顧 鋒 陶德慶

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

以毛澤東、鄧小平、江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，都高度重視并大力弘揚人的崇高精神。這意味著，精神遠不是普通教科書中所說的相對于物質(zhì)的雙向關(guān)系，而是在更高尺度上對于人的生存發(fā)展、民族的興旺發(fā)達、國家的繁榮昌盛、社會的文明進步有著不可估量的價值。這種價值主要體現(xiàn)為三方面：標(biāo)志性價值，本體性價值，動力性價值。本文就此析之。

1 標(biāo)志性價值

精神的標(biāo)志性價值是指精神準(zhǔn)確地標(biāo)志著主體的實踐程度、學(xué)習(xí)狀態(tài)、思考能力。這種“標(biāo)志性”以意識發(fā)生律為邏輯前提。

絕對的、先驗的客觀精神或主觀精神早已被唯物主義和心理學(xué)常識宣告其“烏有”。精神是實踐的產(chǎn)物。在實踐過程中，人的精神得以產(chǎn)生、形成、豐富、完善；實踐決定了精神的內(nèi)容、形態(tài)、深度、品位、質(zhì)量、價值取向。如果說，從發(fā)生學(xué)意識上看，“實踐——精神”是一種必然的因果關(guān)系，那么，這正意味著由“精神”之果則可準(zhǔn)確地“逆溯”出、衡量出其“實踐”之因。這也就是說，一定的精神，準(zhǔn)確地標(biāo)志著主體一定的實踐活動——無論個體或群體（包括民族、階級、政黨），其精神都是它所從事的實踐活動的準(zhǔn)確標(biāo)志。江澤民同志深刻指出，偉大的事業(yè)產(chǎn)生崇高的精神；這本身意味著，崇高的精神標(biāo)志著偉大的事業(yè)。例如，無疑，毛澤東作為偉人，具有中國歷史上任何思想家都不曾具有的深邃思想、崇高精神，這本身就意味著，毛澤東從事了以往任何思想家都未曾從事過的偉大實踐活動：例如，無疑，中華民族是世界上最富于精神成果的民族，而它正是在這華夏沃土上持續(xù)不斷地奮斗了幾千年，前者作為結(jié)晶，生動地顯示了后者的規(guī)模和特征。

精神還來自學(xué)習(xí)。于是，它生動地標(biāo)志著主體的學(xué)習(xí)狀態(tài)。從縱向看，歷史越是發(fā)展文明程度越高，人的精神則越是更多的得之于學(xué)習(xí)，由學(xué)習(xí)而得的精神在其精神總體中所占的比重越大；從橫向看，如果說只從事簡單活動的人其精神必然相對貧困的話，那么，既躬行于實踐又熱心于學(xué)習(xí)的人則可能是精神富翁。正是在這個意義上，精神其實又是主體學(xué)習(xí)的標(biāo)志，它以其全部的內(nèi)在蘊涵和形態(tài)特征而直接地標(biāo)志著主體的學(xué)習(xí)狀況。精神崇高、胸襟開闊的人必然是善于學(xué)習(xí)的人；不愛學(xué)習(xí)、不善于學(xué)習(xí)的人，必然是思想空虛、精神貧乏的人。馬克思博大精深的思想體系，正是得之于此、從而標(biāo)志著他作為科學(xué)巨匠善于學(xué)習(xí)。而江澤民同志既號召“學(xué)習(xí)”，又提倡“六十四字精神”、“五種精神”等，這絕非偶然，而是“精神”與“學(xué)習(xí)”之間關(guān)系的深刻揭示。

精神更直接地得之于思考，因而，精神的質(zhì)量與品位更直接地標(biāo)志著主體的思考能力?？腕w、實踐、大腦，本身不是精神；即令是書本，也只是他人精神成果，而不是閱讀主體自身的精神。只有在實踐和學(xué)習(xí)過程中堅持不懈地以自己的思考來加工得之于外的一切信息，才能將這些外來信息化為自己的思想精神。思考形成了精神，因而精神標(biāo)志著思考。如果說，中華民族具有偉大精神，那么，這正好標(biāo)志著中華民族的勤于思考，那么多思想家，那么多關(guān)于天人關(guān)系、人際關(guān)系的精辟思想，顯示了中華民族卓越的思考能力。二十世紀(jì)以來中華大地相繼形成毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民“三個代表”光輝思想，這種思想精神的不斷發(fā)展，生動顯示了中國共產(chǎn)黨作為民族的大腦的孜孜不倦的思考能力。事實上，捧讀江澤民《論“三個代表”》等一系列文獻，就會真切感受到作者敏銳地把握瞬息萬變的新形勢而進行深刻睿智的思考，“三個代表”等就是這種思考的光輝成果。

就這樣，精神以其只能源之于實踐、得之于學(xué)習(xí)、形之于思考，而成為衡量主體實踐程度、學(xué)習(xí)狀態(tài)、思考能力的標(biāo)志。

2 本體性價值

精神的本體性價值是指，精神，絕不簡單地僅僅是肉體的附屬物；而是，精神本身就是主體生命的一個不可或缺的部分，它直接地構(gòu)成了主體的生命本體。這一點，多少年來一直未受到我們足夠的注意和重視。

人的生命與動物的生命的根本區(qū)別是什么?是精神。中國古代哲人如孔子、孟子、荀子等以道德情感來作為人與禽獸的根本區(qū)別、來界定人之所以為人的根本屬性；馬克思以“有意識的生命活動”、“觀念”、“表象”等來作為人與蜜蜂、人的建房與蜜蜂的營巢的根本區(qū)別。這里，“道德情感”也好，“意識”、“觀念”、“表象”也好，都屬于“精神”范疇。它啟示我們，人的生命有兩部分構(gòu)成：肉體生命和精神生命。前者如飲食男女之需、呼吸排泄之為，后者包括知識、情感、意志、信念、道德、理想等。當(dāng)然，從發(fā)生學(xué)的時間和邏輯關(guān)系來看，必須先有前者才有后者，形之不存，神將焉附?但是，當(dāng)我們以“人的生命”為最高尺度來判定時，就會看到：前者與后者決無主次輕重之分；甚至，正是后者才使“人的生命”真正成其為人的生命而不是動物（如“禽獸”、“蜜蜂”）的生命。舍棄后者，就使“人的生命”失去“半壁江山”而殘缺，而生命是有機體，焉能殘缺?缺了“精神”，“人的生命”便不復(fù)存在，只剩下呼吸、消化、排泄、繁殖等動物性本能，人的軀體就只是一堆碳水化合物，人就只是“東西”而不再是“人”，人就還原為自然物而不再是主體。

正如肉體生命需要布帛菽粟來維持一樣，精神生命也需要相應(yīng)的指向物以滿足其存在和發(fā)展。人類文明史上第二次偉大分工使腦力勞動與體力勞動相分離從而相對獨立，其重大意義正在于，腦力勞動一部分用來協(xié)調(diào)和促進物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而更大部分則專門從事獨立的精神生產(chǎn)，以其精神產(chǎn)品來滿足人的精神需要。人是社會的人，社會是人的社會；人的奧秘在于社會，社會的奧秘在于人——社會生產(chǎn)分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，社會財富分為物質(zhì)財富和精神財富，社會文明分為物質(zhì)文明和精神文明，社會發(fā)展呈現(xiàn)為物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)并進的態(tài)勢，這正是對應(yīng)著、闡明著人的肉體生命和精神生命這兩種形態(tài)；而精神領(lǐng)域在社會結(jié)構(gòu)中的相對獨立，正是對精神作為人的生命本體的價值確認(rèn)。

肉體生命需要一定的住所、環(huán)境，同樣，精神生命也需要一定的住所、環(huán)境。事實上，正如建造房屋以供自己的肉體之居的一樣，人類也在努力營造精神空間來棲息自己的靈魂、安頓自己的精神生命。從某種意義上說，沒有心靈居所，沒有靈魂歸依，沒有精神家園，就像沒有任何依托地飄浮在茫茫無際的太空，比起沒有房屋居住，其痛苦、其恐懼，也許更為深刻、更為強烈!正由于此，哲學(xué)家努力尋索世界的本體，宗教家殫思竭慮地設(shè)計并憧憬著那“美好”的彼岸世界，藝術(shù)家在現(xiàn)實世界之外營造出虛幻的藝術(shù)時空，歷史上的仁人志士堅定地信仰某一理想、奉持某一價值觀念，中國古代道家則寄情于山水、同化于自然……這一切，舍棄其具體形態(tài)和價值判斷上的差異性，可以從中抽象出一個共同性，那就是努力營造精神家園，以棲息靈魂、安頓生命!而這種努力，又恰好反過來證明了精神之于人的生命的本體性價值。

尤有甚者，精神作為生命本體，其質(zhì)量與品位直接對應(yīng)著、影響著有機體整個生命的質(zhì)量與品位。在肉體生命方面，人類與動物之間、人類的個體與個體之間，其差異性（如身材之高矮、體力之大小、體質(zhì)之強弱、壽命之長短等）并不太大，憑著肉體生命特征不足以將生命體的質(zhì)量與品位的檔次顯著拉開；而精神，則足以造成有機體生命質(zhì)量與品位的巨大“級差”——就個體而言，同是七尺之軀，沒有道德良知，是“禽獸”；沒有精神追求，是“行尸走肉”；而時時憂國憂民，是“仁人志士”；具有毫無自私自利之心的精神，是高尚的、純粹的、有道德的、脫離了低級趣味的、有益于人民的人（毛澤東《紀(jì)念白求恩》）；具有深刻思想、洞悉時代風(fēng)云、透視社會本質(zhì)、把握歷史走向，是思想家，是偉人；就民族而言，中華民族以其偉大精神而成為世界上最優(yōu)秀的民族之一；就政黨而言，中國共產(chǎn)黨以其毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民“三個代表”思想等光輝精神成果，使自己具有其他任何政黨所沒有的偉大崇高性、先進卓越性!尤其是，崇高精神一旦形成，就再也不僅是肉體的附著物，而是相對獨立，甚至突破肉體生命的時空局限而得到最大的延伸，甚至一直延伸到永遠!說馬克思、毛澤東、鄧小平等偉人“永垂不朽”，這決不是夸張式的情感性語言，而是精神生命作為相對獨立的生命本體的具體表現(xiàn)。

精神，更直接地關(guān)聯(lián)著人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展，是歷史的永恒主題；“人的全面發(fā)展”，是馬克思主義的光輝命題。由來已久的人的片面發(fā)展受到眾多哲人的深切關(guān)注。文藝復(fù)興時期的人文主義者以人性論為基礎(chǔ)而高揚人的尊嚴(yán)、人的精神價值、人的身心和諧發(fā)展；啟蒙思想家則進一步提出“人權(quán)”、“自由”、“平等”的口號；空想社會主義者認(rèn)為人應(yīng)該充分發(fā)展自己的體、智、德、行的能力……它們都有極大的進步性，同時又有較大的局限性。馬克思、恩格斯則以全新的世界觀、方法論對這一歷史性課題作出科學(xué)解答。它包括：人在實踐活動中的充分自覺性、自主性、創(chuàng)造性，人在社會關(guān)系方面的豐富性、完整性，人的個性的健全性、完善性、全面性、深刻性等等。并由此引申出“人的解放”，即，任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。顯然，這種“人的全面發(fā)展”必然包括了人的精神：沒有崇高的精神境界，何談“全面發(fā)展”?具備崇高精神，正是“人的全面發(fā)展”的題中應(yīng)有之義。

——綜上可知，提倡并弘揚崇高精神，其實意味著努力提高人的生命質(zhì)量和品位！這正是極容易被人們所普遍忽略、而實質(zhì)上正是極為關(guān)鍵、極待領(lǐng)悟的深刻處、精彩處。

3 動力性價值

精神的動力性價值，可從個體和群體這兩方面來分別闡明。

就個體而言，精神影響著其作為主體的實踐活動的方向性、意志性、成效性。

方向性。實踐系統(tǒng)中的能動性因素在于主體，主體的能動性主要在于精神，這種精神支配著實踐活動的方向。在既定的現(xiàn)實條件下，實踐活動可以表現(xiàn)為多種樣式，其目標(biāo)和結(jié)果可以有多種形態(tài)。在這么多樣式和形態(tài)中選擇哪一個樣式、預(yù)期實現(xiàn)哪一種形態(tài)，這正依賴于主體的精神——世界觀、人生觀、價值觀、道德情感、興趣需要、立身處世準(zhǔn)則……例如，在風(fēng)雪交加的除夕之夜，可以家人團聚，可以呼朋喚友，也可以走村串戶、訪貧問苦，而焦裕祿則以全心全意為人民服務(wù)的精神選擇了后者!例如，錢學(xué)森放棄豐厚待遇、優(yōu)越條件，選擇了報效祖國，這正是愛國主義精神所致。

意志性。要進行實踐活動，甚至要成就事業(yè)，不可能不遇到困難——自然環(huán)境的險惡，物質(zhì)資料的缺乏，社會關(guān)系的制約，自身認(rèn)識的不夠深刻，自身能力的不夠嫻熟，敵對勢力的反對……它們都會不同程度地施加影響于主體的實踐活動，或使之停止，或使之延緩，或使之轉(zhuǎn)向。這時，主體的實踐活動能否按既定方向繼續(xù)進行，就看其是否有崇高的理想、堅定的信念、頑強的意志，是否有源源不斷的精神支持。英雄與懦夫，成功與失敗，輝煌與卑瑣，在此一別!長征路上的紅軍以其精神實現(xiàn)了令人難以置信的超極限體能發(fā)揮，共和國科學(xué)家在最簡陋的條件下攻克最尖端的科學(xué)技術(shù)：戰(zhàn)爭年代多少華子良式的人物，和平年代多少陳景潤式的人物，其精神，其壯舉，天地焉能不驚?鬼神焉能不泣?自然環(huán)境的險惡，＜夠嫻熟，敵對勢

成效性。實踐活動自始至終都存在著如何化解主體與客體的對立、如何實現(xiàn)客體與主體的統(tǒng)一的問題。以主觀主義、教條主義等思想態(tài)度來從事實踐活動，必然導(dǎo)致主觀與客觀的分裂、對立，必然慘敗于客觀規(guī)律的無情懲罰；以馬克思主義科學(xué)精神來從事實踐活動，必然體現(xiàn)為對客觀規(guī)律的深刻洞察和巧妙運用，體現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的高度統(tǒng)一。毛澤東的偉績，歷史可以作出無限多的贊頌，但可以歸結(jié)為“實事求是”四個字。他沖破本本、框框、教條、模式，憑著“實事求是”精神，找到中國革命的正確道路，終于贏來中國革命的勝利。

就群體而言，精神決定著群體的凝聚力、戰(zhàn)斗力、生存發(fā)展力。

凝聚力。精神源于物質(zhì)，又對應(yīng)著、代表著相應(yīng)的物質(zhì)利益。群體之間、個體之間既有著利益的一致性，又有著利益的差異性、甚至沖突性。高尚的道德精神，其功能正在于盡量減少利益的沖突性而盡量增加并導(dǎo)向于利益的一致性，正在于代表著最大多數(shù)人的最根本最長遠的利益。這就是崇高精神形成群體凝聚力的機制。中華民族最有凝聚力，這正來自形成于悠久文明的共同的價值觀念，來自對特定文化的價值認(rèn)同。當(dāng)今，56個民族，13億人口，凝聚得一心一意，這種歷史之奇、世界之最，得之于共同的精神支柱——愛國主義，馬克思主義，中國特色社會主義，共產(chǎn)主義!

戰(zhàn)斗力。整體大于部分之和。當(dāng)信念將眾多個體凝聚成一個團結(jié)一致的群體時，該群體的力量就遠遠大于組成它的所有個體力量的總和。當(dāng)這樣的群體以先進的、科學(xué)的精神武裝時，就能充分發(fā)揮現(xiàn)有一切物質(zhì)條件的潛能，就能調(diào)動一切積極因素，不斷創(chuàng)造并完善各種物質(zhì)條件。這種“精神變物質(zhì)”的結(jié)果，就使得這個群體具有無堅不摧的力量。中國共產(chǎn)黨由于掌握了真理，就有了對億萬人民的號召力，就有了各種各樣的創(chuàng)造力，就能準(zhǔn)確把握現(xiàn)實生活的本質(zhì)層面，就能找到解決具體問題的有效方法，就能選取通向勝利的最佳途徑。

生存發(fā)展力。任何生命有機體的生存發(fā)展的奧秘都歸結(jié)于它和環(huán)境的關(guān)系。群體作為獨特的最高形態(tài)的生命有機體，其生存發(fā)展的關(guān)鍵在于能否有效地趨利避害。作為中華文化“群經(jīng)之首“的《周易》，舍其糟粕不說，其精華就在于啟發(fā)人們?nèi)淳图??！白詮姴幌ⅰ?、“厚德載物”等，就是充滿人生智慧的古訓(xùn)。《周易》精神，孔子的仁學(xué)思想，孟子的“浩然之氣”，《大學(xué)》的“日日新”精神……匯成了宏博精深、至大至剛的民族精神。正是這種精神，使得中華民族始終保持蓬勃健康的生存發(fā)展力。同樣，中國共產(chǎn)黨人作為中華民族的優(yōu)秀代表，以特有的民族智慧來接受、運用、堅持、發(fā)展馬克思主義，使之與中國實際相結(jié)合，認(rèn)清歷史本質(zhì)規(guī)律與當(dāng)時社會現(xiàn)實，堅持最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，實現(xiàn)相對真理與絕對真理的辯證運動，敏銳地審時度勢，能動地與時俱進，不斷地理論創(chuàng)新?！懊珴蓶|思想——鄧小平理論——江澤民‘三個代表’思想”，這是馬克思主義在中國的發(fā)展進行曲，正是中國共產(chǎn)黨具有其他任何政黨都不可比擬的健康而強大的生存發(fā)展力的最好詮釋。

總之，由上看來，毛澤東、鄧小平、江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，不但身體力行，而且更大力提倡和弘揚人的崇高精神，閃耀著辯證唯物論和唯物辯證法的光輝，是中國共產(chǎn)黨人在實踐中堅持、豐富與發(fā)展馬克思主義的生動體現(xiàn)。

[1] 喬翔.馬克思人的解放思想及其當(dāng)代意義[J].河南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2008，（1）.

[2] 高建一.“兩個先鋒隊”的理論貢獻和實踐價值初探[J].社會主義研究，2003，（4）.