姚曉艷

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430074）

眾所周知，在學(xué)術(shù)界和人們的日常生活中，世界觀和宇宙觀概念幾乎是等同的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們普遍認(rèn)為中國最原始的宇宙觀概念已經(jīng)過時(shí)，應(yīng)該淡化或消失，世界觀概念則應(yīng)真正引進(jìn)中國“土壤”，使之本土化、大眾化、通俗化，并逐漸取代宇宙觀。現(xiàn)實(shí)卻是宇宙觀不但沒隨著人們的淡化而消失，反而在某些層面更容易讓人理解和接受。這就是問題所在，即人們沒有真正認(rèn)識(shí)世界觀與宇宙觀的關(guān)系，對(duì)其缺乏學(xué)理上的透徹分析和深入研究。

一、世界觀與宇宙觀關(guān)系的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

（一）誤區(qū)一:將宇宙觀等同世界觀

宇宙觀又稱世界觀。我們已習(xí)慣用系統(tǒng)化、理論化的世界觀或宇宙觀來定義哲學(xué)。但仔細(xì)推敲，這樣的表述有失嚴(yán)謹(jǐn)?！笆澜纭焙汀坝钪妗笔莾蓚€(gè)交叉概念，其涵義部分相同，部分相異。在這兩個(gè)不同的概念中，其相同的部分是二者都有指稱自然界和人類社會(huì)一切事物總和的涵義。正是這個(gè)緣故，在“世界觀”和“宇宙觀”詞條中，這兩個(gè)不同的術(shù)語涵義完全等同?！笆澜缬^為人們對(duì)世界的總的根本的看法，也叫宇宙觀;宇宙觀即世界觀”，《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“世界觀”和“宇宙觀”的解釋代表了學(xué)界的普遍觀點(diǎn)［1］。許多哲學(xué)專業(yè)工具書也大都如是說:“世界觀，亦稱宇宙觀。人們對(duì)整個(gè)世界即對(duì)自然界、社會(huì)和人的思維的總的根本看法?！保?］“宇宙觀即世界觀，是人們對(duì)整個(gè)生活世界的總的根本看法?！保?］

在馬克思主義（哲學(xué)）教科書和各類哲學(xué)辭典中，宇宙觀和世界觀幾乎是等同和互譯的。這種認(rèn)識(shí)是不正確的，宇宙更多的是指一切物質(zhì)及其存在形式的總體，而“世界”一詞在現(xiàn)代漢語中用意更為寬泛，指自然界和人類社會(huì)的一切事物的總和。因此，在現(xiàn)代哲學(xué)中，世界觀概念運(yùn)用更為廣泛、普遍，意義更為確切，但宇宙觀不能與之完全等同。

（二）誤區(qū)二:宇宙觀將被世界觀取代

現(xiàn)在通行的教科書對(duì)“世界觀”的看法主要有兩種:一種是“世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)”［4］，一種是“世界觀是人們對(duì)于生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法”［5］。在這里，世界觀概念居主導(dǎo)地位，對(duì)宇宙觀概念完全沒有表述，視為淡化或摒棄。許多學(xué)者認(rèn)為“宇宙觀”是一個(gè)與當(dāng)今哲學(xué)理念和現(xiàn)實(shí)生活相去甚遠(yuǎn)的過時(shí)概念，應(yīng)該棄之不用，從而強(qiáng)調(diào)世界觀在馬克思主義中國化過程中的重要作用。

實(shí)際情形恰好相反，“宇宙觀”概念不僅照用，而且它所蘊(yùn)含的哲學(xué)理念是一些哲學(xué)研究者矢志不渝的價(jià)值目標(biāo)。這是因?yàn)檠芯空邆儗?duì)超越認(rèn)知能力、包羅萬象的知識(shí)的好奇與渴求;對(duì)建構(gòu)自圓其說的獨(dú)立體系的不變情結(jié);習(xí)慣于考證傳統(tǒng)的典籍文獻(xiàn)，遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐的誤區(qū)。由此看來，當(dāng)今哲學(xué)需要擯棄的不是一個(gè)已經(jīng)過時(shí)的“宇宙觀”概念，而是這個(gè)概念所蘊(yùn)含的陳舊的哲學(xué)理念和范式:混淆哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系以及脫離自然、社會(huì)和人等。這就意味著我們已經(jīng)習(xí)慣了的“世界觀”概念也應(yīng)隨著馬克思主義中國化重新界定，而不是簡單地取代宇宙觀概念。

（三）誤區(qū)三:回歸宇宙觀，消解世界觀

學(xué)界許多學(xué)者認(rèn)為宇宙觀或世界觀主要是馬克思主義用語，實(shí)際在哲學(xué)史或非馬克思主義哲學(xué)家那里有多種名稱。在中國，宇宙觀或世界觀又稱為道學(xué)、玄學(xué)、理學(xué);在西方，宇宙觀或世界觀又叫本體論、形而上學(xué)、純粹哲學(xué)、第一哲學(xué)等等。雖然這些稱呼之間有許多觀點(diǎn)上的差別，但它們都有一個(gè)共同之處，就是對(duì)我們所面對(duì)的宇宙作整體研究。因此，宇宙觀概念在所有這些稱呼中是最確切的，它指明了這種學(xué)問的研究對(duì)象，我們應(yīng)該回歸中國傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語宇宙觀，同時(shí)消解世界觀。

然而，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中宇宙觀概念的原有形態(tài)自近代以來已不能完全適應(yīng)時(shí)代的需要，它不可能真正解決中國救亡圖存和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，所以馬克思主義世界觀傳入中國勢(shì)所必然，即世界觀概念只會(huì)被發(fā)展而不會(huì)被消解。完全回歸宇宙觀，消解世界觀，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。宇宙觀集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神，但如今我們的重要使命是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法批判地繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。世界觀概念之所以能在中國生根、開花、結(jié)果，正是因?yàn)樗×藗鹘y(tǒng)宇宙觀中的精華，與中國的實(shí)際、國情和任務(wù)變革相結(jié)合。

世界觀和宇宙觀在哲學(xué)中是一個(gè)問題的兩種說法，在內(nèi)容上沒有區(qū)別。但從文字學(xué)釋義來看，世界觀的用意比宇宙觀更為寬泛，世界觀即是對(duì)世界的看法，包括如何看世界、看什么范圍層次上的世界、世界是怎樣的等內(nèi)容。

二、世界觀與宇宙觀的區(qū)別

（一）世界觀與宇宙觀產(chǎn)生的背景不同

我們通常所說的世界觀概念源于西方，由西方傳入中國，宇宙觀概念則是由中國古代哲學(xué)生成的。這可以從“世界”和“宇宙”的概念回溯中得到進(jìn)一步啟示。

據(jù)有關(guān)資料記載，“世界”一詞來源于佛經(jīng)，并非現(xiàn)代名詞，追溯其源頭乃出自佛教?！斗鸾涛幕倏啤分兄赋?，世界是佛教用語，“世”指時(shí)間，“界”指空間［6］?！斗鸾涛幕o典》中對(duì)“世界”的定義即:世界是佛教術(shù)語，指眾生生存的地方，包括過去、現(xiàn)在、未來三世，東、西、南、北、上、下六界［7］?！坝钪妗备拍钪袊糯陀?，現(xiàn)存中國古籍中最早將“宇”和“宙”連在一起的見于《莊子·齊物論》:“有實(shí)而無乎處者，宇也;有長而無本剽者，宙也”。它的意思是“宇”是有實(shí)在而不限于方位、處所的，即空間，“宙”是有綿延長度而無本始、終末的，即時(shí)間。戰(zhàn)國末期的著作《尸子》也有廣為流傳的言語，即“上下四方曰宇，往古來今曰宙”［8］。

可見，世界觀和宇宙觀是在“世界”和“宇宙”概念的淵源中演變而來的，是代表了中西兩種不同文化的概念。

（二）世界觀與宇宙觀的內(nèi)涵不同

世界觀是人們對(duì)世界各種現(xiàn)象的總的看法、根本觀點(diǎn)、一般信念?？梢哉f，任何世界觀都是在追求一種境界，追求擺脫現(xiàn)實(shí)世界的制約、束縛，追求從根本上把握世界、主宰世界。世界觀以整個(gè)世界為研究對(duì)象，它不僅包括外在的客觀世界，也包括人類主體及其實(shí)踐。世界觀是人們把一切事物都作為客觀對(duì)象所作的客觀的描述，是共性問題。不同人的世界觀是不一樣的，但人們的出發(fā)點(diǎn)是一致的，那就是按照事物的本來面貌描述事物，并盡可能窮根究底。廣義的世界觀是指自然觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論三方面的總稱。

宇宙觀是人們對(duì)宇宙的整個(gè)圖景及一般性質(zhì)的觀點(diǎn)。宇宙是天地萬物的總稱，是時(shí)間和空間的總和，認(rèn)識(shí)宇宙是人類永久的使命。宇宙觀以宇宙的本質(zhì)、構(gòu)成、演化及規(guī)律為研究對(duì)象，探討宇宙的共性問題。但是這種共性只能說是世界觀中的某一領(lǐng)域、某一局部事物和現(xiàn)象的共性，與世界觀相比，宇宙觀研究和回答的仍是具體問題、個(gè)別問題。因此，世界觀和宇宙觀的內(nèi)涵之間不能畫等號(hào)。

（三）世界觀與宇宙觀的外延不同

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，自然觀（宇宙觀）、歷史觀、人生觀、道德觀、科學(xué)觀等都是世界觀的具體表現(xiàn)。對(duì)于自然界的總看法叫做宇宙觀，也叫自然觀。按照邏輯學(xué)對(duì)屬種概念的劃分，世界觀、自然觀、歷史觀、人生觀、道德觀等為一系列屬種概念，其中世界觀是屬概念，宇宙觀和歷史觀等是世界觀的種概念，世界觀和宇宙觀之間是屬種關(guān)系。在邏輯學(xué)中，概念間的屬種關(guān)系反映的是客觀事物之間一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。

在馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀中，“世界觀”已不再是以往舊哲學(xué)中的蒼?！坝钪嬗^”，而是與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)的外在自然和人類社會(huì)的總和。世界觀在不同的學(xué)科和領(lǐng)域有不同的認(rèn)識(shí)。如在自然科學(xué)領(lǐng)域，人們認(rèn)為世界是一個(gè)物質(zhì)的、實(shí)在的、有形有狀的客觀世界;在天文學(xué)領(lǐng)域，世界是獨(dú)立于整個(gè)自然科學(xué)的世界定義之外的;在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，世界就是我們?nèi)祟惿鐣?huì)所居住的地球;在哲學(xué)領(lǐng)域，世界是所有存在的總稱，包含它自身、自然、人類社會(huì)、過去、將來等等。而宇宙觀的外延較窄，與世界觀不等同。

三、世界觀與宇宙觀的具體聯(lián)系

（一）馬克思主義世界觀包含宇宙觀部分

宇宙觀主要指自然科學(xué)特別是物理學(xué)層面，是研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)相互作用和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然科學(xué);世界觀主要指哲學(xué)層面，它是哲學(xué)的樸素形態(tài)，哲學(xué)是其理論表現(xiàn)形式。哲學(xué)以科學(xué)為基礎(chǔ)，是各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，具體科學(xué)又必須以哲學(xué)為指導(dǎo)，因此二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。

馬克思生活在資本主義前期發(fā)展、資本主義基本矛盾尖銳化、無產(chǎn)階級(jí)日益貧困的時(shí)代，他關(guān)注的并不是茫茫宇宙，而是對(duì)社會(huì)變革和人類解放的渴望，他的宇宙觀實(shí)質(zhì)上是世界觀。宇宙因?yàn)閾碛猩錆M生機(jī)，因?yàn)橛辛巳祟惗@示出生命的尊貴和靈性所在。馬克思主義哲學(xué)中的世界觀既不同于舊唯物主義哲學(xué)的自然世界，也不同于唯心主義哲學(xué)的精神世界或理念世界，而是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)和紐帶聯(lián)結(jié)而成的自然、社會(huì)和人相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)生活世界。

馬克思主義世界觀不等于馬克思主義哲學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的核心部分。我們可以把馬克思主義世界觀理解和表述為現(xiàn)實(shí)生活世界觀，而自然觀（宇宙觀）、歷史觀和人生觀則是這一世界觀不可分割的組成部分。其中世界觀中的精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，實(shí)際上是人與外部世界的關(guān)系問題，它不僅包含宇宙觀和認(rèn)識(shí)論方面，還包含實(shí)踐論和評(píng)價(jià)論方面。宇宙觀是馬克思主義世界觀的狹義部分，馬克思主義世界觀不僅推動(dòng)了自然科學(xué)（宇宙觀）的發(fā)展，還進(jìn)一步推動(dòng)了真正意義上社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

（二）中國古代傳統(tǒng)的（非科學(xué)性質(zhì)的）宇宙觀即世界觀

中國傳統(tǒng)的宇宙觀是指一個(gè)人或一群人觀察或解釋他們所在的世界的方式。中國古代（非科學(xué)性質(zhì)的）宇宙觀包括對(duì)生命、社會(huì)及其制度的全部看法，也就是當(dāng)今我們所說的馬克思主義中國化的世界觀，是主體與客體的關(guān)系問題，是人們對(duì)周圍世界所表現(xiàn)出來的某種態(tài)度。它是一種意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的組成部分，體現(xiàn)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)容，也彰顯著特定社會(huì)集團(tuán)的意志、愿望和要求。

在中國傳統(tǒng)（非科學(xué)性質(zhì)）宇宙觀中，儒家哲學(xué)的和諧觀最有典型意義。儒家和諧思想強(qiáng)調(diào)，通過道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人的和諧;人類社會(huì)和諧了，才能處理好人與自然的和諧關(guān)系，也就是我們所說的身心和諧、人倫和諧、天人合一等。“天人合一”是以“天—人關(guān)系”為中心思考宇宙和人生問題，它是一種世界觀和宇宙觀，是一種思維方式，代表一種值得追求的人生境界?！疤烊酥H”歷來是中國思想家關(guān)懷的主題。

中國傳統(tǒng)的宇宙觀是對(duì)個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體、階級(jí)乃至整個(gè)社會(huì)的行動(dòng)方向及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度具有決定作用的原則、觀點(diǎn)和信念的總和，即我們所說的世界觀。社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的哲學(xué)、科學(xué)、政治、道德等因素是世界觀和宇宙觀的主要組成部分。在中國古代宇宙觀中，人們的心理及感情因素占據(jù)主導(dǎo)地位，因?yàn)樗鼈兛梢詻Q定人們的性格和情緒，決定人們行動(dòng)的方向，即為自己的世界觀而斗爭(zhēng)。這明顯可看出中國古代（非科學(xué)性質(zhì)）宇宙觀所倡導(dǎo)的信念和認(rèn)識(shí)是同世界觀相通的，都是為了在現(xiàn)實(shí)世界中更好地把握和主宰世界，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

四、世界觀與宇宙觀關(guān)系的合理建構(gòu)

當(dāng)前人們對(duì)世界觀與宇宙觀的關(guān)系認(rèn)識(shí)不全面，存在一定誤區(qū)，這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)把世界觀同中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的宇宙觀割裂開來，同中華民族傳統(tǒng)文化中的宇宙觀割裂開來。世界觀不等于宇宙觀，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系，交叉融合，都蘊(yùn)含各自的特色和精華，應(yīng)當(dāng)互相借鑒、匯合交融、共同發(fā)展，而不是摒棄宇宙觀、強(qiáng)調(diào)世界觀，或回歸宇宙觀、消解世界觀。

（一）世界觀應(yīng)吸取宇宙觀哲學(xué)的合理內(nèi)核

中國人自古代起就對(duì)宇宙中各個(gè)方面的重大問題有卓越的見解，并習(xí)慣從總體方面認(rèn)識(shí)事物，把世界看成是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，比如董仲舒的“天人合一論”、“天人感應(yīng)說”等形而上學(xué)宇宙觀，法家荀況的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的唯物主義宇宙理論等，都體現(xiàn)了我國古代有機(jī)整體論的宇宙觀。宇宙觀哲學(xué)是我國最原始的舊哲學(xué)，屬于樸素唯物主義，存在一定缺陷，即在精神和物質(zhì)的關(guān)系上重視統(tǒng)一性和一致性，在思維方式上具有直觀性，在事物的研究方法上注重整體綜合。但是宇宙觀哲學(xué)留給我們更多的是合理和借鑒之處。宇宙觀哲學(xué)中的天人合一的宇宙觀、革故鼎新的發(fā)展觀、自強(qiáng)不息的人生觀、知行合一的知行觀、社會(huì)和諧的理想觀都集中體現(xiàn)了宇宙觀哲學(xué)的合理內(nèi)核，積淀了中華民族的精神追求和行為準(zhǔn)則。因此，我們要辯證地看待宇宙觀哲學(xué)的內(nèi)容，取其精華，去其糟粕。

忽視宇宙觀哲學(xué)的合理內(nèi)核，馬克思主義世界觀就無法對(duì)宇宙觀哲學(xué)進(jìn)行批判性的繼承發(fā)展，因?yàn)槭澜缬^這一概念是從西方國家引進(jìn)、逐漸融合中國土壤的，它的發(fā)展演變過程被省略，也就意味著世界觀概念缺乏歷史和理論發(fā)展的基礎(chǔ)，造成人們對(duì)世界觀的非歷史性理解。在世界觀從西方引入中國的歷史過程中，包含著一個(gè)從西方概念思維轉(zhuǎn)成中國互系風(fēng)格思維的變化過程。這是一個(gè)根本結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的過程，是西方世界觀和宇宙認(rèn)識(shí)論上的變化。因此，世界觀應(yīng)吸取中國傳統(tǒng)宇宙觀中的合理內(nèi)核，結(jié)合馬克思主義中國化的實(shí)際，更好地融入中國的土地。

（二）世界觀應(yīng)注重馬克思主義中國化的理念與宇宙觀融合

馬克思主義中國化的基本理念是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化。馬克思主義中國化的世界觀應(yīng)代表最廣大人民群眾的根本利益，將馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)用最通俗的語言表達(dá)出來，為廣大人民群眾理解和接受。因?yàn)槭澜缬^不僅是一種理論，還是一種社會(huì)意識(shí)，它的載體不是少數(shù)哲學(xué)家，而是人民大眾。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中把握著世界，從而形成一定的世界觀，這種世界觀將融會(huì)成浩瀚博大的時(shí)代精神，是人們思想境界的升華，是書寫人類歷史的精華。

世界觀概念必須經(jīng)過民族化的中間環(huán)節(jié)才能夠被運(yùn)用，這個(gè)運(yùn)用是一個(gè)理論和實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)過程。古往今來，人們首先必須滿足衣、食、住、行等基本需要，然后才能從事政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等一切活動(dòng)。人類對(duì)自然、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)等一切觀念都是在這個(gè)過程中產(chǎn)生的，進(jìn)而形成自己的世界觀。這種世界觀是某一時(shí)間和某一空間的產(chǎn)物，把它說成宇宙觀，是極不科學(xué)的，是宇宙觀缺失的表現(xiàn)。對(duì)于宇宙觀和世界觀的混淆恰恰說明:人類還沒有建立起全面的、聯(lián)系的、完整的宇宙觀。忽視馬克思主義中國化理念，世界觀就會(huì)處于獨(dú)立狀態(tài)，陷入幽靈化的命運(yùn)，單純就概念講概念，無法體現(xiàn)它是如何逾越、融合中國文化土壤的。特別是世界觀和宇宙觀的共同發(fā)展、交叉融合就無從談起，使得人們普遍認(rèn)為中國人只談?dòng)钪嬗^，西方人只談世界觀。只有將世界觀與馬克思主義中國化的理念、宇宙觀相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生具有民族文化特性、符合民族革命需要、富有民族實(shí)際內(nèi)容的中國化的世界觀特質(zhì)，真正促進(jìn)世界觀概念的發(fā)展。

（三）世界觀應(yīng)吸收宇宙觀的“和諧”理念，適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要

和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，求和平、謀發(fā)展、促合作是不可阻擋的時(shí)代潮流。面對(duì)大調(diào)整、大變革的世界，胡錦濤同志提出了和諧世界的理念，著力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，使“和諧”的理念成為中國特色社會(huì)主義過程中的價(jià)值取向?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)“和諧世界”的理解主要集中在文化上，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化理念是“和諧世界”的歷史文化來源，還有學(xué)者認(rèn)為“和諧”是儒家基本思想之一，包括“天人合一”和“人我合一”的宇宙觀。所以人們普遍認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙觀注重和諧觀念，強(qiáng)調(diào)的是合作性，即通過與周圍環(huán)境的合作來解決問題，而世界觀哲學(xué)總是處于唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)之中，不同世界觀的共同特征主要表現(xiàn)為對(duì)抗性，即通過對(duì)抗和矛盾沖突來解決問題，造成人們大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)宇宙觀中和諧思想的局面，認(rèn)為它更切合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，是中國傳統(tǒng)文化精髓“和合”思想基礎(chǔ)上的價(jià)值回歸，具有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義。

這就使我們深思:當(dāng)今人們談?wù)摰氖澜缬^不排除斗爭(zhēng)，更需要的是倡導(dǎo)和諧的觀念，使世界觀能夠積極吸收宇宙觀中和諧的理念，由單純從世界看世界的世界觀轉(zhuǎn)為從宇宙看世界的宇宙觀。辯證的整體和諧發(fā)展不排除“斗爭(zhēng)”和暫時(shí)的倒退，人們對(duì)世界觀的理解、接受和實(shí)踐轉(zhuǎn)化有一個(gè)歷史的、實(shí)踐的和文化的過程。因此，世界觀作為西方文化的一種理論學(xué)說，只有不斷在和諧發(fā)展中汲取宇宙觀的積極因素，才能推陳出新，使其發(fā)展上升到更高的和諧境界。黨中央在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下提出的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本戰(zhàn)略原則，就是遵照以人為本的和諧宇宙觀的富有成效的實(shí)際應(yīng)用。

（四）世界觀和宇宙觀都應(yīng)汲取中西方思想文化中的營養(yǎng)

西方的思想文化歷來主張神本主義、人的對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)等，而中國的思想文化則強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系、有機(jī)和諧等，兩者存在結(jié)構(gòu)性差異。但在眾多西方思想如潮水般涌入中國時(shí)，只有馬克思主義在中國被自下而上地接受，與中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)生對(duì)話，因?yàn)樗邆淞伺c中國傳統(tǒng)思想對(duì)話與構(gòu)和的可能性。中國馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展與西方馬克思主義是無法分開的，在歷史性、政治性上是一脈相承的。隨著中西方科學(xué)與文化交流的擴(kuò)大，中國人應(yīng)從西方宇宙觀中尋找自己所缺乏的東西，西方人也開始從中國傳統(tǒng)宇宙觀與方法論中尋找自己所沒有的理論智慧?！爸形鞣降挠钪嬗^和世界觀的歷史趨向應(yīng)該是互相匯合交融、取長補(bǔ)短、綜合發(fā)展，開始合流。”［9］

正如我們所熟知的世界觀概念，它一開始就是作為一種強(qiáng)勢(shì)的西方文化出現(xiàn)，之所以能夠被中國化，根本原因在于中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，這一點(diǎn)已經(jīng)成為共識(shí)。但是中西方民族所處的自然環(huán)境、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)狀況、文化心態(tài)以及歷史演進(jìn)的不同，使得在科學(xué)發(fā)展道路上人們形成的世界觀和宇宙觀有所不同。這就要求我們要把世界觀和宇宙觀互化、融合和共生的辯證和諧作為一條基本經(jīng)驗(yàn)，既需要實(shí)踐智慧和文化創(chuàng)新，也需要深入研究兩種文化的融合規(guī)律。

與中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化中的宇宙觀相結(jié)合，才會(huì)使世界觀概念更具有民族內(nèi)涵和本土形式。反之，世界觀概念就難以真正深入人心，難以產(chǎn)生心理共鳴和形成文化上的認(rèn)同。宇宙觀也要結(jié)合現(xiàn)代西方文明成果中世界觀的精華部分，拋棄宇宙觀中文化保守不合時(shí)宜的思想，在保持自身精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上吸納世界觀的精華，與時(shí)俱進(jìn)。

［1］中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典［G］.6 版.北京:商務(wù)印書館，2012.

［2］金炳華.馬克思主義哲學(xué)大辭典［G］.上海:上海辭書出版社，2003.

［3］馮蕙.哲學(xué)辭典［G］.上海:上海辭書出版社，2009.

［4］本書編寫組.馬克思主義基本原理概論［M］.北京:高等教育出版社，2013.

［5］李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理［M］.5版.北京:人民大學(xué)出版社，2004.

［6］陳聿東.佛教文化百科［M］.修訂版.天津:天津人民出版社，2005.

［7］任道斌.佛教文化辭典［G］.杭州:浙江古籍出版社，1991.

［8］鄭文光，席澤宗.中國歷史上的宇宙理論［M］.北京:人民出版社，1975.

［9］李志林.中西自然觀合流趨勢(shì)之瞻望［J］.新華文摘，1986（6）.