石文亭

（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

進(jìn)入21 世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)以其數(shù)字化、信息化的存在和運行方式形塑了一個跨邊界通訊的新時代，為來自不同國家、地域、文化背景、宗教信仰的人們提供了一個平等交流的平臺，成為人們的“第二生存空間”或“第二生存環(huán)境”。 但是，“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈都有其黑暗面”，[1]網(wǎng)絡(luò)也不例外，它在加速各民族、國家的文化交往和碰撞，給人們提供多樣化文化體驗的同時，其異化現(xiàn)象也從隱到顯，由小到大，使得國家認(rèn)同危機(jī)日益凸顯出來。 大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)異化的“易感人群”，因此，分析網(wǎng)絡(luò)異化背景下大學(xué)生國家認(rèn)同教育遭遇的新困頓，提出消解網(wǎng)絡(luò)異化的相應(yīng)對策，從而為大學(xué)生國家認(rèn)同教育提供有效途徑，就成為我們必須認(rèn)真思考和研究的新課題。

一、網(wǎng)絡(luò)異化的概念詮釋

“異化”一詞，出自拉丁文alienatio，具有“讓渡、轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、分離、精神錯亂”之意，其概念最早源于柏拉圖關(guān)于自然界是理念世界不完善的摹本的觀念，此后經(jīng)歷了新教改革時期馬丁·路德的神學(xué)異化、近代啟蒙時期盧梭的契約異化和19 世紀(jì)黑格爾的精神異化。 而馬克思則在揚棄黑格爾精神異化的同時，賦予“異化”以新的內(nèi)容：勞動異化，即人的“勞動作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外，并成為同他對立的獨立力量”。[2]到了20 世紀(jì)初，由于各種批判思潮的涌現(xiàn)，“異化”概念被運用到科學(xué)技術(shù)的各個領(lǐng)域中，其含義進(jìn)一步泛化，主要指主體的產(chǎn)物——科學(xué)技術(shù)成為異己的力量，反過來與主體對立，控制主體甚至敵視主體。

20 世紀(jì)后期，隨著后現(xiàn)代思潮的出現(xiàn)，異化概念開始侵入到作為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的高技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)世界中，并伴著網(wǎng)絡(luò)自身優(yōu)勢功能的巨大發(fā)揮而潛移默化地展開。 就網(wǎng)絡(luò)異化而言，它是指由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的人的異化，即人創(chuàng)造、使用的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在一定條件下失去了原有的內(nèi)涵，反客為主，演變成外在的異己力量來支配人、奴役人，從而使人成為了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)鏈條上的一個環(huán)節(jié)，不斷地被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所統(tǒng)治。

一般來說，網(wǎng)絡(luò)異化可以從個體生存和社會倫理兩個維度來理解。[3]就個體的生存而言，網(wǎng)絡(luò)異化主要表現(xiàn)在兩個層面：首先，表現(xiàn)為主體自身理性的被控制。 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運用無疑是人的理性與智慧的結(jié)晶，然而，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為人們獲取資源的必不可少的渠道時，人卻開始面臨著主體理性被控制的危險，其結(jié)果就是“人的思維最終只會思考計算機(jī)能夠接收和處理的東西，或者根據(jù)計算機(jī)的請求思考……思維自身將變成虛擬的實在，合成影像或文字處理自動輸入的等同物”。[4]其次，表現(xiàn)為主體自身非理性地被剝離。馬斯洛認(rèn)為，人的基本生理和安全的需要滿足以后，就要尋求愛與歸屬的需要。 可是，在網(wǎng)絡(luò)世界里，由于人與人的關(guān)系直接被人與網(wǎng)的關(guān)系所代替， 人與人之間的面對面的交往機(jī)會大為減少，“電腦使我們彼此孤立，而不是將我們聯(lián)系在一起”。[5]這就使得人們在敲擊鍵盤、移動鼠標(biāo)營造自我虛擬的交往空間時，淡化了真實而淳樸的情感以致遺失了本我生存的意義，從而造成技術(shù)統(tǒng)治下冷冰冰的非人化傾向。

就社會的倫理而言，網(wǎng)絡(luò)異化主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)主體間倫理道德的危機(jī)。 “由于網(wǎng)絡(luò)空間只是一種思想與意義的集合體，其形成是由行為者自愿參與和彼此認(rèn)同構(gòu)成的，而它的組織形式又靈活多樣，不受任何現(xiàn)實物理空間的道德規(guī)范的限制”[6]，因此，在網(wǎng)絡(luò)世界里道德相對主義盛行、道德沖突和失范現(xiàn)象嚴(yán)重，“數(shù)字化世界是一片嶄新的疆土……但它也可能成為恐怖主義者和江湖巨騙的工具，或是彌天大謊和惡意中傷的大本營”。[7]與此同時，由道德危機(jī)引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)無政府主義也開始泛濫，如美國電子邊疆基金會發(fā)起人巴樓就宣稱：“我們正在建構(gòu)一個全球性的社會空間與你們試圖強(qiáng)加給我們的各種專制體制將截然不同。 你們既不享有管制我們的道德權(quán)力，也沒有任何使我們感到害怕的強(qiáng)制性手段。 ”[8]在這種境域中，網(wǎng)絡(luò)已不再是人類的數(shù)字化樂園，而是異化為社會極端主義的溫床。

二、網(wǎng)絡(luò)異化：大學(xué)生國家認(rèn)同教育遭遇的新困頓

國家認(rèn)同概念最早出現(xiàn)于20 世紀(jì)70 年代的政治學(xué)領(lǐng)域。 對個人來說，國家認(rèn)同是“‘一個人確認(rèn)自己屬于那個國家以及這個國家究竟是怎樣一個國家’的心靈性活動”[9]，是一個國家的公民基于對共同的歷史傳統(tǒng)、道德價值規(guī)范以及無數(shù)集體記憶的分享而形成的對國家的身份感和歸屬感，它是維系一個國家存在和發(fā)展的重要紐帶。 從產(chǎn)生和發(fā)展的過程看，國家認(rèn)同的形成通常是學(xué)校及社會機(jī)構(gòu)借助于大眾傳媒對國民進(jìn)行認(rèn)同教育的結(jié)果。 通過國家認(rèn)同教育，可以使國民形成共同的政治價值理念，自覺克服文化多樣性對政治認(rèn)同的離心力，有效培養(yǎng)國民對國家的使命感、責(zé)任感和歸屬感。

大學(xué)是社會的精神堡壘，也是各種思想的集散地，主體大學(xué)生有著特殊的政治敏感性和政治辨別力，是一個頗為宏大和不甘寂寞的熱血群體。 “大學(xué)生把自己看作‘新興的精英’，注定要擁有權(quán)力，并且即使在學(xué)生時代就有責(zé)任練習(xí)實施自己的政治權(quán)力。 ”[10]這些都決定了大學(xué)理應(yīng)成為國家認(rèn)同教育的主陣地，而大學(xué)生是國家認(rèn)同教育的主要對象。 但是，隨著網(wǎng)絡(luò)作為新興的“第四媒介”在高校的迅速崛起，大學(xué)生的現(xiàn)代感知與媒介體驗遭到了極大的改變。 憑借其特有的傳播特性，網(wǎng)絡(luò)在塑造大學(xué)生對民族國家以及從未謀面的群體其他成員身份認(rèn)同的同時，其異化現(xiàn)象也在不斷地擴(kuò)展和延伸，導(dǎo)致一些大學(xué)生對國家的認(rèn)同離散化，這是其給教育帶來的新困境。

（一）同質(zhì)化與碎片化共生：大學(xué)生國家認(rèn)同教育遭遇的內(nèi)在悖理

在網(wǎng)絡(luò)中，信息通過數(shù)字化的處理后能夠進(jìn)行瞬時傳播，并且無處不在、無處不及，處于一種無邊界的場域中。 網(wǎng)絡(luò)的這種無界性形成的時空壓縮，使“在場”和“缺場”同時存在，這樣，大學(xué)生的人際交往就超越了時間和空間的限制，具有了世界性和全球性交往的特征。 “我們可以通過網(wǎng)絡(luò)急馳、奔走或遷移，在電腦屏幕上捕獲和編輯來自地球另一邊的信息。 ”[11]本來，網(wǎng)絡(luò)的這種全方位、多層次的特點，可以為大學(xué)生的國家認(rèn)同教育提供一個新的活動場域，但地理邊界的消退徹底扭轉(zhuǎn)了大學(xué)生傳統(tǒng)意義上的本質(zhì)認(rèn)同觀或自然認(rèn)同觀，進(jìn)而對大學(xué)生的國家認(rèn)同教育構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。

一方面，作為現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)拓展了傳統(tǒng)政治傳播系統(tǒng)的邊界，將原有單一國家的政治體系卷入全球媒介的新景觀空間中，把越來越多的人口和國家吸引到跨國領(lǐng)域，使整個世界有了同質(zhì)化的趨向。 這種同質(zhì)化的媒體敘事容易改變大學(xué)生對自己民族、國家形象的認(rèn)識和接受，使他們與自己國家和民族的聯(lián)系紐帶松懈，甚至導(dǎo)致一些人淡忘了自己的政治身份，進(jìn)而使得“民族國家和民族認(rèn)同處于次要位置”[12]，并有被相對化的危險。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會瓦解了大學(xué)生的群體身份認(rèn)同，將其碎片化。 在網(wǎng)絡(luò)空間中，大學(xué)生的主體身份不再是一種社會預(yù)定，而是以構(gòu)成主義的觀念為基礎(chǔ)，“變得頗為動態(tài)、多重化、個人化和具有自我反省的性質(zhì)，同時還受到變異和革新的影響”。[13]大學(xué)生在現(xiàn)實中較為固定的身份在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中被打碎了，取而代之的是他們通過BBS、新聞組、博客、微客等傳統(tǒng)和新興的虛擬社區(qū)而確立的交往身份，這種建構(gòu)認(rèn)同的方式使得大學(xué)生與其所屬的社會文化傳統(tǒng)和民族國家記憶之間喪失了有機(jī)的聯(lián)結(jié)，容易導(dǎo)致其國家認(rèn)同的多重化和離散化。

（二）“網(wǎng)我”與“真我”的交錯：大學(xué)生國家認(rèn)同教育遭遇的角色沖突

根據(jù)戈夫曼的“社會擬劇論”思想，社會生活是一出多幕的戲劇，每個人都在“既定的情景定義”中根據(jù)“劇本期望”的不同，扮演著不同的“角色”，一旦進(jìn)入“角色”，其扮演者就必須承擔(dān)起“角色”的責(zé)任和義務(wù)，而社會正是根據(jù)角色分工以及角色間的配合來達(dá)到有秩序的正常運轉(zhuǎn)。 國家認(rèn)同本身就是一個社會性的建構(gòu)過程，從這一理論出發(fā)，對大學(xué)生進(jìn)行國家認(rèn)同教育的一個根本性前提就是要使認(rèn)同主體——大學(xué)生完成對自己的角色確認(rèn)。

但是，隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，大學(xué)生的存在方式呈現(xiàn)為二重性：“真我”和“網(wǎng)我”，即同一個體既生活于真實場景中又生活于虛擬現(xiàn)實中。 在真實場景中，作為現(xiàn)實國家的一員，大學(xué)生承擔(dān)著國家所賦予他的義務(wù)，并且與周圍現(xiàn)實世界進(jìn)行維持其生命的物質(zhì)和能量的交換，正是在此基礎(chǔ)上，大學(xué)生完成了自我真實角色的定位。 而在虛擬現(xiàn)實中，大學(xué)生的“自我在各個方向上分裂了開來”。[14]他們可以利用網(wǎng)絡(luò)在真實的自我之外隨意設(shè)定一個假想的自我，也可以化身一個理想的自我，甚至可以復(fù)制一個真實的自我。 大學(xué)生成了一個被符號化的“自我”，而真實的自我反而成了無數(shù)可能自我的一個特例。

由此，在網(wǎng)絡(luò)社會背景下，大學(xué)生就要在真實場景和虛擬現(xiàn)實兩個不同的世界輪流切換，在“雙重生活世界”里扮演著“雙重角色”。 如果這兩種場景與角色的交錯和切換過于頻繁，就會很容易引起大學(xué)生自我角色認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)。 “自我失去控制，失去一種真實性而獲得了另一種真實性，當(dāng)一種真實性顯現(xiàn)出來的時候，另一種就被遮蔽或迷失了。 這就使虛擬的自我掩蓋了真實的自我，導(dǎo)致忘記了‘我是誰’。 ”[15]而一旦這種自我認(rèn)同危機(jī)擴(kuò)展到現(xiàn)實的社會活動中，這種“網(wǎng)我”與“真我”的剝離就會進(jìn)一步引發(fā)“我們是誰”、“我們又應(yīng)該是誰”的困惑。 如果在此境域中，大學(xué)生則容易對自己所具有的社會角色和公民身份的信念產(chǎn)生動搖，現(xiàn)實政治活動中的責(zé)任感和義務(wù)感遭到弱化，難以體會到對現(xiàn)實社會和國家的參與感、歸屬感，自然也就難以產(chǎn)生有效的國家認(rèn)同。

（三）交往祛魅與信仰危機(jī)的聯(lián)袂：大學(xué)生國家認(rèn)同教育遭遇的價值困惑

在現(xiàn)實生活中，交往作為一種社會實踐活動，往往要受交往主體的社會身份、社會地位、社會關(guān)系等因素的影響，而這些制約因素恰恰是形成自我認(rèn)同與國家認(rèn)同的前提與基礎(chǔ)。 但是，在網(wǎng)絡(luò)世界里，由于沒有自動生成的靈魂守護(hù)者，也不設(shè)天然的技術(shù)守門人，因此，游弋于其中的主體交往就不再受到現(xiàn)實社會中理性化和制度化的權(quán)威束縛，而是具有一切后現(xiàn)代文化生態(tài)的基本特征——祛魅化、多元化、平面化、碎片化?！疤摂M世界的最終目標(biāo)是消解所泊世界的制約因素?！盵16]網(wǎng)絡(luò)交往的祛魅化意味著中心的消解、規(guī)范認(rèn)同的缺位，它在給大學(xué)生帶來交往的自由度和自主性的同時，也蘊含著對所有主流的東西乃至對國家的任何控制都予以全面顛覆和破壞的危險，這種顛覆和破壞的結(jié)構(gòu)，會極大地影響到大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往的價值判斷和行為方式，造成其基本價值準(zhǔn)則的缺失，使得無政府主義和極端自由主義、個人英雄主義在網(wǎng)絡(luò)上狂歡。

與此同時，網(wǎng)絡(luò)交往的這種祛魅化又不可避免地導(dǎo)致信仰危機(jī)的出現(xiàn)。 “當(dāng)全球進(jìn)入萬維網(wǎng)時代以后，平面化思維帶給人類的將是‘深度的喪失’和隨之而來……信仰將被思維的‘外化’所動搖?！盵17]信仰存在于人的心靈，是信仰人通過生活的體驗以及理性的思維對于價值的認(rèn)同和追求。 對于一個國家而言，公民的政治信仰要靠一般道德和政治道德的信念來維護(hù)和支持。 但是，在網(wǎng)絡(luò)交往中，如果舊的權(quán)威遭到消解，而新的權(quán)威又難以確立，就容易導(dǎo)致大學(xué)生因為缺少統(tǒng)一的評判和選擇標(biāo)準(zhǔn)而陷入多元價值觀的迷茫之中，從而引發(fā)對主導(dǎo)政治價值觀念信仰的危機(jī)，最終導(dǎo)致大學(xué)生相互溝通的背景與依據(jù)的喪失，使其陷入到無所適從和無所依歸的境域中。

三、消解網(wǎng)絡(luò)異化：大學(xué)生國家認(rèn)同教育的有效途徑

網(wǎng)絡(luò)異化容易引發(fā)和加劇大學(xué)生的國家認(rèn)同危機(jī)，但這并不意味著我們對其無能為力。 相反，這種異化現(xiàn)象為國家認(rèn)同危機(jī)的解決提供了一種反向的思路。 正如吉登斯指出：由認(rèn)同危機(jī)而來的“焦慮是所有形式危險的自然相關(guān)物。其成因包括困窘的環(huán)境或其威脅，但它也有助于建立適應(yīng)性的反應(yīng)和新的創(chuàng)新精神”。[18]這就要求我們努力消解網(wǎng)絡(luò)異化，構(gòu)筑新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在新的條件下建構(gòu)一種全新的國家認(rèn)同教育模式。

（一）建構(gòu)“網(wǎng)上”與“網(wǎng)下”聯(lián)動的立體化教育體系

網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了一個物理意義上的“虛擬電子空間”，將大學(xué)生的活動場域劃分為虛擬形態(tài)的網(wǎng)上社會和現(xiàn)實形態(tài)的網(wǎng)下社會，這種不斷變化的場景極容易促使大學(xué)生“網(wǎng)我”與“真我”的剝離，導(dǎo)致國家認(rèn)同教育的角色分裂。 因此，要對大學(xué)生進(jìn)行國家認(rèn)同教育，就必須發(fā)揮“網(wǎng)上”與“網(wǎng)下”的聯(lián)動作用，既要在“網(wǎng)上”有目的、有計劃、有組織地實施各種國家認(rèn)同教育活動，又要注重“網(wǎng)下”大學(xué)生國家認(rèn)同感的培養(yǎng)，形成一個虛擬與現(xiàn)實相統(tǒng)一的立體化教育體系。 一方面，教育者要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體再現(xiàn)、互動、突破時空限制以及網(wǎng)絡(luò)信息傳播迅捷、開放的特點，建構(gòu)各種類型的國家認(rèn)同教育網(wǎng)絡(luò)陣地。 通過對國家的歷史、文化、宗教、節(jié)日、符號等進(jìn)行編碼和再編碼，將民族國家這個單一政治理念、單一社會理念進(jìn)行最簡單的直接呈現(xiàn)，進(jìn)而使得大學(xué)生能夠借助共同的經(jīng)常性的網(wǎng)絡(luò)消費體驗，以一種“雖非周延、但相當(dāng)廣泛”的方式連接互不來往的共同體成員，從中體驗到自己與甚至是未曾謀面的同胞具有手足之情，與民族國家的命運緊密相關(guān)，從而在想象中構(gòu)筑民族國家意義上的“政治社群”。 另一方面，教育者還必須關(guān)注網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生現(xiàn)實生活的影響，將國家認(rèn)同教育滲入到有形的教學(xué)和日?；顒又校谟行蔚膱鲇蛩茉齑髮W(xué)生無形的“想象認(rèn)同空間”，把“國家這個政治意念轉(zhuǎn)化成其親身經(jīng)歷的體驗、情感和日常生活”[19]，使他們認(rèn)識到，網(wǎng)絡(luò)只是一個工具，而不可能是我們每個人的精神家園。 個人不可能徹底遁身于“虛擬時空”中，成為虛擬景觀中的世界公民，相反，只有把自己融入國民國家的現(xiàn)實生活中，在心理上確立對自己國家的歸屬感和忠誠感，才能最終在統(tǒng)一的身份認(rèn)同狀態(tài)下獲得自己的社會角色歸屬感并最終實現(xiàn)自我的價值。

（二）建立“因勢利導(dǎo)”與“造勢引導(dǎo)”相聯(lián)的教育模式

基于網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)特性，在虛擬空間中大學(xué)生可以自由地發(fā)表觀點，他們依靠不斷生成的網(wǎng)絡(luò)符號、網(wǎng)絡(luò)話語聚集和交流，彼此之間的思想交流空前活躍，在各自的生活態(tài)度、價值觀念乃至對國家的看法上有時會形成頗不一致的意見。 大學(xué)生作為受教育的對象，并不是單純接受知識的容器，而是一個個充滿朝氣和想象力，具有自主性、選擇性和創(chuàng)造性的行為者。 因此，對待他們的各種不正確或過激的言論和行為，就不能采取“堵”的辦法，而是要充分利用網(wǎng)絡(luò)及其自身的特點，進(jìn)行“因勢利導(dǎo)”與“造勢引導(dǎo)”相結(jié)合的教育。 一方面，教育者應(yīng)通過運用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的各種特色的書寫風(fēng)格，對一些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中出現(xiàn)的種種可能危及國家認(rèn)同的言論，有選擇地進(jìn)行響應(yīng)，并加入到相應(yīng)的言論交談之中，通過思想的自然流露和情感的交互作用，以理服人，以情感人，從而發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，以“疏”代“堵”，“因勢利導(dǎo)”，幫助大學(xué)生提高判斷信息和選擇信息的能力，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們在現(xiàn)實社會中形成對國家的認(rèn)同感。 另一方面，利用網(wǎng)絡(luò)的匿名行為、自組織特征和信息的高速流動性，教育者應(yīng)該有意識地針對大學(xué)生群體的不同特點，以主動增強(qiáng)思想的滲透作用的姿態(tài)，“造勢引導(dǎo)”，促成對大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育、民族團(tuán)結(jié)教育、公民教育和歷史文化教育的網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)。[20]在特定的時間，主動發(fā)布一些既有利于國家歸屬感的形成又能激發(fā)大學(xué)生積極主動參與討論的移情信息——無論是有著輝煌性記憶的奧運會、國慶大閱兵，還是具有創(chuàng)傷性記憶的汶川大地震、玉樹大地震等，在“現(xiàn)場再現(xiàn)”中激發(fā)大學(xué)生內(nèi)心積蓄已久的強(qiáng)烈的民族自尊心、集體大家庭意識和國家民族責(zé)任感，形成強(qiáng)大的國家向心力和凝聚力。

（三）確立自律性的網(wǎng)絡(luò)道德價值定位

在網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)筑的虛擬空間里，現(xiàn)實生活中那些可以直接讓人感受到的外在規(guī)范和約束力量，幾乎很難再讓人感覺到他們的存在。 “我覺得我們的法律就仿佛在甲板上吧噠吧噠掙扎的魚一樣，這些垂死的魚拼命喘著氣，因為數(shù)字世界是一個截然不同的地方，大多數(shù)的法律都是為了原子的世界，而不是比特的世界而制定的。 ”[21]他律的缺失在很大程度上放大了網(wǎng)絡(luò)行為主體活動的自主性和隨意性，這給大學(xué)生在虛擬社會中的國家認(rèn)同帶來了諸多困境。 他律的缺位凸顯了網(wǎng)絡(luò)主體道德約束力的重要性，要求人們在道德選擇和道德境界的提升方面要有一種自律意識。 “網(wǎng)絡(luò)給我們提供了一個掌握自身命運……的機(jī)會， 它也把自我治理、自我思考……以及同其他公民一起設(shè)計我們身份中所遵循的責(zé)任的任務(wù)交給了我們。 ”[22]從這個意義上說，對大學(xué)生的國家認(rèn)同教育，最終要體現(xiàn)在個體的內(nèi)在道德體驗上面，這就要求我們通過提升大學(xué)生的道德自律意識，構(gòu)建一種自律性的網(wǎng)絡(luò)道德，培養(yǎng)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間中的自我教育能力和抵御不良政治信息的能力，將個體與他人、個體與國家之間的利益關(guān)系整合為一種人格化的力量，增強(qiáng)其政治責(zé)任感和國家立場感，使其在展開網(wǎng)絡(luò)行為活動之時，保持一定的自我警覺，認(rèn)識到必須對自己的網(wǎng)絡(luò)行為承擔(dān)道德責(zé)任，即在選擇和決定網(wǎng)絡(luò)行為時應(yīng)該考慮并承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任，在享受網(wǎng)絡(luò)帶來的便利時應(yīng)該主動承擔(dān)起對他人、國家和社會的責(zé)任和義務(wù)，以求在一定社會場景中實現(xiàn)個體自由與國家期待的統(tǒng)一。

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