譚梅李哲

(1.成都大學(xué)師范學(xué)院，四川成都610106;2.四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都610106)

馮雪峰獄中詩(shī)集《靈山歌》評(píng)述

譚梅1李哲2

(1.成都大學(xué)師范學(xué)院，四川成都610106;2.四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都610106)

馮雪峰一生由其革命生涯貫穿起來(lái)，而詩(shī)歌似乎只是他在革命時(shí)期、革命間歇期靈光乍現(xiàn)的偶發(fā)“習(xí)作”而已。但仔細(xì)分析，馮雪峰從事詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)的時(shí)期，都是他生命最為關(guān)鍵的階段，無(wú)論是最美好的青春歲月，還是最困頓的鐵窗生涯，都有詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)相伴隨。鑒于對(duì)馮雪峰“湖畔”時(shí)期詩(shī)歌的研究成果已很多，本文將對(duì)其獄中詩(shī)集《靈山歌》的特點(diǎn)集中進(jìn)行評(píng)述。

馮雪峰;《靈山歌》;獄中詩(shī)

一 引子

馮雪峰(1903－1976)，1921年，在《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》上發(fā)表了新詩(shī)處女作《到省議會(huì)旁聽(tīng)》，由此開(kāi)始了新詩(shī)創(chuàng)作活動(dòng)。1922年，他與潘漠華、應(yīng)修人、汪靜之等人出版詩(shī)歌合集《湖畔》(收錄其詩(shī)作17首)，從而以“湖畔詩(shī)人”的身份步入新詩(shī)壇。1927年，馮雪峰加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，走上了革命之路，從而逐漸轉(zhuǎn)型為一個(gè)文學(xué)理論批評(píng)家和文藝活動(dòng)的組織者，一直到1941年以前，幾乎沒(méi)有任何新詩(shī)作品問(wèn)世。1941年皖南事變后，馮雪峰被國(guó)民黨關(guān)押在上饒集中營(yíng)，他在持續(xù)兩年的鐵窗生涯中重新開(kāi)始了新詩(shī)創(chuàng)作，而隨著1942年被營(yíng)救出獄，他的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)再度中斷。這一時(shí)期的詩(shī)歌于1943年結(jié)集出版為《真實(shí)之歌》，1946年，馮雪峰又將《真實(shí)之歌》中的十幾首作品編選為詩(shī)集《靈山歌》出版。1963年，馮雪峰仍有詩(shī)作問(wèn)世，但皆為格律詩(shī)，且未予發(fā)表。

馮雪峰一生以革命家、文學(xué)理論家知名于世，少有人將他視為“詩(shī)人”乃至文學(xué)創(chuàng)作者。即使是稱其為“詩(shī)人”的樓適夷先生自己也承認(rèn)，馮雪峰不是一個(gè)多產(chǎn)的詩(shī)人——“在他一生勤奮的寫(xiě)作生涯中，寫(xiě)詩(shī)的時(shí)間只占據(jù)極小的比例，留下來(lái)的詩(shī)篇也寥寥可數(shù)。”①綜觀馮雪峰文學(xué)生涯便可發(fā)現(xiàn)，他的新詩(shī)創(chuàng)作活動(dòng)僅僅集中在1921－1923年的“湖畔”時(shí)期和1941－1942年的“上饒集中營(yíng)”時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)期都是如此短暫，且間隔著近20年的創(chuàng)作空檔，根本無(wú)法拼合出一個(gè)詩(shī)人完整、連貫的創(chuàng)作歷程。由此可知，“詩(shī)人”這一稱謂似乎不足以統(tǒng)括馮雪峰完整的一生，而只能對(duì)應(yīng)其某個(gè)生活階段極為短暫的生命狀態(tài)。

其實(shí)，自“新文學(xué)”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，新詩(shī)創(chuàng)作已成為與社會(huì)、時(shí)代、公眾緊密相關(guān)的文化活動(dòng)，而“新文學(xué)”思潮裹挾的“詩(shī)人”也已然成為一種專門(mén)性、職業(yè)化的文化身份。正因?yàn)槿绱耍拔逅摹睍r(shí)期的現(xiàn)代詩(shī)人，如胡適、宗白華等，乃至后來(lái)的“新月派”、“現(xiàn)代派”等，都不是純粹的詩(shī)人，他們往往既是創(chuàng)作者，又是白話提倡者、實(shí)驗(yàn)者，同時(shí)還是詩(shī)學(xué)理論家。而與這些“專職”詩(shī)人相比，馮雪峰的新詩(shī)作品更像是應(yīng)時(shí)感遇、隨興而發(fā)的習(xí)作，他不僅沒(méi)有在苦心經(jīng)營(yíng)里完成對(duì)新詩(shī)學(xué)理論的系統(tǒng)建構(gòu)，他甚至都缺少在“切磋琢磨”中秉承對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的自覺(jué)追求?；蛟S正因?yàn)榇?，馮雪峰的詩(shī)歌才始終徘徊在“新詩(shī)史”的邊緣地帶——缺乏社會(huì)文化意識(shí)的“湖畔私語(yǔ)”和摒除了詩(shī)學(xué)理論基礎(chǔ)的“獄中歌吟”，盡管能在特殊的時(shí)代際遇中偶爾激起些波瀾，但不久便會(huì)如雪泥鴻爪般了無(wú)蹤跡。但這里要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)本身及其后來(lái)的歷史書(shū)寫(xiě)，都更注重作品對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化的建構(gòu)意義，而在很大程度上忽略了作品本身的審美價(jià)值。僅就審美價(jià)值而言，馮雪峰的最優(yōu)秀的詩(shī)歌作品絕對(duì)不輸《嘗試集》。而如果我們刨除外在社會(huì)文化上的因素來(lái)看馮雪峰的新詩(shī)作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn):他這種應(yīng)時(shí)隨感式的表達(dá)皈依了中國(guó)詩(shī)歌最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)——“感遇”、“抒情”、“言志”。在這一大傳統(tǒng)中，詩(shī)歌創(chuàng)作本來(lái)就該由生命個(gè)體應(yīng)時(shí)隨感而發(fā)，如果從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，馮雪峰的“詩(shī)人”身份不僅無(wú)可置疑，反倒顯得更為自然、純粹。他的詩(shī)歌作品被排斥在社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)的主流之外，但也很大程度上擺脫了理性化、概念化的桎梏，從而保留了他最樸素的個(gè)人化情感。

馮雪峰是一個(gè)革命者，也是一個(gè)詩(shī)人，但是他卻不是革命詩(shī)人、政治詩(shī)人，詩(shī)歌疏離了他的革命活動(dòng)，成為一種更為純粹的文學(xué)表達(dá)。盡管與其跌宕起伏的革命生涯相比，馮雪峰詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)易為人忽視，但是，“詩(shī)人”這一身份對(duì)他來(lái)說(shuō)，絕非可有可無(wú)的虛名;相反，這些“占據(jù)極小的比例”的詩(shī)歌作品，比那些鴻篇巨制的理論文章更能折射出馮雪峰作為生命個(gè)體的真實(shí)感受，而如果我們抽離了馮雪峰的“詩(shī)人”身份，那么馮雪峰這一人物也就喪失了豐富性和完整性。

二 上饒集中營(yíng)的獄中詩(shī)作

1941年2月，馮雪峰在浙江金華被國(guó)民黨憲兵逮捕，隨即被移送上饒集中營(yíng)茅家?guī)X監(jiān)獄關(guān)押，直到1942年11月被營(yíng)救出獄。在獄中，馮雪峰重新開(kāi)始了久違的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)，他寫(xiě)有長(zhǎng)短詩(shī)歌五十多首，“有的曾經(jīng)在難友中間傳抄閱誦，有的曾經(jīng)由難友秘密送出牢獄之外”。②頗耐人尋味的是，本時(shí)期集中創(chuàng)作的詩(shī)歌作品，被作者分成兩次出版:先是在1943年底，身居重慶的馮雪峰將30余首未曾遺失的獄中詩(shī)作結(jié)集出版，取名為《真實(shí)之歌》。而到1948年，馮雪峰又從《真實(shí)之歌》中編選出17首作品以《靈山歌》為名出版。這里有兩個(gè)問(wèn)題值得注意:第一，既然《靈山歌》里的作品在《真實(shí)之歌》中皆已面世，馮雪峰為何還要在尚屬國(guó)統(tǒng)區(qū)的上海冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)將其再版?第二，相比《真實(shí)之歌》中的其他作品來(lái)說(shuō)，《靈山歌》中的詩(shī)歌未曾在藝術(shù)上表現(xiàn)出更高的水平，它顯然不能被簡(jiǎn)單地視為《真實(shí)之歌》的精選本。那么，馮雪峰又是依據(jù)怎樣一種標(biāo)準(zhǔn)編選了《靈山歌》?

其實(shí)，如果我們仔細(xì)比較《靈山歌》中收錄的17首詩(shī)歌與《真實(shí)之歌》中的其他作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者差別不是在藝術(shù)水平上，而是在思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上。盡管這些作品同樣創(chuàng)作于上饒集中營(yíng)里，但它們確實(shí)是兩類完全不同的作品。以《黎明》為代表的個(gè)人化作品，是一個(gè)詩(shī)人作為生命個(gè)體表達(dá)自身的體悟，它有對(duì)外在世界的憧憬，但隨即在懷疑中走向了對(duì)內(nèi)心真實(shí)的反思和追問(wèn)。而《靈山歌》中的詩(shī)作則與此迥異，《靈山歌》則是馮雪峰在“以詩(shī)明志”，他用曲折隱晦的手法表明著自己對(duì)革命信仰的無(wú)限忠誠(chéng)。

從這個(gè)層面上看，與其說(shuō)1943年出版的《真實(shí)之歌》是一部風(fēng)格統(tǒng)一的詩(shī)歌總集，倒不如說(shuō)它是兩類不同作品的合集。而馮雪峰在1946年出版《靈山歌》是對(duì)1943年作為“合集”出版的《真實(shí)之歌》予以切分。一方面，《靈山歌》這部關(guān)乎革命信仰的“進(jìn)步”詩(shī)集得以光明正大地獨(dú)立面世，馮雪峰從容地“把初版時(shí)假托的‘云山’改正為原有的靈山”;而另一方面，《真實(shí)之歌》，連同它所表露的彷徨、絕望、“消極”的情緒也淡出了人們的視野。在《靈山歌》序中，馮雪峰甚至重新定義了“真實(shí)”:“我們對(duì)于不屈的英烈的哀念和敬慕，始終和我們一切更為真實(shí)的情感相聯(lián)結(jié)著的緣故?！雹圻@實(shí)際上已經(jīng)完全篡改了《真實(shí)之歌》序中所說(shuō)“真實(shí)”本義。

三 《靈山歌》

如果說(shuō)《真實(shí)之歌》關(guān)乎生命個(gè)體對(duì)內(nèi)心世界的追問(wèn)和反思，那么《靈山歌》則牽涉革命主體對(duì)政治信仰的堅(jiān)守和表達(dá)，與《真實(shí)之歌》相比，它帶有更鮮明的政治意蘊(yùn)。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，這種政治意蘊(yùn)都是幽深、隱晦、不便言明的。直到1946年，馮雪峰才“把初版時(shí)的假托的‘云山’改正為原有的靈山”，“同時(shí)還把它取來(lái)作集名”，這實(shí)際上復(fù)原了《靈山歌》的政治本色，也最終確認(rèn)了《靈山歌》抒情者隱含的革命主體身份。

同名作品《靈山歌》一詩(shī)是《靈山歌》詩(shī)集的代表性作品，按照獄友的表達(dá)，這首詩(shī)本是馮雪峰“在獄中為紀(jì)念江西蘇區(qū)革命先驅(qū)方志敏同志而寫(xiě)的”，“他在詩(shī)里表達(dá)了自己決心以方志敏烈士為榜樣，為革命‘奔赴那悲劇而毫無(wú)懼色，而永不退屈’的堅(jiān)定精神”。⑥這種判斷當(dāng)然符合馮雪峰創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，但實(shí)際上，《靈山歌》本身對(duì)方志敏的革命事跡只字未提，這使得詩(shī)歌對(duì)政治信仰的表達(dá)顯得更為含蓄——“靈山，一個(gè)鐘秀之地，一個(gè)偉大的戰(zhàn)場(chǎng)!……偉大的先驅(qū)者，曾聚了大軍，扯起大義的血旗，靈山，始終是勝利的標(biāo)志?！瘪T雪峰刻意遮蔽了詩(shī)歌的政治內(nèi)涵，但這種遮蔽本身并沒(méi)有使得其表達(dá)的情感力度有所削弱:“我們望得見(jiàn)靈山!哦，怎樣奇異的山!……從這山，我懂得了歷史的悲劇的不可免，從這山，我懂得了我們?yōu)槭裁幢几澳潜瘎《翢o(wú)懼色，而永不退屈!”相反，在這里，對(duì)政治信仰的認(rèn)同與堅(jiān)守不再是聲嘶力竭的呼號(hào)，它在一種更為厚重的歷史縱深里升華成一種遠(yuǎn)為深廣的悲劇意識(shí)和歷史情感。

不可否認(rèn)，馮雪峰詩(shī)歌中“政治信仰”所具有的神秘氣息，得益于他對(duì)象征、暗示手法的巧妙運(yùn)用，這也使得《靈山歌》中的意象遮蔽了自身直露的政治符號(hào)意義，而獲得了更豐富的文化內(nèi)涵。但在這里要強(qiáng)調(diào)的是，“象征”手法對(duì)馮雪峰而言也僅僅是一種手法而已，它與西方現(xiàn)代意義上的象征主義詩(shī)歌并無(wú)關(guān)聯(lián)。他詩(shī)中神秘氣息并非完全不可把捉，因?yàn)樗械南笳鞣?hào)都有著極為明確的本體與之對(duì)應(yīng)，不管它顯得多么隱晦、含蓄，人們還是能夠在話語(yǔ)解碼之中剝離出它的政治信仰內(nèi)核。與象征手法對(duì)政治信仰的含蓄表達(dá)相比，馮雪峰詩(shī)歌中“自我”形象與象征符號(hào)的對(duì)應(yīng)顯得更為直接和明顯。大量的意象不僅僅指涉了“自我”，甚至還在一定程度上指認(rèn)出這個(gè)“自我”的“革命主體”身份。在《短章，暴風(fēng)雨時(shí)作》組詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)到燕子，“小小的鳥(niǎo)兒!你們也能抵擋暴風(fēng)雨?你們沖向暴風(fēng)雨，你們駕御暴風(fēng)雨，你們有這自信!有這力量!有這志趣!……”這衍化自無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家高爾基名篇《海燕》的“燕子”形象顯然與詩(shī)人自我的革命追求和人格理想高度統(tǒng)一:“我和你們?cè)谕粫r(shí)代，在同一地帶!我和你們有同樣的膽力和心情，你們是我的志趣，你們有這自由!……”同樣，“鎮(zhèn)定地，對(duì)著宙斯的惡德和卑怯”的“普洛美修士”，“將生命投給了無(wú)限”的“雷擊死者”，以及“在黝黑的夜空”“高高地在搖曳”的“火炬”，都直接對(duì)應(yīng)著詩(shī)人的“自我”形象。而綜觀這些象征符號(hào)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管它們有不少帶有明顯的異國(guó)的文化背景，但是在詩(shī)歌中，無(wú)論是燕子、火炬，還是希臘神話人物普洛美修士，很好地實(shí)現(xiàn)了主客體之間的“物我”交融，從而契合了中國(guó)“托物言志”的詩(shī)歌傳統(tǒng)。

事實(shí)上，《靈山歌》詩(shī)集這種頗具古典情結(jié)的象征手法，不僅僅使得詩(shī)人在詩(shī)歌中沖破了概念的藩籬，更使得《真實(shí)之歌》中幾乎被撕裂消解的“自我”得到了救贖。那個(gè)絕望、彷徨的破碎形象消失了，詩(shī)人“仿佛一個(gè)臨到愛(ài)的純境的人，靈魂忽然迸散，四肢忽然軟癱，然后又發(fā)現(xiàn)他自己，凝結(jié)在一片晶瑩柔美的光里”。《雪的歌》一詩(shī)淋漓盡致地表現(xiàn)了詩(shī)人重塑“自我”的曲折歷程，這“從寒冷到溫暖，從昏暗，渾濁，到光的波動(dòng)和凈境的過(guò)程”也正暗喻著詩(shī)人自己“從狹窄，死寂的世界，夢(mèng)到和平的或者巨風(fēng)在疾卷著的廣闊而光亮的世界”。在《真實(shí)之歌》對(duì)生命個(gè)體的叩問(wèn)中，“自我”被撕裂，幾乎墮入了無(wú)盡的虛無(wú);而在這里，中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中凝定的象征符號(hào)卻完美地塑造出一個(gè)“高潔”的自我形象。這樣，“自我”重獲新生:“在那生活的廣野上，我馳騁過(guò)，在那意志的競(jìng)賽場(chǎng)上，我參加過(guò)，而我被投入到幽路，跑出來(lái)谷口，我又望見(jiàn)你們，我所愿望的人們!”(《斷句》)在經(jīng)歷了《真實(shí)之歌》的動(dòng)搖之后，馮雪峰的內(nèi)心重獲安寧，“空虛不過(guò)是我虛妄的夢(mèng)的投影，而充實(shí)教我心跳，而遠(yuǎn)美使我神馳?！?《震動(dòng)》)但這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這里重塑的“自我”與《黎明》等詩(shī)歌中復(fù)蘇的“自我”全然不同，它已不是本原意義上的生命個(gè)體?！鹅`山歌》中的“自我”盡管和諧、圓融，但這種和諧、圓融是在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中“物我”的合一中實(shí)現(xiàn)的，他缺少那種作為生命個(gè)體的內(nèi)在豐富性。政治信仰重新彌合了馮雪峰作為“革命者”的政治角色，而這種“物我合一”的那種古典意象則使他將政治角色與文化身份完美地疊合在一起。如《背影》一詩(shī)，“你登上了那高峰，你就和那已經(jīng)有了一千年的松樹(shù)一樣地青蔥!……你和它們成為一體，——你是融合在眾美中的一個(gè)獨(dú)立的雄偉的身姿!”盡管這首詩(shī)歌凸顯出一種古典詩(shī)學(xué)之美而幾無(wú)政治理論氣味，但是在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中，“松樹(shù)”的象征意義往往也是明確和固定的——“須知傲雪凌霜質(zhì)，不是繁華隊(duì)里身”，它的形象本身就是知識(shí)分子不屈人格的典型象征。在這里，馮雪峰事實(shí)上將革命主體和政治信仰之間的關(guān)系，換算為一個(gè)文人和名節(jié)操守的關(guān)系，從而把對(duì)革命信仰的追求和對(duì)自我節(jié)操的堅(jiān)守關(guān)聯(lián)在一起。從這個(gè)層面上，與其說(shuō)《靈山歌》是政治抒情詩(shī)，倒不如說(shuō)是“獄中明志”詩(shī)。在上饒集中營(yíng)期間，由于文化組的存在，馮雪峰等人“變成特殊人物，無(wú)形中與集體之間造成了隔閡，……一些同志不是沒(méi)有懷疑的”。因此，馮雪峰“在獄中詠雪”，也恰恰和古人一樣，未嘗不是在形塑一個(gè)“高潔”的自我形象表明自己對(duì)革命事業(yè)的忠誠(chéng)。事實(shí)上，馮雪峰這類作品在它之后的人生經(jīng)歷中也確實(shí)起到了“明志”的作用。1945年，馮雪峰在重慶因住在叛徒姚篷子家里而遭到了諸多黨內(nèi)同志的猜疑，而他釋疑的方法之一便是贈(zèng)送初版的詩(shī)集。汪靜之先生回憶到:“雪峰送我一本《真實(shí)之歌》，我讀后，發(fā)現(xiàn)其中的《雪的歌》就是他的自況。《真實(shí)之歌》確是真實(shí)的自白，雪峰還和‘湖畔’時(shí)代一樣純潔?！?/p>

《靈山歌》中的作品事實(shí)上秉承了中國(guó)傳統(tǒng)“明志詩(shī)”的傳統(tǒng)，而這一點(diǎn)正是《靈山歌》區(qū)別于通常意義上左翼“政治詩(shī)”的地方。詩(shī)人不必再條分縷析地闡明某種政治理念，也不用聲嘶力竭地宣傳政治觀點(diǎn)，而是借助這種“明志”模式使得作品停留在其最擅長(zhǎng)的情感層面，而“革命理性”在詩(shī)中的作用僅僅作為一種內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)人以此將自己在《真實(shí)之歌》中所流露出的負(fù)面消極的情緒——予以裁汰，所以，與其說(shuō)《靈山歌》凸顯了“自我”的重塑，不如說(shuō)是表明了他“革命者”身份的復(fù)歸。正是與這一身份復(fù)歸相伴隨而來(lái)，《靈山歌》中所營(yíng)造的時(shí)空意境與之前的《真實(shí)之歌》相比也出現(xiàn)了巨大變化。在一個(gè)“革命者”眼中，詩(shī)歌中意境不再是美麗而虛幻的自由空間，也不是天崩地裂的猙獰世界，它成為一個(gè)涇渭分明、敵我兩立的戰(zhàn)場(chǎng)，正義與邪惡、光明與黑暗，都劃出了明確的界限。這個(gè)時(shí)空?qǐng)鲇虻娜f(wàn)事萬(wàn)物都已經(jīng)附著上了革命者本身的情感，而這些帶有明顯傾向性的情感無(wú)不契合著革命者的思想畛域。事實(shí)上，這正是馮雪峰詩(shī)歌最大的特點(diǎn)，在政治理論框架內(nèi)難以區(qū)分的思想界限，在詩(shī)中轉(zhuǎn)化成善與惡的道德界限，而這種善與惡的道德界限，又轉(zhuǎn)換成了愛(ài)與恨的情感界限。正是在這種由理性到感性的轉(zhuǎn)換中，才使得他的獄中詩(shī)作更少政治說(shuō)教、更富審美意味。

四 結(jié)語(yǔ)

馮雪峰不是一個(gè)逃避社會(huì)生活的隱士型人物，相反，他戎馬關(guān)山的革命生涯本身代表一個(gè)知識(shí)分子投筆從戎、拯民于倒懸的抱負(fù)和雄心。而在馮雪峰的創(chuàng)作中，革命文藝?yán)碚摰年U發(fā)，社會(huì)雜文對(duì)社會(huì)的批判，寓言作品中鮮明的社會(huì)理念，都顯示出他的創(chuàng)作與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的緊密關(guān)涉。但是在他的寫(xiě)作生涯中，恰恰是那些“占據(jù)極小的比例”的詩(shī)歌被雪藏起來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)疏離了社會(huì)、時(shí)代和公眾。無(wú)論是“湖畔”時(shí)代的青春抒懷，還是“上饒”時(shí)期的獄中明志，馮雪峰似乎在著意將詩(shī)歌這一題材與社會(huì)風(fēng)潮、現(xiàn)實(shí)政治拉開(kāi)距離，即使是像《靈山歌》這種帶有鮮明政治寓意的作品，也被轉(zhuǎn)換成情感上的自我表達(dá)，階級(jí)理念、家國(guó)意識(shí)、民族憂憤都收攏在發(fā)乎內(nèi)心的情懷之中。馮雪峰一生由其革命生涯貫穿起來(lái)，而詩(shī)歌似乎只是他在革命時(shí)期、革命間歇期靈光乍現(xiàn)的偶發(fā)“習(xí)作”而已。但仔細(xì)想來(lái)，馮雪峰從事詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)的時(shí)期，都是他生命最為關(guān)鍵的階段，無(wú)論是最美好的青春歲月，還是最困頓的鐵窗生涯，都有詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)相伴隨。直到1963年，馮雪峰被劃為右派的日子里，詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)也能即時(shí)啟動(dòng)，盡管這些詩(shī)歌是“舊體詩(shī)”，且“只有寥寥數(shù)首”，⑦但依然能夠說(shuō)明詩(shī)歌對(duì)馮雪峰而言具有極為特殊的意義。馮雪峰終究是經(jīng)受過(guò)“五四新文化”洗禮的“湖畔詩(shī)人”，這一點(diǎn)并不因?yàn)樗伞霸?shī)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案锩摺倍惺裁锤靖淖儭诘雌鸱?、腥風(fēng)血雨的革命征途里，詩(shī)歌一直都是他非常珍視的“自己的園地”。

［1］樓適夷:《詩(shī)人馮雪峰》，《馮雪峰紀(jì)念集》，人民文學(xué)出版社，2003年，第67頁(yè)。

［2］馮夏雄:《馮雪峰——一位堅(jiān)忍不拔的作家》，《馮雪峰紀(jì)念集》，人民文學(xué)出版社，2003年，第13頁(yè)。

［3］馮雪峰:《靈山歌·序》，《雪峰文集》(第一卷)，人民文學(xué)出版社，1983年，第87頁(yè)。

［4］馮雪峰:《靈山歌·序》，《雪峰文集》(第一卷)，人民文學(xué)出版社，1983年，第87頁(yè)。

［5］林秋若:《不屈的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士》，《馮雪峰紀(jì)念集》，人民文學(xué)出版社，2003年，第172頁(yè)。

［6］林秋若:《不屈的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士》，《馮雪峰紀(jì)念集》，人民文學(xué)出版社，2003年，第172頁(yè)。

［7］樓適夷:《詩(shī)人馮雪峰》，《馮雪峰紀(jì)念集》，人民文學(xué)出版社，2003年，第67頁(yè)。

I206．6

A

1004－342(2014)03－52－04

2014－03－09

譚梅(1979－)，女，成都大學(xué)師范學(xué)院講師，文學(xué)博士;李哲(1984－)，男，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，文學(xué)博士。