趙寧

（三江學(xué)院 外國語學(xué)院,江蘇 南京 210012）

澳大利亞《交匯之地：亞太性別研究學(xué)報》評介

趙寧

（三江學(xué)院 外國語學(xué)院,江蘇 南京 210012）

澳大利亞國立大學(xué)主辦的《交匯之地：亞太性別研究學(xué)報》是女性學(xué)學(xué)科的國際學(xué)術(shù)期刊。文章對刊期關(guān)注的主要議題、其多層面、多學(xué)科人文探究、現(xiàn)世關(guān)注與濟(jì)世關(guān)懷的辦刊特色進(jìn)行了解讀。針對學(xué)報的研究面向與切入路徑，從性別文化變遷中的流變與接受、現(xiàn)代國族想象中性別的編碼與演繹、大眾媒體與日常生活中性別的映像與認(rèn)同三個方面對論文進(jìn)行了評介。

性別研究；交匯之地；評介

性別研究(Gender Studies)在國內(nèi)起步較晚，是一個正在發(fā)展的學(xué)科，國內(nèi)一般使用“女性學(xué)”的稱謂。筆者認(rèn)為使用“性別研究”似更具包容性與確切性，因為女性研究離不開對男性學(xué)的發(fā)掘與深究。2001年，中華女子學(xué)院成立了中國大陸第一個女性學(xué)系。2006年，教育部將女性學(xué)列入本科專業(yè)目錄，該校招收女性學(xué)專業(yè)本科生，中國大陸開始擁有首個女性學(xué)本科專業(yè)[1]。近年來，湖南女子學(xué)院、山東女子學(xué)院作為獨立設(shè)置的地方性高校也已建立。2012年教育部頒布實施的新的本科專業(yè)目錄仍保留女性學(xué)作為特設(shè)專業(yè)。2005年底北京大學(xué)正式設(shè)立了女性學(xué)碩士點，成為中國大陸第一個設(shè)立女性學(xué)碩士專業(yè)的高校。但是，國內(nèi)女性學(xué)在學(xué)科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)方面仍然處于發(fā)展階段，作為一門獨立的學(xué)科和專業(yè)設(shè)置，仍缺乏普遍的認(rèn)可。性別研究仍然沒有一級學(xué)科的學(xué)科認(rèn)同與地位，學(xué)術(shù)論文在國際期刊的發(fā)表、國際交流與對話方面都較為薄弱。某些女性學(xué)的科研理論與方法較為陳舊，其分支學(xué)科也存在較多交叉重復(fù)，與國際水平相比，差距較大[2]。另外，傳統(tǒng)學(xué)科科層體制區(qū)隔化、藩籬化對女性學(xué)多學(xué)科、跨學(xué)科研究的限制與漠視也導(dǎo)致女性學(xué)學(xué)科制度的規(guī)范性較為欠缺，學(xué)科建制的深入性不足[1]。加上國際學(xué)報的語言是英語，使用英語閱讀專業(yè)性論文難度較大，構(gòu)成了了解、掌握國外研究成果很大的障礙。以上種種，都嚴(yán)重制約了女性學(xué)在國內(nèi)作為一門獨立學(xué)科的發(fā)展。在此背景下，對該學(xué)科的國際學(xué)報進(jìn)行評介就十分及時而必要，這對于緊密關(guān)注國外該領(lǐng)域的研究成果、提高科研水平與質(zhì)量、促進(jìn)學(xué)科建設(shè)的深入與成熟至關(guān)重要，對于論文的撰寫與發(fā)表也很有益處。

Intersections:Gender and Sexuality in Asia and the Pacific(交匯之地：亞太性別研究學(xué)報)由澳大利亞國立大學(xué)(Australian National University)亞太學(xué)部文化、歷史與語言學(xué)院主辦。依托其性別與文化研究學(xué)科，該學(xué)報研究性別表意實踐中國家、種族、宗教、階級各層面上的文化政治，關(guān)注亞洲、太平洋地區(qū)性別文化及性別多樣性的歷史與現(xiàn)狀，考察全球化語境中與主流性別話語處于不斷對話、協(xié)商關(guān)系中的各類身份認(rèn)同與社會關(guān)系。本文對該學(xué)報進(jìn)行評介。澳大利亞國立大學(xué)在主流大學(xué)排行榜中長期穩(wěn)居澳洲大學(xué)第一名、世界前五十強(qiáng)，為該學(xué)報提供了優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)資源。該學(xué)報編委會含有澳大利亞、新西蘭著名大學(xué)以及加拿大、美國、英國大學(xué)的學(xué)者。發(fā)文作者有澳大利亞國立大學(xué)的教師、博士生以及亞太各研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者。該學(xué)報論文使用英文發(fā)表，國際書號是ISSN 1440 9151，在網(wǎng)上出版，無需密碼登陸，可直接免費閱讀全文，采用兩名匿名專家的的盲審制度，固定欄目有研究論文與書評，依照刊期專題，間或有訪談、評論、詩歌等欄目[3]。學(xué)報論文水平較高，對歷史與現(xiàn)實同樣地關(guān)注，選題廣泛多樣，沿循文化研究的學(xué)術(shù)品格與研究思路，力促學(xué)科的交融與共榮，至2013年筆者撰稿時業(yè)已出版32期。該學(xué)報 1998年由澳大利亞莫納什大學(xué)(Murdoch University)的兩位學(xué)者創(chuàng)辦，原刊名為Intersections：Gender,History and Culture in the Asian Context(交匯之地：亞洲語境中的性別、歷史與文化)，2007年后依托上述澳大利亞國立大學(xué)的研究機(jī)構(gòu)主辦，并更改為現(xiàn)名。

1 選題范圍與辦刊特色

1.1 刊期關(guān)注的主要議題

當(dāng)代文化研究的源流與地標(biāo)自然是二戰(zhàn)后漸趨興起的伯明翰學(xué)派，著眼于日常生活各種階級、種族、性別體驗中的文化政治的展開與權(quán)力關(guān)系的生產(chǎn)[4]?！督粎R之地》秉持了伯明翰學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣，面對包羅萬象的生活與文化，選題豐富而多樣?？谥杏械氖菍ｉT結(jié)集的專題，有的是圍繞某一線索展開、較為松散的主題。專題的刊期關(guān)注過如下的話題。(1)同性戀文化：第2期同性戀文化的精神遺產(chǎn)，第6期第一屆亞太酷兒(queer)研究學(xué)術(shù)會議論文選集，第12期日本酷兒文化，第14期酷兒理論在亞洲的引入;(2)宗教文化：第25期性別、文化與宗教，第30期印尼的伊斯蘭教與性別關(guān)系；(3)離散文化(Diasporic culture)：第4期遷徙、過渡、離散，第8期解構(gòu)大眾文化中的離散影像；(4)全球化所引發(fā)的社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的性別問題：第15期亞太地區(qū)的性別、治理與安全，第17期全球化議題中的亞洲女工與女商人，第23期大眾文化與傳媒中演繹的全球化；第26期艾滋病傳播與防治中易感人群的文化與行為；(5)按國別編撰的專題，如日本專號：第7期跨學(xué)科解讀日本的歷史與當(dāng)下，第11期戰(zhàn)爭，軍國主義、國家認(rèn)同與日本新女性的建構(gòu)，第20期日本時尚文化的跨國粉絲群體與女性消費者，第24期媒體與文藝對于日本戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的回應(yīng)。印尼專號：第10期印尼的婚姻、暴力以及女性的媒體與自我再現(xiàn)，第18期當(dāng)代印尼青年的身體政治與性別文化，第19期當(dāng)代印尼婚姻、用工問題以及電視、舞蹈中女性的再現(xiàn)；印度專號:第22期印度性別文化語境中的文學(xué)、戲劇與電影以及個人口述。

1.2 多層面、多學(xué)科的人文探究

伯明翰學(xué)派所成就的文化研究傳統(tǒng)之一即對文化現(xiàn)象進(jìn)行多學(xué)科、跨學(xué)科、多層面的人文探究[5]。作為一份性別文化研究的學(xué)報，《交匯之地》體現(xiàn)了這樣的鮮明特色，針對某一專題，該學(xué)報選題廣泛而豐富，從不同層面、不同學(xué)科背景展開人文精神的學(xué)術(shù)探討，從而彰顯了刊名《交匯之地》的意義。現(xiàn)以同性戀文化專題刊期論文為例說明。第2期從人類文化學(xué)、文學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)角度研讀同性戀文化的精神遺產(chǎn)：對殖民早期菲律賓男性薩滿巫師經(jīng)由女神靈附體易裝作法創(chuàng)建的“第三性別空間”的分析，研究數(shù)據(jù)來源于西班牙傳教士、探險者、殖民者的記載；對巴基斯坦裔英國作家Kureishi描寫的亞歐混血兒男同志在倫敦的成長史的解讀；對泰國與韓國的同志文化節(jié)體驗的分析。第12期從分別從文化史、現(xiàn)代主義文學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、傳播學(xué)角度解讀“日本酷兒”：日本戰(zhàn)后不同時期小眾與大眾媒體對男同志的接受史；高橋睦郎早期同性戀詩歌的存在主義解讀；日本第一份男同志雜志《薔薇族》所引致的同性戀團(tuán)體化傾向；日本性別少數(shù)群體所面對的法律論爭；日本少女漫畫及讀物中對男同性戀的描繪。第14期“酷兒理論的引入”從社會理論、政治傳播、文化的比較研究、文學(xué)、哲學(xué)等方面展開：日本酷兒理論家、活動家的精神遺產(chǎn)回顧；馬來西亞總理馬哈蒂爾與澳大利亞總理霍華德涉及同性戀人群的話語的比較分析；泰國與菲律賓跨性別者(transgenderism)比較分析；菲律賓作家 Federico Licsi Espinoz作品中的文化混血、欲望與國族性；馬格努斯·赫希菲爾德(Magnus Hirschfeld)的科學(xué)人道主義與亞洲性別文化的發(fā)展。

1.3 現(xiàn)世的關(guān)注與濟(jì)世的社會關(guān)懷

除卻深深根植于人文科學(xué)土壤“超脫”的研究，該學(xué)報還傳達(dá)了社會科學(xué)旨趣的現(xiàn)世、濟(jì)世的社會關(guān)懷，這與伯明翰學(xué)派對社會問題的高度關(guān)注和介入、以文化姿態(tài)干預(yù)政治的“公共知識分子”情懷、對個體、群體權(quán)利的維護(hù)與伸張一脈相承。現(xiàn)以全球化專題加以說明。第17期“亞洲女工與女商人”中關(guān)注弱勢群體難以分享全球化的福利與益處的現(xiàn)狀與社會動因：印度某城市香火個體作坊女工所受的剝削——對其勞動認(rèn)可的缺乏，工會缺失形態(tài)中頻遭中間商的盤剝、童工的泛濫，國際貨幣基金組織“發(fā)展導(dǎo)向性”政策落實中女性傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的消亡；斯里蘭卡女商販在男性主導(dǎo)的農(nóng)貿(mào)市場謀生體驗中脆弱的生存狀態(tài)與貧窮的困擾——僅能獲得收入低、邊緣化的工作機(jī)會，在家庭、市場、社會中弱勢的地位對謀生的束縛。同時性別與社會的復(fù)雜性與多面性也多有體現(xiàn)：對韓國漢城某市場女商販的研究從國際/地方經(jīng)濟(jì)互動中的城市規(guī)劃和經(jīng)商女性自我感受與認(rèn)知兩個層面打破了對“已婚婦女”、“母親”的單一、固化理解，深入探討了市場這一社會空間中女商販新的認(rèn)同與新的欲望，自我認(rèn)知的多樣性與一致性，對其家庭、社會、事業(yè)中多重角色的協(xié)商與空間化過程；對赴馬來西亞從事家務(wù)勞動工作的印尼女性的研究揭示出喪偶、單身因素對于知識女性決策的影響，同時除熟知的經(jīng)濟(jì)原因(高工資)之外，逃避家庭矛盾與婚內(nèi)糾紛也是重要原因；在日本引入“時間銀行”志愿者互助社區(qū)理念及操作的水島照子的生涯回顧文章也為經(jīng)濟(jì)與性別發(fā)展提供了正能量。該學(xué)報對發(fā)展中國家婦女的婚姻、家庭也給予特別關(guān)注：印度城市貧民窟中已婚穆斯林的性生活教育，印尼某地男性穆斯林的婚外戀，印尼不孕不育醫(yī)學(xué)治療中由男性至上主義導(dǎo)致的女性、母親的刻板印象與性別歧視(第28期“性別政治”專號)；印尼現(xiàn)代化進(jìn)程中婦女針對婚姻、離異、婚外戀、性罪錯的口述史(第10期)；長三角地區(qū)民間表演所透射出的婚姻市場狀況(第16期)；印度單身女性不婚的原因(第22期)；印尼南蘇拉威西地區(qū)離婚調(diào)解及判決中反映出的伊斯蘭教、當(dāng)?shù)卣c具體家庭之間的緊張與對峙(第30期)。這些研究對于公共政策的制訂、社會公平的實現(xiàn)都有重要的現(xiàn)實意義。離散文化的研究自有其人文科學(xué)的超脫性，也有深厚的社會現(xiàn)實關(guān)懷。離散文化分為在國內(nèi)遷居和在海外移民兩方面?！督粎R之地》刊載了對中國民工在城鄉(xiāng)之間遷徙心路歷程與1998年印尼暴亂時期全球華人網(wǎng)上團(tuán)結(jié)的研究(第4期)，同時學(xué)者也研究了在荷蘭這一西方語境中定居的印尼巴厘島女子如何找尋到新途徑表達(dá)另樣的女性特質(zhì)(第16期)，亞歐混血女子在視聽及網(wǎng)絡(luò)媒體中凸現(xiàn)的離散生態(tài)與文化雜糅性(第8期)。

2 研究面向與切入路徑

伯明翰學(xué)派所衍生的文化研究關(guān)注、解剖日常生活各種文化體驗是如何經(jīng)由話語(discourse)與再現(xiàn)(representation)造就主導(dǎo)性、體制性的權(quán)力/知識的生產(chǎn)，同時個人和群體也采取一定的主動，造就自身的權(quán)力/知識[4]。秉承這樣的學(xué)術(shù)旨趣，《交匯之地》擁有成熟的研究面向與切入路徑，并具有文化研究宏闊的研究視域，縱橫通透、多維聚合的研究方法。以下以伯明翰學(xué)派通常側(cè)重的文化變遷、國族想象、大眾媒體及日常生活三個面向為例評介某些具體論文。

2.1 性別文化的變遷:流變與接受

文化變遷涉及文化觀念的流變和在各種文化現(xiàn)象中的反射，包括文化史、接受史的研究。國內(nèi)對性別研究的文化史、接受史的研究集中在對解放后十七年以及文革時期婦女解放話語建構(gòu)的“鐵姑娘”范式上，對八十年代后至今市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)里、流行文化中性別形象演變的文化變遷研究還不充分，對男性形象和同性戀文化史就更不盡如人意?！督粎R之地》2006年12期Hitoshi與Takanori的論文經(jīng)由揭示“喜愛男人之男人”與“女性化之男人”兩種文化范型的媒體再現(xiàn)的歧異考察了日本戰(zhàn)后不同時期小眾與大眾媒體對男同志的接受史：50年代兩種范型無甚歧異，皆被貼上疑似施虐狂與受虐狂的標(biāo)簽，專業(yè)雜志以科學(xué)名義對變態(tài)情欲進(jìn)行醫(yī)學(xué)、心理、歷史的解讀，同時提供展現(xiàn)豐沛性幻想的描寫；60年代，隨著易裝演出和變性手術(shù)的出現(xiàn)，“變態(tài)研究”及兩種范型的認(rèn)知漸趨消退，主流大眾傳媒開始關(guān)注以“藍(lán)調(diào)男孩”(“blue boys”)姿態(tài)現(xiàn)身的男同志；70年代同性戀小眾雜志興起，大眾傳媒奏出多重、不一致的混響；80年代，同志文化已從娛樂圈蔓延至整個社會文化，明星自我發(fā)聲對擁有“女兒心，男人身”的女性化之男人與男同性戀者做了區(qū)分，自然傳媒對此亦存質(zhì)疑；90年代至今同性戀漸被認(rèn)知為正常人，西方話語資源被挪用以成就社會運動，法庭亦以“不同性取向”的名義對同性戀者予以與異性戀同等的認(rèn)可，專業(yè)機(jī)構(gòu)亦以科學(xué)名義、援引美國醫(yī)學(xué)話語為變性人及手術(shù)正名；媒體隨之呼應(yīng)。其后，公共話語則以“生理性別、社會心理性別、性取向”為軸組合三維地再現(xiàn)性別文化，民間運動話語則以“政治正確”、“本質(zhì)主義”批駁此話語,可見，話語交鋒仍在進(jìn)行[6]。Peter Jackson研究了泰國同性戀與跨性別者(transgender)的文化史(第9期)。中國此方面的接受史在不同社會群體中是如何的情狀？近年來流行文化中男女明星皆現(xiàn)的“中性人”及“偽娘”媒體如何建構(gòu)，大眾如何接受的？中國同志文化與西方及日韓是何種聯(lián)系與互動？這些都值得研究。

2.2 現(xiàn)代國族的想象：性別的編碼與演繹

現(xiàn)代國家的建立和維系作為“想象的共同體”總有其性別層面，構(gòu)成權(quán)力/與知識的生產(chǎn)機(jī)制；女性以生理和文化再生產(chǎn)者的角色介入民族國家的建構(gòu)，成為各種性別意識形態(tài)的映像。所以研究國族想象中的性別建構(gòu)對理解現(xiàn)代國家在宗教生活、帝國主義、(后)殖民主義、新自由主義等語境中的文化政治有重要意義[7]?！督粎R之地》第25期中凸顯了宗教問題中國家、民族各種歷史與現(xiàn)實的體制性、象征性權(quán)力的咬結(jié)與博弈：從圣母瑪利亞文化管窺布干維爾島分離主義戰(zhàn)爭中彰顯母性、國族的宗教與性別意識形態(tài)；從1998年日本長野冬運會開幕式神話儀軌觀照女性符碼的逐出以及折射的軍國主義、民族主義；印度地方分治伴生的宗教、民族矛盾與暴力如何在女性詩人的文學(xué)想象中再現(xiàn)；印尼第一位女權(quán)主義者如何在紀(jì)念日儀規(guī)與媒體報道中承載國家象征的意義。第24期以專題形式考察了日本各種政治、社會、意識形態(tài)力量(這自然包括國家力量)在參與戰(zhàn)后創(chuàng)傷記憶書寫中的暴力、沖突、妥協(xié)，涉及如何再現(xiàn)沖繩民眾被“強(qiáng)制性自殺”，歷史教科書的書寫以及美軍基地的長期存在。第11期也以專題形式探討了在日本軍國主義泛濫、商業(yè)文明勃興情狀中女性雜志建構(gòu)的“新女性”的現(xiàn)代性。第16期刊載了1925-37年高畠?nèi)A宵女性畫報插圖中的女子映射出的日本現(xiàn)代國家的形象。除卻對歷史的探究，也有對當(dāng)下全球化語境的考量，比如第23期中的如下兩篇文章：對“東京/奧林匹克”游覽的分析闡明了游客在成為演員與布景的活動中如何通過對1960年代日本民族主義、消費主義、性別意識形態(tài)所扭結(jié)的公共空間的想象復(fù)原彼時的記憶，實為隱沒彼時諸種文化矛盾，表達(dá)對當(dāng)前社會問題的焦慮；在受到全球化同質(zhì)化威脅而面臨喪失文化所有權(quán)和本真性的語境中，庫克群島如何通過女子舞蹈與著裝的重新演繹以重新劃定與其他太平洋國家的文化邊界，從而建構(gòu)自身的國族認(rèn)同。

2.3 大眾媒體與日常生活：性別的映像與認(rèn)同

《交匯之地》的部分論文關(guān)注了表演藝術(shù)的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式，如舞蹈等各類演出：日本戲劇中的易裝傳統(tǒng)；21世紀(jì)印尼演出中女性的身體政治；日本國際交流基金會亞洲中心主辦的《李爾王》中的文化翻譯與文化挪用；毛主義芭蕾舞《紅色娘子軍》藝術(shù)類型與意識形態(tài)的互為顛覆；印尼原住民戲劇演出中女伶在(后)殖民性、舞臺/日常生活生態(tài)、傳統(tǒng)/現(xiàn)代交錯中經(jīng)由個體經(jīng)驗透射出的主體性。然而，當(dāng)今的大眾文化時代實際是傳媒文化時代，經(jīng)典純文學(xué)作品對生活的影響已微乎其微，網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、報紙等媒體體驗不僅成為人們的生活方式，而且也建構(gòu)了人們所體驗的社會現(xiàn)實，甚或成為社會現(xiàn)實本身。性別文化研究對媒體和大眾十分重視，自然是性別研究的重要方面。傳媒文化包括各種傳播媒體，也應(yīng)包括有大眾傳播效果的所有媒介，如視覺文化、演講、行為藝術(shù)等各類社會文化現(xiàn)象。同時，作為處于各種歷史、社會力量交集中的個人，在多大程度上被動地為這些體制性力量所管控、制約、限定，在多大程度上能主動地釋放出主體性，改造或突破這種制約，這一直是文化研究界爭論不休的一個問題[8]?！督粎R之地》的一些論文關(guān)注了以上一個或兩個方面，傳媒類型涉及平面媒體、暢銷文學(xué)類書籍、漫畫書、少女雜志、電影、電視劇等。比如在后蘇哈托時代，媒體民主與參與的社會話語中女性形象的建構(gòu)(第10期)；澳大利亞、新西蘭媒體中原住民女權(quán)領(lǐng)袖的媒體再現(xiàn)方式——女當(dāng)家人，溫和派、好斗分子(第28期)；泰國漫畫書中家庭暴力的展示對男權(quán)話語的默許與投合，當(dāng)代作家暢銷書尼古拉斯·周思的作品《紅線》、衛(wèi)慧的《上海寶貝》經(jīng)由文學(xué)想象對俗世東方主義主流話語之性別刻板印象的挑戰(zhàn)與逾越(第8期)；泰戈爾與薩蒂亞吉特·雷伊(Satyajit Ray，印度著名電影導(dǎo)演，1992年獲奧斯卡終身成就獎)作品女性情欲再現(xiàn)中的互文性(第25期)；印尼面向城市中產(chǎn)階級的少女雜志在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境里完成傳播西方現(xiàn)代性與維護(hù)本土傳統(tǒng)相互抵牾的雙重任務(wù)中傳達(dá)的身份認(rèn)同的矛盾(第18期)；印尼某動作類型的電視連續(xù)劇中女性身體的建構(gòu)既投合傳統(tǒng)的“男性凝視”，又以施展超自然力奇觀化地形塑了與男子戰(zhàn)斗力齊平的“平等的”雄健女子(第19期)。在日常生活審美化的今天，日常消費體驗等諸種象征性文本空間中性別的社會與審美意義具有后現(xiàn)代內(nèi)涵[9]。日本女仆咖啡廳(動漫真人秀[Cosplay]主題餐廳之一種)的民族志體驗考察了身份認(rèn)同與心理撫慰如何在晚期資本主義的想象性、象征性空間中被生產(chǎn)與消費(第25期)。時尚文化/亞文化的跨國傳播也是研究的熱點：第20期專號聚焦日本青年流行文化跨國傳播中的女性消費者，分為對御宅族(Otaku，熱衷及博精于動漫、電腦游戲或其文化的人)的重新想象與Boys Love(男性間的戀愛,并不完全等同于男同性戀)走向全球兩條主線。對御宅族的解讀分別圍繞以下話題展開：墨爾本動漫真人秀(Cosplay)“電玩女孩”運用新媒體技術(shù)重新定義以男性主導(dǎo)的御宅族文化；澳大利亞動漫真人秀圖景中御宅族消費工業(yè)與粉絲群體的動態(tài)互動；由新媒體粉絲消費所建構(gòu)的后英雄時代偶像“電車男”及主流御宅族文化中的性別政治。在對“Boys Love”的剖析方面，對日本該類型化漫畫書刊的研讀顯現(xiàn)了外國人士以主動型的白人、阿拉伯人為主，而其他形象則隱形。表征女性生活理想中“優(yōu)越他者”型、優(yōu)雅、成功的白人與多情、富裕、性感、后宮成群的阿拉伯人成為后殖民語境中日本現(xiàn)代社會盛行的種族刻板印象，即迎合女性讀者的浪漫遐想與逃避主義，也暗合日本作為被動、陰柔化“東方國家”的東方主義迷思。對日韓美少男組合經(jīng)由新媒體傳播的掃描呈現(xiàn)出女性受眾心儀的泛東亞“柔軟男性氣質(zhì)”(“soft masculinity”)的共同想象。對“Boys Love”漫畫在美國的出版、營銷過程的解讀透視出西方主流出版商采取規(guī)避 、改編、合編等策略推出跨文化雜糅商品。

3 對性別研究的思考

綜上所述，借鑒國外性別研究的成果并考慮國內(nèi)該研究的現(xiàn)狀，性別研究應(yīng)注意如下問題：（1）什么研究可以是性別研究？從事性別研究首先應(yīng)建立并維護(hù)鮮明的學(xué)科意識。性別研究是得中西文史哲淵源之浸潤，仰靠某些具體學(xué)科（如新聞學(xué)、影視藝術(shù)、語言學(xué)）的托撐，立足于文化社會學(xué)和媒體研究的土壤，對諸種社會現(xiàn)實從性別視角進(jìn)行剖析，其研究視野應(yīng)指向各種涉及性別的文化現(xiàn)象，透視其表意實踐中的文化政治內(nèi)涵。而國內(nèi)的某些研究由于種種原因，長期僅棲身于文學(xué)研究領(lǐng)域(如女性主義文學(xué))，或陷入某些具體學(xué)科方法論與學(xué)術(shù)規(guī)范的藩籬與區(qū)隔而不能自拔與跳脫，從而淹沒、削弱了性別研究作為獨立學(xué)科的存在與發(fā)展。（2）怎么做性別研究？斯圖亞特·霍爾的文化研究經(jīng)典《編碼／解碼》的文本主題在于：符號自身并不產(chǎn)生意義，而是在具有意識形態(tài)功能的闡釋中產(chǎn)生意義與權(quán)力。主導(dǎo)性的意識形態(tài)不是簡單地統(tǒng)攝一切，傳播與接受的過程恰是意義/權(quán)力爭奪的場域，是不同群體與不同利益集團(tuán)話語斗爭與洽商的領(lǐng)地[10]。因此，作為秉持跨學(xué)科、超學(xué)科研究方法的性別研究，應(yīng)植根于(后)現(xiàn)代文化理論、社會理論，抱定濃烈的人文旨趣與批判姿態(tài)，省卻不必要的價值判斷(如對同性戀人士的誤解與歧視)，觀照、考察、反思各種性別話語與性別再現(xiàn)的生產(chǎn)、流通與消費，即它們的社會建構(gòu)過程中體制性力量的形塑與宰制(如民族主義、消費主義以及國家意識形態(tài)等如何建構(gòu)主導(dǎo)性的性別意識)，如何經(jīng)由傳媒與社會生活傳播、流布、播散，以及各色人等對性別意義的操控在具體情境中如何領(lǐng)受、協(xié)商、反撥乃至反抗，體制的主控與個人主體性之間如何必然(或偶然地)且糾結(jié)地沖突又合作、抵牾又曖昧，其中各種意識形態(tài)與利益群體如何角力與博弈等。而國內(nèi)的某些研究選題陳舊、重復(fù)，分析流于表面化，狹窄化、單一化、程式化。三、性別研究可以關(guān)注什么？可以關(guān)注的自然很多，這里提一點，應(yīng)對性別文化史與當(dāng)下日常生活中大眾文化熱點現(xiàn)象同樣關(guān)注，尤其是宜以性別身份認(rèn)同為切入點，借助后現(xiàn)代主義理論性別述行性(performativity)的維度解讀、梳理各種亞文化在全球化語境中國族、階級、宗教等層面上性別意義的生產(chǎn)與接受，壓制與顛覆，變遷與演繹、延異與流轉(zhuǎn)。而這些，國內(nèi)的研究都還做的不夠，比如《交匯之地》所關(guān)注的酷兒文化與動漫真人秀(Cosplay)的研究就較薄弱。而《交匯之地》則擬于2014年以專刊形式再次關(guān)注該領(lǐng)域——“酷兒理論及其在東南亞的視覺傳達(dá)”，根據(jù)其征稿通知，擬圍繞以下話題展開探討：東南亞對酷兒同性愛欲的本土理解以及對該地區(qū)酷兒化的文化想象，全球化、資本主義與酷兒社會運動的互動與矛盾，社會倫理與公眾容忍，藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體對酷兒認(rèn)同、酷兒時空與歷史的影視、紀(jì)錄片再現(xiàn)等?？傊?，了解、熟悉國外性別研究的動態(tài)與趨勢是必要的，本文也算是為此做出的一點努力。

[1]黃河.女子院校女性學(xué)學(xué)科建設(shè)回顧[J].婦女研究論叢,2008 (6):30-34,39.

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[責(zé)任編輯：余義兵]

G112

A

1674-1104(2014)01-0121－05

10.13420/j.cnki.jczu.2014.01.031

2013－09－24

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社科基金項目(2011SJD750030)。

趙寧 (1974-),男，北京人，三江學(xué)院外國語學(xué)院副教授，碩士，研究方向為文化研究，話語研究。