界文

一位傷心至極的母親，在幾近瘋狂的情形下來哀求佛陀，希望他能大顯神通，把她死去沒多久的孩子救活，她說出很多原因來說明她的小孩為何尚不當(dāng)死。

佛陀當(dāng)時(shí)可憐這位母親，并沒有拒絕她的要求，也沒有去和她討論其子到底該不該死。佛陀答應(yīng)了這位母親的要求，但有一個(gè)條件，就是她必須在太陽下山以前帶三粒芝麻來見佛陀，而這三粒芝麻需來自三個(gè)從未死過親人的家庭。

這位母親聞佛所言大喜，覺得佛陀真是好人，于是，就開始到村落中挨家挨戶地去乞求芝麻了。

太陽下山的時(shí)候，這位母親拖著疲倦的身子來見佛陀。她雖仍很哀傷，但她的眸子里有了另一種光芒。她已不再要佛陀替她把兒子救活了。因?yàn)樗鼙槿?，卻求不到一粒沒有死過人的家產(chǎn)的芝麻，誰家沒死過人呢？她看清了一個(gè)事實(shí)，就是死亡只是生命與人間的真相。而且每一個(gè)人，每一個(gè)家，每一個(gè)母親都一樣，死神并沒有對(duì)她格外不公。佛陀用了一種無言的方式，使她認(rèn)識(shí)了生命，接受了死亡。她了解到了不只是她的兒子，就連她本人，就連佛陀也都一樣，有一天是會(huì)離開這個(gè)世間的。于是，這個(gè)母親見了佛陀，沒有再說什么，只是謝了佛陀就離開了。

死亡面前的眾生相

魯迅曾經(jīng)有一篇文章，說有一家生了兒子，親朋好友都來祝賀，有人說，這孩子將來能升官，有人說，這孩子將來能發(fā)財(cái)，于是皆大歡喜。這時(shí)有一個(gè)人說，這個(gè)孩子將來會(huì)死的，結(jié)果，他被打了出去。

中國人對(duì)于死亡的話題總是回避，并且在社交中設(shè)置了種種禁忌來回避它。這實(shí)際上是人們對(duì)于死亡的恐懼、不接納。據(jù)說，很多癌癥病人最后并不是死于病癥，而是死于恐懼。生命無常只是一個(gè)事實(shí)，但真正給人帶來痛苦的，恰恰正是對(duì)這個(gè)事實(shí)的焦慮、恐懼。

還有一種對(duì)死亡的心態(tài)很常見，就是斷滅論。斷滅論者認(rèn)為既然一切無常，人生必死，則一切皆無意義。由此產(chǎn)生兩種后果：一些人會(huì)變得意志消沉，喪失了對(duì)生活的信心與熱情；而另外一些人則轉(zhuǎn)向及時(shí)行樂，沉溺于縱欲之中。

從表面上看，二者似乎是相反的兩種表現(xiàn)，但其本質(zhì)是一樣的，都是因?yàn)槟罴八劳龅幕脺绺?，而放棄了人生?yīng)有的努力，喪失了彰顯生命價(jià)值與意義的熱情。

這種偏差實(shí)際上是過于執(zhí)著于死亡帶來的虛幻感，卻忘了生命雖然是無常變幻的，但也有其本身存在的意義。正如電光雖然短暫，但也有照亮世間那一剎那的存在，由此不能說它沒有意義。

而另一些對(duì)生命意義缺乏理解的人，常常會(huì)以為追求欲望的滿足即是生命的意義所在。其實(shí)，因?yàn)樗麄儾⒉涣私庥?，欲望只能越刺激越大，它永遠(yuǎn)沒辦法得到完全的滿足，所以，古語說“欲壑難平”?？v欲者往往會(huì)一直處在渴——短暫滿足——厭倦——又產(chǎn)生新渴求的無止盡循環(huán)之中，卻無法得到真正的滿足。

以下思維死亡的方式并無益處：想到自己喜愛者的死亡，而生起悲傷；想到自己怨敵的死亡，而生起歡喜；想到自己的死亡，而生起恐懼；思及無關(guān)者的死亡，而感覺漠不關(guān)己。

這四種對(duì)死亡的思維方式，其實(shí)并未真正去思考死亡本身，而是以自我為中心的，把關(guān)注的重點(diǎn)集中在自我得失上，由此產(chǎn)生各種或悲或喜的情緒跌宕。

《清凈道論》中強(qiáng)調(diào)要正確修習(xí)“死隨念”，簡(jiǎn)單地說：“就是不計(jì)算、不考量死亡給自己帶來什么或失去什么，而是要通過人生必死的事實(shí)，去領(lǐng)悟生命短暫流變的真相，生起智慧，由此能夠理性地放下該放下的東西，而充分地去把握應(yīng)該把握的東西?！?/p>

死亡課程

在西方有一種課程叫死亡教育。 1959年Herman Feifel發(fā)表第一部死亡教育的代表著作《死亡的意義》 ；1963年， Robert Fulton在美國明尼蘇達(dá)州的大學(xué)，首次開設(shè)了美國大學(xué)的第一門正規(guī)死亡教育課程；1970年，第一次死亡教育的研討會(huì)在明尼蘇達(dá)州的哈姆萊恩大學(xué)舉行，之后死亡教育漸受重視。美國1973年就有六百所大學(xué)開設(shè)死亡教育課程，其受歡迎程度僅次于性教育；而發(fā)展至1976年，除了有一千五百所中小學(xué)實(shí)施死亡教育課程外，還成立了“死亡教育與諮商協(xié)會(huì)”，這是美國最重要的死亡教育專業(yè)組織，也是國際間最大的“教育的—專業(yè)的—科學(xué)的”死亡學(xué)領(lǐng)域的組織。

美國的兒童死亡教育材料同時(shí)為學(xué)校教育和家庭教育服務(wù)，材料編寫十分重視抓住兒童的心理特點(diǎn)，比如采用生動(dòng)有趣的故事、 詼諧幽默的漫畫等手段吸引兒童的注意力和興趣，努力提高兒童死亡教育的效果。其中代表作是《談?wù)撍劳觯杭议L(zhǎng)與孩子之間的對(duì)話》，該書成為暢銷書，發(fā)行超過 14 萬冊(cè)。

Dickinson在1986年對(duì)184名學(xué)生參加死亡教育課程前后進(jìn)行了態(tài)度測(cè)試，大部分被試在課程的最后都認(rèn)為自己對(duì)死亡和與死亡有關(guān)事件的恐懼較學(xué)習(xí)這門課程前有所減少。

有資料顯示，從1970年到1994年，開設(shè)自殺預(yù)防課程之后，加州的自殺率降低了 39%，而同一時(shí)期全美的自殺率則增加了1 倍。Rutgers大學(xué)J.Kalafat教授的研究也發(fā)現(xiàn)，在新澤西州的Bergen郡，廣泛開設(shè)預(yù)防自殺課程使該地區(qū)的自殺率在過去的10 年比以前降低了50 %。

直視驕陽

沈陽有一家心理咨詢中心早在兩年前就采用“死亡體驗(yàn)”的方式來做心理治療，通過模擬死亡的方式，采用死前感言、宣讀墓志銘、嬰兒新生、新生感言等方式治療來訪者。目前已有1000多人體驗(yàn)過這種減壓方法 。

遼寧省遼陽市一家國有企業(yè)女高管進(jìn)行了死亡體驗(yàn)。以前的她控制不了自己的情緒，經(jīng)常斥責(zé)自己的員工。當(dāng)她看到“死亡體驗(yàn)”時(shí)很好奇，就試了一次?；氐竭|陽后，丈夫和手下的員工都發(fā)現(xiàn)她性格變了，變得隨和、寬容了。后來，她在自己的QQ簽名上寫了這樣的話：“還有什么放不下的呢？”

沈陽市一家企業(yè)的執(zhí)行總經(jīng)理只有35歲，但因?yàn)楣ぷ鞯母邏?，使他看起來?5歲。這位總經(jīng)理曾經(jīng)四次試圖自殺，都被家人、同事發(fā)現(xiàn)并救活。在充分體驗(yàn)了“假死一次”后，這位年輕總經(jīng)理的人生態(tài)度發(fā)生了很大改變，主動(dòng)提出降職，還經(jīng)常到慈善機(jī)構(gòu)去做義工。這名執(zhí)行總經(jīng)理寫的“新生感言”中有這樣一段話：“過去的35年，我以為自己追求的東西是我必須要得到的。可是，我現(xiàn)在才知道，我以為我需要一片海洋，其實(shí)我只需要一杯水；我以為我需要一棟別墅，其實(shí)我只需要一個(gè)溫暖的家?！?/p>

只有能夠正確理解和看待生命的人，才能最終獲得內(nèi)心的安寧和高品質(zhì)的生命存在方式，他們?cè)诿鎸?duì)死亡的過程中受益良多。美國著名心理學(xué)家在他的《直視驕陽》一書中寫道：“我曾與瀕臨死亡的晚期癌癥患者有過長(zhǎng)達(dá)十余年密切接觸，我發(fā)現(xiàn)他們中的許多人，非但沒有陷入麻木的絕望，反而產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的改變。這些人放棄了生活中無關(guān)重要的瑣屑之事，重新安排了人生的重心：他們主動(dòng)選擇不做違背心意的事情；他們花時(shí)間與至親至愛者更深地交流；他們對(duì)生命中原本平常的事物，比如變幻的四季、美麗的大自然以及節(jié)日或是新年的來臨等等充滿感恩。許多研究還表明，這些晚期癌癥患者不再對(duì)其他人感到恐懼，他們有勇氣去冒險(xiǎn)，而且很少擔(dān)心被拒絕。我的一個(gè)病人幽默地說‘癌癥治好了神經(jīng)癥’?！?/p>

（摘自《瞭望東方周刊》）