◎ 徐德良 文劍鋼

一、建筑功能概念的演化過程

從歷史上看，建筑的雛形被視為“庇護(hù)所”的存在，“巢居”與“穴居”是兩種典型的型制，這時期“庇護(hù)所”的基本型制尚在不斷發(fā)展之中，首要目的是能夠遮風(fēng)避雨以及躲避野獸襲擊。傳統(tǒng)建筑主要功能是滿足基本的居住、生活、生產(chǎn)的需求，這時期的建筑主要受到到材料以及技術(shù)的限制，建筑往往表現(xiàn)為某種相對固定的用途，單一性和靜止性是其主要特征。由于社會的緩慢發(fā)展以及對功能過于簡單片面的理解，千百年間某些建筑功能幾乎不曾變動，建筑設(shè)計基本上被解釋為造型設(shè)計，學(xué)院派將此風(fēng)氣推到登峰造極的地步，導(dǎo)致建筑的存在與社會生活相脫節(jié)。

現(xiàn)代建筑諸大師把被本末倒置的建筑功能與形式的關(guān)系重新修正，提出“形式追隨功能”等言論，并把功能視為建筑設(shè)計當(dāng)中的根本原則。這一時期, 建筑功能所代表的具體生活內(nèi)容空前豐富。然而，提倡功能的老一代建筑師對功能概念的劃分過于絕對化和抽象化，這時期貫徹的普遍思維是一種主客對立的二元論思維模式, 忽略了人的精神需求的客觀性，行而上地將建筑看作經(jīng)驗主義和范式的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是一種抽象和絕對的存在論[1]。

繼現(xiàn)代建筑技術(shù)主義的一元性和排他性與建筑滿足社會生活的多樣化要求相對立遭批判和質(zhì)疑之后，一種廣義的功能論意識到建筑功能問題的解決不應(yīng)該來自于闡釋者本人，而是更多地來自建筑本身的復(fù)雜性、矛盾性、含混性、兼容性、互文性及多元性。廣義論者除了擴(kuò)展功能的概念范疇以外，就功能與建筑使用者行為方式相聯(lián)系的有限意義這一點上，也作出了不少開拓。

建筑作為一個社會的過程，社會和人類生活有史以來最根本的變化必然會迅速地在建筑中得到反映。在當(dāng)今時代，對功能概念的深度剖析并形成新的建筑功能觀在理論上和實踐中都是極為必要的。建筑功能的概念既包括有形的使用功能空間，又涵蓋無形的精神情感的寄托，同時又是極具深度和廣度的。從本質(zhì)上講，建筑功能就是指建筑所支持的人的活動以及這種活動的性質(zhì)、相互關(guān)系和變化規(guī)律，建筑的真實目標(biāo)是人的生活。

二、傳統(tǒng)建筑設(shè)計模式

（一）傳統(tǒng)建筑設(shè)計認(rèn)知模式

建筑界很長一段時間都在努力解釋著建筑的目的“是什么”，而不是建筑“應(yīng)該是什么”的問題[2]。建筑經(jīng)常被解釋為包含“平面、功能、立面、形式美”諸如此類的分門別類，誠然，這種邏輯思維方式是一種理性的科學(xué)工作方法。建筑仿佛簡單到只有這幾個方面，建筑與生活的復(fù)雜與有機(jī)性并不是簡單概括就能解決問題的。其一，建筑包含的方方面面以及互相之間的關(guān)系不是簡簡單單的；其二，建筑活動的的主角人是有靈性有思維的生物。過去，普遍存在著一種思維定勢, 那就是將對象和主體分離開來, 將客體世界和人的認(rèn)識分離開來, 一方面忽略了主體的存在, 另一方面則將世界的存在置若罔聞，完全依靠人的自我想法改變世界。

所以，建筑是一個實際的而非形而上的問題，對于建筑“應(yīng)該是什么”這個問題，每個人都可以有他自己的觀念和評價，而正確的答案則隱藏在建筑與生活的關(guān)系當(dāng)中。傳統(tǒng)的建筑設(shè)計并不是沒有考慮的人的因素，而是對研究主題——建筑與生活——本身的不尊重和蔑視，大多數(shù)時候，建筑設(shè)計考慮的是有組織的人的活動，欠缺的是作為自由人的內(nèi)心的真實需求。

（二）傳統(tǒng)建筑功能設(shè)計原則

1.固步自封的實用性

建筑自發(fā)端起，最初的功能是提供抵御惡劣自然環(huán)境的庇護(hù)所。人類很早就已經(jīng)具有了樸素的建筑思維，理解到建筑的本質(zhì)在于圍臺限定所形成的空間。現(xiàn)代主義建筑潮流在經(jīng)歷了無視意義的功能主義之后，越來越多地回到了人的世界，回到了意義。通過對建筑本質(zhì)的還原，人們越來越深刻地理解到，建筑是一種人工營造的空間，其最根本的特征在于滿足人的物質(zhì)和精神需要，寓含人類活動的各種意義。

2.華而不實的主觀性

某些設(shè)計師面對新的情況，做設(shè)計時更多地是靠概念，很少對活生生的生活進(jìn)行系統(tǒng)的觀察和歸納，于是出現(xiàn)了很多華而不實的建筑。其通過間接的烏托邦傳統(tǒng)以及直接的、在現(xiàn)實生活中強(qiáng)制執(zhí)行藝術(shù)方案的方法，從一開始，現(xiàn)代城市就背上了一個沉重的負(fù)擔(dān)，即把城市變成一件高度自律的藝術(shù)品這樣一個不切實際的目標(biāo)，使建筑失去了最原真的意義。

3.自我中心的表現(xiàn)性

對于建筑設(shè)計，社會過于注重表面?，F(xiàn)實的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計基本上是往一個不太適合人居住和使用的方向發(fā)展。關(guān)于什么樣的建筑才是適合城市人居住的，這個基本問題甚至存在許多誤區(qū)。那種以功利為首要契機(jī)的審美判斷力體系脫離了大眾現(xiàn)實生活。由此所造成的后果便是，建筑藝術(shù)和審美不再與日常生活發(fā)生直接的關(guān)聯(lián)。當(dāng)代生活美學(xué)的主旨，主要是從藝術(shù)開始從而回歸到生活的本質(zhì)。

4.屬性恒定的片面性

設(shè)計師往往按照建筑集中用途將建筑分類、歸納與設(shè)計。這種把建筑理解為一種秩序，試圖將建筑的某個功能作為關(guān)鍵因素的設(shè)計方法，本質(zhì)上忽視了事物之間的相互聯(lián)系本身就是一種秩序和法則。建筑創(chuàng)作可以采用象征的、抽象的藝術(shù)手法，但絕不應(yīng)該遠(yuǎn)離生活。建筑發(fā)生于生活，建筑功能的定位應(yīng)當(dāng)充分考慮生活的方方面面，尤其是通過改變可以提高生活品質(zhì)的環(huán)節(jié)。

三、當(dāng)代生活與建筑設(shè)計

（一）現(xiàn)實生活與功能美學(xué)

人類歷史不斷發(fā)展和變換著軌跡，每一個時代都在發(fā)生著革命性的跨越。當(dāng)今，信息時代的進(jìn)入、人們的物質(zhì)財富達(dá)到了新的高度、社會制度的變革、人們的文化素養(yǎng)以及個性的解放等因素都促使生活方式呈現(xiàn)出日趨多樣化的特點。

當(dāng)代生活美學(xué)的普遍特征是審美價值、觀念已引入到日常生活當(dāng)中，美學(xué)已不再單純地凌駕于生活之上，生活與美學(xué)的關(guān)系被重新認(rèn)識。換言之, 在現(xiàn)代人類學(xué)看來, 沒有超越人類生活之上的、與人類生活毫無關(guān)系的真實實在，審美源于生活，也應(yīng)回歸到生活當(dāng)中[3]。

（二）建筑設(shè)計回歸生活本質(zhì)

每一個時代都會擁有那一時代特征的居住生活模式。當(dāng)今，信息時代城市化節(jié)奏的工作方式，封閉、冷漠的人工空間環(huán)境，使人們的心情躁動和郁悶起來。物質(zhì)生活水平的提升，迫使人們更希望能擁有愉悅健康的生活。設(shè)計出能釋放心靈的空間，能使人們享受屬于自己的私密空間，使緊張和壓力得以釋放。人們呼吁人性化、情趣化、生態(tài)化的高品質(zhì)的建筑空間環(huán)境[4]。

當(dāng)代建筑思想應(yīng)當(dāng)是多元并存的思想，將傳統(tǒng)主義形式、鄉(xiāng)間民族風(fēng)格及波普藝術(shù)等多種藝術(shù)形式吸收進(jìn)來；與此同時，人的價值得到強(qiáng)調(diào)，不但人的物質(zhì)需求得到滿足，人的精神需求也得到重視。這些思想引導(dǎo)著當(dāng)代建筑在審美上朝著復(fù)雜化、情感化、形象化方向發(fā)展，也使得當(dāng)代建筑藝術(shù)向大眾化、世俗化推進(jìn)。人文主義哲學(xué)重視人的價值，提倡對人的肯定。懷有人文主義哲學(xué)思想的當(dāng)代建筑師的設(shè)計宗旨就是為作為業(yè)主的大眾服務(wù)，把“人”放在首位，體現(xiàn)為“人”服務(wù)。當(dāng)代建筑師應(yīng)將建筑藝術(shù)復(fù)歸于大眾的世俗生活，反映大眾的物質(zhì)與精神需求[5]。

四、建筑功能多樣化設(shè)計

建筑功能多樣化設(shè)計是建筑的空間功能提升的一種特殊方法，目的是將傳統(tǒng)建筑空間轉(zhuǎn)化為能夠承載新時期的活動、行為的空間形式，并提升其原有的功能水平和環(huán)境質(zhì)量。多樣化設(shè)計的特殊性是由建筑功能滿足生理、精神、文化與思想的需求決定的，也是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、理念變革的時代特點相呼應(yīng)的。

（一）建筑功能多樣化目的

隨著時代的進(jìn)步，人們活動日趨脫離自然空間，人造空間就理所當(dāng)然地發(fā)揮更多的作用，只有在擺脫建筑對人的束縛，不同的活動都能有相應(yīng)的空間給予支撐，建筑空間才能算得上真正的成功，也才是人們想要的空間。建筑功能多樣化旨在根據(jù)人在空間可以產(chǎn)生的活動而設(shè)計相應(yīng)的功能空間，這是建立在人的生理、精神、文化與思想的基礎(chǔ)之上的，經(jīng)濟(jì)效益不再是唯一的分類依據(jù)，目的是達(dá)到建筑的使用與生活方式的變化相適應(yīng)。建筑功能也不單指建筑功能分區(qū)，同時要使用方便，滿足不同的使用需求，也要能給使用者帶來精神上與文化審美上的愉悅感受。

（二）功能多樣化設(shè)計原則

1.層級兼容原則

兼容性是指為回應(yīng)首要用途而發(fā)展起來的第二類多樣性的功能用途，尋求一種與多層次關(guān)系相適應(yīng)的空間，主要是服務(wù)于因首要用途而聚集起來的個人和人群[6]。這類人群具有某種共性，這就為交流提供了最基礎(chǔ)的一個前提，兼容性旨在為這種公共行為提供功能空間；當(dāng)然也包括為個性化而又豐富多彩的個人生活提供一個可能。如果這第二類多樣性只單一地服務(wù)于首要用途而成為輔助空間的概念，那么不管這是什么形式的用途，注定是無效的。在計劃將一種潛在的新用途融入到一個建筑時，首先要有一種切合實際的思想，即如何從根源上克服這個建筑內(nèi)部功能單調(diào)統(tǒng)一化的問題。

2.實用主導(dǎo)原則

它是應(yīng)對建筑設(shè)計問題以及解決的方法，然而這絕不等同于我們?nèi)绾慰紤]這個問題就能產(chǎn)生正確的解決方法，而取決于這個建筑的固有本質(zhì)。我們的思維對事物的選擇是有秩序的，抓住建筑的類型和主要功能，會有助于產(chǎn)生更加合理的設(shè)計，理解首要用途的必要性與其他一些次要方面的正確關(guān)系，才能更加全面地做設(shè)計。實用主導(dǎo)原則是從人的切實需要考慮建筑各功能空間的合理定位，目的是為人的活動提供舒適的建筑空間，是“物唯人用”思想的體現(xiàn)。

3.整體優(yōu)化原則

整體設(shè)計原則思路是突破建筑傳統(tǒng)的設(shè)計模式：封閉、厚重、森嚴(yán)、功能單一等，創(chuàng)造出多功能型、開放型的建筑模式。總的來看，屬性恒定的設(shè)計方法過分關(guān)注建筑的“個體存在”，忽略了建筑容括的各個要素的“所有關(guān)系”。忽視建筑立面與功能的關(guān)系、功能空間與非空能空間的關(guān)系、個體使用者與整體人群的關(guān)系、建筑與環(huán)境的關(guān)系等。

4.多義綜合原則

新時期的建筑空間，具有多層次、多功能的特性，它往往集人們的交往、休閑、娛樂、購物、餐飲、教育、健身、文體活動等等為一體。豐富多彩的現(xiàn)實生活，使建筑空間內(nèi)涵豐富而具有多義性與不定性、復(fù)雜性與矛盾性。人們的行為活動多樣而不定，它們常常不僅是“是”與“否”的兩極運動，往往是矛盾的并存而具有“且”的含義?？臻g的多義性表現(xiàn)在：人們在室內(nèi)又希望室外的空氣、陽光；在室外又希望遮風(fēng)雨；在公共場所又希望安寧?？臻g的矛盾性表現(xiàn)在：有與無，圍與透；室內(nèi)與室外；自然與人工；有限尺度與無限意境……建筑空間因此具有多層、豐富、不確切的含義[7]。

5.人性生態(tài)原則

人類精神追求是崇尚自然、追求自然的，建筑設(shè)計應(yīng)充分遵循人性化設(shè)計宗旨，顧及人的精神感受。人性生態(tài)概念中最重要環(huán)節(jié)就是休閑。在休閑的狀態(tài)中,人才得以與自然同質(zhì)共戲, 人性才得以返于自然之真, 是休閑與審美合一。休閑領(lǐng)域的拓展, 使人生更加富有情趣, 也使這個時代的更加富有人情味。當(dāng)建筑設(shè)計被吸納進(jìn)城市復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的時候，卷入到形式多樣的標(biāo)志性建筑、地標(biāo)性建筑的各種選擇中，它們就會開始在文化層面、精神層面上喪失自己的完整性和特性。

（三）空間設(shè)計具體措施

1.空間構(gòu)成的多樣化設(shè)計

空間構(gòu)成的多樣化主要是指轉(zhuǎn)變對構(gòu)成空間的構(gòu)成要素、空間形式及其組合形式設(shè)計的傳統(tǒng)觀念，將空間置于復(fù)雜的、混沌的、跳躍的、有機(jī)的、多元的境地，營造人們渴望并能夠到達(dá)的空間、超凡脫俗具有生活氣息的空間、崇尚自然回歸自然的空間[8]。

日本岡崎Montblanc別墅，建筑的特點是超越了傳統(tǒng)屋頂作為“屋蓋”的限制，充分利用屋頂空間層高的優(yōu)勢，將其設(shè)計成半封閉的陽光室，在充分享受陽光的同時又保留了一定的私密性。設(shè)計師巧妙的設(shè)計，不僅滿足了住宅基本的使用需求，靈活多變的空間設(shè)計提高了建筑空間的品位，又使得空間變得富有生活情調(diào)，同時具有美的感受。

2.空間布局的人性化設(shè)計

空間布局的人性化主要是指解構(gòu)以邏各斯主義為中心的建筑文化及建筑空間布局，在建筑空間布局上就是顛覆中心，把對個體的人的關(guān)懷放在首要的地位，而非追求形而上學(xué)的“單一性”，根據(jù)人的工作和生活的差異性考慮建筑空間布局，這種建筑空間布局才是對人的本真關(guān)懷[9]。

華盛頓西雅圖聯(lián)邦中心南樓辦公樓，建筑特色在于圍繞中庭綠化空間展開平面布局，擺脫辦公建筑一貫采用的單調(diào)、枯燥的線性排列模式，創(chuàng)造了一個開放的、協(xié)作的工作環(huán)境。中庭的玻璃頂可天然采光，內(nèi)部點綴的綠化以及休閑桌椅的布置，為工作人員的閑暇時光提供了一種可能性，體現(xiàn)了為辦公空間營造輕松、舒適的環(huán)境氛圍的宗旨。圍繞中庭的工作室都采用落地玻璃幕設(shè)計，在有利于交流的同時又渲染了積極向上的工作環(huán)境。工作室之間的錯位排列設(shè)計為個人私密空間提供了保障，同時又最大程度利用了中央開放空間，建造了一個具有共同性的集體社區(qū)。

3.空間視覺的藝術(shù)化設(shè)計

空間視覺的藝術(shù)化主要是指對構(gòu)成空間環(huán)境氣氛的建筑物的尺度與比例、空間序列、特定形式符號、適宜材料、光與色彩、內(nèi)部陳設(shè)等進(jìn)行藝術(shù)化設(shè)計，達(dá)到滿足審美需求、精神需求、文化需求的目的。

4.空間體驗的情感化設(shè)計

空間體驗的情感化主要是指在建筑設(shè)計中，設(shè)計者更加關(guān)注空間使用者在空間中活動的情緒變化，通過各種具體的建筑空問的處理手法讓使用者體驗到不同空間類型特征，從而使空間氣氛更加突出。

蘇州博物館新館是著名美籍華裔建筑師貝聿銘的作品。其建筑形體由簡單的幾何形體合成，色彩樸素，造型清新簡潔而莊重典雅。博物館內(nèi)部多處采用三角形的結(jié)構(gòu)，空間層層疊加，互相滲透，中央大廳上為玻璃頂，天光自上而下，一端有有縱橫跨越的棧橋和兩層高的中庭，一端有或跳出或凹進(jìn)的空間，參觀者在其中走動，宛如置身于蘇州園林的流動的空間中，步移景異，空間景象變化萬端，創(chuàng)造了室內(nèi)豐富的空間形態(tài)。

5.空間屬性的自然化設(shè)計

空間屬性的自然化主要是指提倡建筑設(shè)計應(yīng)該追求返樸歸真的效果，在設(shè)計中運用天然材料、追求空間環(huán)境的自然化等。這種注重自然品格的空間設(shè)計手法，一方面在很大程度上滿足了人們回歸自然的心理要求；另一方面，天然材料所特有的質(zhì)感和色彩也激發(fā)起人們的想象和理解等心理活動，使人們的審美感知與審美表象結(jié)合在一起，獲得舒心愉悅的快感。

西雙版納景洪市酒店，建筑場地周圍大量種植植被，外輪廓線條摒棄硬朗的直線條，采用柔和的曲線設(shè)計，建筑形體猶如生長的地塊中的一顆巨大的竹筍。建筑外圍護(hù)接近木材的顏色，表面效果如同編織的竹籃，虛實相印，營造了活躍的室內(nèi)空間氛圍。建筑空間擺脫自我封閉的姿態(tài)，一面完全敞開，面向自然，擁抱自然。各樓層之間都有可上下連通的樓梯，空間過度自然、銜接連貫，結(jié)合局部綠色空間的設(shè)計，整個建筑源于自然，又融于自然之中。建筑設(shè)計的宗旨是倡導(dǎo)自然、人文與生態(tài)景觀要素的統(tǒng)一，促進(jìn)生態(tài)、人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，從而實現(xiàn)人與自然的全面和諧。

五、結(jié)語

建筑功能的演化是歷史性的動態(tài)過程，實現(xiàn)建筑功能的多樣化是建筑設(shè)計的必然趨勢。將建筑與人有機(jī)地融合與統(tǒng)一，才能擺脫“人為物役”的困境，從而使建筑更好的為人服務(wù)，是符合時代發(fā)展的需要[10]。建筑多功能化設(shè)計是建筑改善生活的一個方面，綜合考慮了物質(zhì)、生理、審美、文化的需求，立足于滿足大眾生活多樣化的需求, 為生活質(zhì)量的提高作出貢獻(xiàn)，使建筑真正成為大眾活動的容器。功能多樣化的建筑設(shè)計的要點是合理性的創(chuàng)新設(shè)計，是建立在建筑師崇高的職業(yè)素養(yǎng)與獨特個性基石之上的；功能多樣化的主要策略需考慮功能構(gòu)成、平面布局、空間感受、環(huán)境氛圍等在內(nèi)的綜合要素，是建立在建筑師豐富的閱歷和個人經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的。歷史的車輪是不斷往前進(jìn)步的，建筑的發(fā)展也從未停止過，創(chuàng)新建筑將始終離不開與人、環(huán)境、文化等各方面的和諧發(fā)展。

[1]向科.關(guān)于建筑功能的再思考[J].中外建筑,2003(04).

[2]丹尼爾·李布斯金(著),吳家恒(譯).破土：生活與建筑的冒險[M].清華大學(xué)出版社,2008(01).

[3]王慧.當(dāng)代美學(xué)的“生活論”轉(zhuǎn)向研究[D].陜西師范大學(xué),2011.

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[10]胡利輝.我們做的是“房子”,不是“建筑概念”——張杰訪談[J].美術(shù)觀察,2011(10).