許佳佳，李俊奎

(南京理工大學(xué) 馬研部，江蘇 南京 210094)

一、問題的提出

馬克思曾說：“人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程中，必然要形成一定的價(jià)值觀念。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期共同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程中，必然要形成一定的價(jià)值觀念體系，在這個(gè)體系中居于核心地位、起主導(dǎo)作用和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是核心價(jià)值體系……任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系，這是一定社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、一定社會(huì)秩序得以維護(hù)的基本依托。”[1]自然，我們的社會(huì)主義社會(huì)也不例外，社會(huì)主義核心價(jià)值體系旗幟鮮明地被提出也是情理之中的事。在黨的十六屆六中全會(huì)上，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一命題被首次明確提出，十七大和十七屆六中全會(huì)確立了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要戰(zhàn)略地位。十八大指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”[2]，重申了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的至關(guān)重要性，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)奠定扎實(shí)基礎(chǔ)?？梢哉f，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在社會(huì)主義文化建設(shè)方面孜孜求索、未曾中斷的議題和一以貫之的理想。

但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)下處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，各種思潮急劇涌入，人們的價(jià)值取向越發(fā)多元化和自由化，甚至模糊了社會(huì)主義的核心價(jià)值，這對(duì)于當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)無疑是巨大的沖擊和威脅。社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是束之高閣的一紙空文，其落實(shí)和深化重在建設(shè)。盡管我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)、調(diào)動(dòng)人民的積極性、加強(qiáng)人們的思想道德建設(shè)，但是很多時(shí)候卻只是宣傳標(biāo)語(yǔ)，想要落到實(shí)處卻很困難。那么，如何將社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)當(dāng)中，轉(zhuǎn)化為人們的自覺追求，就成為當(dāng)前亟待研究的課題。

二、深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論研究

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是人們的思想指導(dǎo)、價(jià)值規(guī)范和行動(dòng)指南，如果這一體系本身就缺乏足夠的說服力和理論價(jià)值，那它就是一紙空文，毫無意義可言。因此，必須進(jìn)一步深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論研究，使其“在理論上能夠說服人、在內(nèi)容上能夠啟迪人、在形式上能夠吸引人”[3]。

(一)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化底蘊(yùn)

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容中，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和社會(huì)主義榮辱觀中的部分內(nèi)容能直接對(duì)應(yīng)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范體系中去，其中，以愛國(guó)主義為核心的民族精神是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展過程中逐漸形成并根深蒂固的民族品質(zhì)，而以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀也在一定程度上反映了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，因而它們很容易為廣大人民所認(rèn)同與接受。但是諸如馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想等內(nèi)容，則或多或少貼著舶來品的標(biāo)簽，只有真正烙上中華民族的印記，才能被浸淫在中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍中的廣大人民認(rèn)同并消化。以儒家思想為內(nèi)核的中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有很強(qiáng)的包容性，可以有效地吸收外來思想并將其納入到自己的文化體系中去。因此，我們也有理由相信，作為與中國(guó)傳統(tǒng)文化迥異的另一種文化模式的產(chǎn)物，馬克思主義也是可以被接受和改造的，而當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義共同理想與傳統(tǒng)中國(guó)的政治社會(huì)理想也不是完全割裂，而是一脈相通的。所以應(yīng)當(dāng)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，自覺將舶來品放在傳統(tǒng)文化的視域下進(jìn)行包裝轉(zhuǎn)化。

(二)吸收當(dāng)下大眾文化的元素，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效傳播

繼大眾文化誕生以來，以大眾化的實(shí)現(xiàn)方式傳遞自身的價(jià)值取向和文化內(nèi)涵便成了許多文化形式和價(jià)值理念孜孜以求的目標(biāo)。因?yàn)榇蟊娢幕娘@著特征是“為人類構(gòu)建了一種全新的體現(xiàn)著人類的共同審美追求、共同文化趣味的文化”[4]，是一種消費(fèi)文化，是通過大眾媒介的議程設(shè)置展示在人們面前的文化商品，可供人們自由消費(fèi)自由選擇，但因這一文化產(chǎn)品是在充分了解受眾需求的基礎(chǔ)上開發(fā)的，因而享有一定的受眾市場(chǎng)，不至于產(chǎn)而不銷，并且，它“以大眾傳播為紐帶，使文化的流動(dòng)空間取代了文化的地域空間，是一種與地域、民族、階級(jí)、階層、血緣、家庭無關(guān)的、人人都能夠無緣無故地得以共享的文化，王子與庶民同樂而且人同此心心同此理的文化”[5]。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們社會(huì)的主流價(jià)值觀，集中體現(xiàn)了國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，它的傳播受眾不僅僅是黨員干部，而是全體人民。知識(shí)的差異、教育的高低，使得人民群眾的理解和接受能力參差不齊，這顯然會(huì)使得核心價(jià)值的貫徹和傳遞無法到位，所以核心價(jià)值體系的統(tǒng)一理論建構(gòu)只是在形式上實(shí)現(xiàn)了大眾化、一致化，但在實(shí)際的傳播過程當(dāng)中，并不能真正體現(xiàn)共享性和無差別性。因此，要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)過程中融入大眾文化的元素，比如理論概括上的通俗易懂、價(jià)值利益上的避異求同、精神需求上的相通與互融、道德理念上的認(rèn)同與共鳴，以擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值體系的覆蓋范圍，實(shí)現(xiàn)其有效傳播。

(三)借鑒他國(guó)價(jià)值認(rèn)同的精髓，提煉社會(huì)主義核心價(jià)值體系的點(diǎn)睛之義

黨的十八大報(bào)告中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容精簡(jiǎn)為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”[6]。短短的二十四個(gè)字，涵蓋了國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人三個(gè)層面，語(yǔ)言精練，不失要義。然而，和美國(guó)、新加坡在社會(huì)核心價(jià)值認(rèn)同的成功先例相比，似乎簡(jiǎn)潔有余、氣韻不足。以平等、自由和個(gè)人奮斗為口號(hào)的“美國(guó)信念”源于新教倫理、啟蒙思想和邊疆精神，展現(xiàn)了美國(guó)精神和美國(guó)夢(mèng)，是美國(guó)人身份認(rèn)同的核心要素，而事實(shí)上它在規(guī)范美國(guó)人的思想和行為，保障美國(guó)社會(huì)在多重風(fēng)險(xiǎn)和沖突中穩(wěn)定并繁榮發(fā)展起到了巨大作用。以“國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容”[7]為核心的共同價(jià)值觀，是新加坡在經(jīng)歷兩次全國(guó)性的大討論和十余年的探索后推出的，它有效針對(duì)新加坡社會(huì)的現(xiàn)狀，尤其在彌合種族差異上做出了重要舉措，是新加坡新國(guó)民意識(shí)的基礎(chǔ)。無論美國(guó)還是新加坡，它們的核心價(jià)值觀之所以能夠深入民心，對(duì)其社會(huì)的發(fā)展不斷注入正面能量，是因?yàn)檫@些價(jià)值觀念的提取都是有針對(duì)性的，符合他們國(guó)家的歷史和文化背景的。因此，我國(guó)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提煉還可借鑒他國(guó)社會(huì)核心價(jià)值認(rèn)同的精髓，以取得點(diǎn)睛之效。

三、深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系的情感認(rèn)同

“任何一種價(jià)值觀，都包含有認(rèn)識(shí)情感和行為習(xí)慣等基本心理成分，而人們?cè)趯?duì)所有信息的處理過程中，也都是由其認(rèn)知系統(tǒng)、感情系統(tǒng)和行為控制系統(tǒng)共同完成的?！盵8]列寧曾經(jīng)說過：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！盵9]而情感是所有人都具備的要素，充分利用好情感因素，可以有效推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。

(一)關(guān)注人們需要，注重情感的正確引導(dǎo)

“同人的需要毫無關(guān)系的事物，人對(duì)它是無所謂情感的；只有與人的需要有關(guān)的事物，才會(huì)引起人的情緒和情感”[10]，而能滿足人們這些需要的事物，會(huì)引起諸如滿意、感動(dòng)、快樂、幸福、熱愛等肯定性質(zhì)的體驗(yàn)，進(jìn)而人們才可能將之內(nèi)化，并最終轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。為此，我們需要發(fā)現(xiàn)、尊重并滿足人們的情感需要，合理地引導(dǎo)，使人們?cè)谏鐣?huì)核心價(jià)值觀的體認(rèn)中找尋到精神寄托。而要做到這一點(diǎn)，必須了解新的時(shí)代條件下社會(huì)成員的情感特點(diǎn)。當(dāng)下的社會(huì)已經(jīng)和以往傳統(tǒng)社會(huì)情感色彩濃厚的溫情世界截然不同，理性精神的推崇使得人們的非理性領(lǐng)域逐漸被理性主義、科技主義滲透，從而使人們的情感呈現(xiàn)出與以往不同的風(fēng)貌。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，消費(fèi)時(shí)代的來臨，人們的情感愈發(fā)與物密切關(guān)聯(lián)，交換價(jià)值主宰著人們的情感選擇，而因?yàn)槭艿酱蟊娢幕挠绊?，人們的情感逐步一致化、統(tǒng)一化。我們?cè)诹私獾饺藗兦楦凶兓男绿攸c(diǎn)后，在尊重它、承認(rèn)它的基礎(chǔ)上，給予必要的滿足，讓人們獲得更多肯定性質(zhì)的體驗(yàn)，而對(duì)于不合理的部分則加以控制和規(guī)避，減少諸如憤怒、哀怨、憎恨等否定性質(zhì)的體驗(yàn)。

(二)依托多樣化載體，強(qiáng)化情感的隱性滲透

依托多樣化的載體，強(qiáng)化情感的隱性滲透，較之單純的理論灌輸和單刀直入的宣傳效果當(dāng)不言自明。當(dāng)下大眾傳媒的發(fā)展愈發(fā)成熟，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播提供了很好的媒介依托。以電視為例，電視是當(dāng)下受眾最廣的一種電子媒介，能夠在最大范圍內(nèi)弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值觀念。百年難遇的雪災(zāi)和毀滅性的汶川地震，讓全中國(guó)經(jīng)歷了刻骨銘心的磨難，在這樣一個(gè)關(guān)頭，電視的話語(yǔ)對(duì)于激發(fā)人民的斗志、團(tuán)結(jié)萬眾起著關(guān)鍵作用。電視“幫助我們創(chuàng)造了一個(gè)世界的圖像，讓我們可以超越自己當(dāng)下的視野理解這個(gè)世界，由此確定我們的擔(dān)憂、期望和志向”[11]，直接讓觀眾在深刻的情感體驗(yàn)中接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的洗禮。除了電視，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體技術(shù)的發(fā)展也為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的隱性滲透提供了很好的載體。網(wǎng)絡(luò)比起電視等傳統(tǒng)媒介，傳播更加即時(shí)迅速、互動(dòng)反饋也很方便。就拿對(duì)十八大的報(bào)道來說，傳統(tǒng)媒體在選題、策劃、制作上比較耗時(shí)，為確保質(zhì)量，往往需要經(jīng)過多遍審核。但是網(wǎng)絡(luò)媒體卻不一樣，它講求的是“快”，而對(duì)于內(nèi)容的真實(shí)可靠性并不那么看重，所以人們往往能在最短的時(shí)間內(nèi)獲取海量的相關(guān)信息。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日新月異，轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論功能的日臻完善，我們?cè)诓恢挥X、潛移默化當(dāng)中被無數(shù)次地告知，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)影響我們的價(jià)值觀念。

(三)培養(yǎng)個(gè)體意志，固化情感的深刻認(rèn)同

人們可能會(huì)因?yàn)閷?duì)某種事物的需要而產(chǎn)生一定的情緒情感，也可能會(huì)在大眾傳媒的議程設(shè)置中自覺不自覺地被某些情感表達(dá)和價(jià)值滲透所觸動(dòng)，但是情緒情感更多是在非理性思維的牽動(dòng)下生發(fā)的，不具有持續(xù)性和穩(wěn)定性。而意志則不然，意志是“人自覺地確定目的并支配其行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程”[12]，它可以將情緒情感轉(zhuǎn)化為持續(xù)性的行動(dòng)，或者發(fā)動(dòng)某些情感，支配合目的性的行動(dòng)。可以說，意志是價(jià)值內(nèi)化、心理自覺的表現(xiàn)形式，是人們?cè)谇楦屑ぐl(fā)下產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同，并愿意將之作為身體力行目標(biāo)的意識(shí)活動(dòng)，是超越了高級(jí)情感的堅(jiān)定信念。因此，我們需要著力培養(yǎng)個(gè)體的意志，使之具備高尚的堅(jiān)定的情感傾向。不過，意志是一個(gè)人根深蒂固的心理品質(zhì)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有些內(nèi)容不一定能得到有些人意志的認(rèn)同，所以在實(shí)際的操作過程中，一方面需要培養(yǎng)個(gè)體對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的心理認(rèn)同，逐漸使之上升為他們的意志，另一方面，也要在了解到人們已有意志的基礎(chǔ)上，找尋社會(huì)主義核心價(jià)值體系的切入點(diǎn)，或者讓人們拋棄以往的價(jià)值意識(shí)，或者讓他們既有的價(jià)值意識(shí)與社會(huì)主義核心價(jià)值并行不悖、主次有序地共存。

因此，我們?cè)谔剿髦T多深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的路徑時(shí)，要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向、提高引導(dǎo)能力、壯大主流思想輿論”[13]，這是十八大報(bào)告中關(guān)于深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)給我們的啟示。我們需要正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其重要戰(zhàn)略意義，力求在理論探索和實(shí)踐檢驗(yàn)中驗(yàn)證其科學(xué)性，找尋更為優(yōu)化的路徑，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正內(nèi)化、大眾化，不僅使其成為人們的理性自覺，也成為人們情感生活方式的一部分，引導(dǎo)人們積極參與到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)之中，以構(gòu)建美好和諧的社會(huì)。

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