祝 東

(蘭州大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，蘭州730000)

貞節(jié)觀念是人類社會(huì)文明發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。貞節(jié)原意是指人的氣節(jié)和節(jié)操，是為人處世所堅(jiān)守的倫理道德規(guī)范。隨著男權(quán)勢(shì)力的發(fā)展，貞節(jié)觀念由原來(lái)不分男女的個(gè)人氣節(jié)逐漸轉(zhuǎn)化為女性的“專利”，特別是對(duì)女性身體的禁錮與規(guī)范，男人可以在外眠花臥柳，女人卻不能紅杏出墻，就像《二刻拍案驚奇》卷十一所云: “假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)，玷了名，污了身子，是個(gè)行不得的事，萬(wàn)口訾議。及至男人家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買(mǎi)婢，做出若干的勾當(dāng)……并沒(méi)有人道他薄幸負(fù)心，做一場(chǎng)說(shuō)話。”[1]225男性社會(huì)對(duì)女性貞節(jié)的控制是為了保證種族血統(tǒng)的純正性及財(cái)產(chǎn)的合法繼承，故而對(duì)女性貞操的要求就顯得極為嚴(yán)格?！盀榱吮ＷC妻子的貞操，從而保證子女出生自一定的父親，妻子便落在丈夫的絕對(duì)權(quán)力之下了;即使打死她，那也只不過(guò)是行使他的權(quán)力罷了。”[2]70不僅如此，男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的貞節(jié)提出了很多要求，如《禮記·本命》記載女人的“七出”中就有關(guān)于貞節(jié)的一條“淫”—— “淫，為其亂族也”。宋儒甚至提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”(《二程集》)的觀點(diǎn)。這種節(jié)烈觀念得到了后來(lái)統(tǒng)治者的提倡與褒揚(yáng)，成為中國(guó)文化的一大特征。不僅如此，“傳統(tǒng)社會(huì)統(tǒng)治者歷來(lái)都維護(hù)男子的這種特權(quán)，并力圖把貞節(jié)觀作為一種宗教，滲入社會(huì)心理和女性的精神內(nèi)部中”[3]297。女性在這種文化教導(dǎo)下，逐漸喪失了自我的主體性，成為貞節(jié)的自覺(jué)擁護(hù)者、執(zhí)行者。《金瓶梅》中的吳月娘就是這樣一個(gè)女人，她對(duì)女貞的有意識(shí)遵守維護(hù)，一方面是出于對(duì)所受教化觀念的自覺(jué)維護(hù)，一方面是為了通過(guò)女貞這一文化符號(hào)來(lái)維護(hù)自身的權(quán)利，因而具有別樣的歷史文化意義。

一、女貞觀念的權(quán)力維護(hù)

“文化是一個(gè)社會(huì)中相關(guān)的符號(hào)活動(dòng)的集合?！盵4]94中國(guó)歷代統(tǒng)治者皆提倡禮樂(lè)文化治國(guó)，由此形成了一整套禮樂(lè)文化符號(hào)。根據(jù)古代禮樂(lè)規(guī)范，不同等級(jí)身份的統(tǒng)治者，可享用不同形式的舞樂(lè)?？鬃釉鴮?duì)弟子批評(píng)季氏曰:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)古代舞樂(lè)，八人為一行，叫做一佾，八佾即是八行，共六十四人。根據(jù)當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)規(guī)范，八佾是天子才能享用的舞樂(lè)，諸侯六佾，大夫四佾，士?jī)少臼蠟榇蠓?，只能享用四佾。由此可?jiàn)，“佾”的數(shù)量具有不同的“禮”的意義。由此我們可以這樣理解，“佾”是能指，是一套禮儀規(guī)范，這套禮儀規(guī)范的所指即是社會(huì)的尊卑等級(jí)秩序。正是通過(guò)“佾”這套禮儀，才將社會(huì)分成各個(gè)不同的等級(jí)，即將能指分節(jié)，進(jìn)而產(chǎn)生所指分節(jié)?？鬃铀v求的禮，其實(shí)就是通過(guò)確立劃分各種能指來(lái)規(guī)范社會(huì)，以此建立一套嚴(yán)密的社會(huì)等級(jí)秩序，即區(qū)分能指，進(jìn)而將所指——身份等級(jí)區(qū)分開(kāi)來(lái)。中國(guó)古代之所以對(duì)“禮”這一文化符號(hào)系統(tǒng)極為講究，正是因?yàn)槎Y的符號(hào)系統(tǒng)起到了區(qū)分社會(huì)等級(jí)的作用，如《禮記·曲禮上》言:“禮不下庶人，刑不上大夫?！边@種禮教文化化及婚姻生活領(lǐng)域，便是“聘則為妻，奔則為妾”(《禮記·內(nèi)則》)的婚姻觀念。合乎禮教與不符禮教，其身份地位是不同的，正妻地位須通過(guò)父母之命、媒妁之言以及“六禮”等一套繁瑣的婚姻禮儀形式才能予以承認(rèn);于妾?jiǎng)t沒(méi)有這么多講究，納妾形式多樣，可以買(mǎi)賣(mài)，朋友間甚至可以相互贈(zèng)送，很是自由。由此可推，正妻必須有貞節(jié)之志，妾?jiǎng)t無(wú)須受此限制，妻與妾有主、奴之分，貞、淫之別?！督鹌棵贰分械膮窃履锞褪沁@樣一個(gè)女性，試圖通過(guò)提倡在當(dāng)時(shí)逐漸式微的女貞文化符號(hào)來(lái)提升自己日益旁落的主母地位。

吳月娘本是清河縣左衛(wèi)吳千戶之女，嫁給西門(mén)慶做了繼室，論地位，她是正妻，按理說(shuō)在西門(mén)府上，她應(yīng)該是僅次于西門(mén)慶的二號(hào)權(quán)威人物，但實(shí)際生活并非如此。首先，吳月娘因?yàn)椴簧骑L(fēng)月，加之資色平平，故沒(méi)有得到貪財(cái)好色的西門(mén)慶的喜歡，其主母地位也就沒(méi)有得到夫主的真正認(rèn)同。其次，由于西門(mén)慶輕視吳月娘，使得西門(mén)府上的其他諸妾乃至仆婦也沒(méi)有把吳月娘放在眼里，甚至連西門(mén)慶身邊的妓女、幫閑等也都沒(méi)有把吳月娘當(dāng)作“正頭娘子”看待。所以在第七十五回中，吳月娘終于因潘金蓮霸攔漢子與之公開(kāi)激戰(zhàn)，罵潘金蓮道:“我當(dāng)初是女兒填房嫁他，不是趁來(lái)的老婆。那沒(méi)廉恥趁漢精便浪，俺每真材實(shí)料不浪?！比缜八?，古代禮法，聘則為妻奔為妾，吳月娘在此強(qiáng)調(diào)妻妾之別，是極力抬升自己是以“真材實(shí)料”的女兒身嫁給西門(mén)慶的，而不像西門(mén)慶的其他妻妾都是再嫁的，不守貞節(jié)。吳月娘與潘金蓮吵架的根本原因，如田曉菲所言:“不是簡(jiǎn)單的老婆舌頭，而是一場(chǎng)對(duì)權(quán)力的角逐?！盵5]225

正是因?yàn)檎薜匚坏呐月?，使她在生活中極力維護(hù)自己作為正妻的權(quán)威，其中的一個(gè)重要手段就是強(qiáng)調(diào)女貞，通過(guò)傳統(tǒng)禮教文化來(lái)提升自身的地位與權(quán)威。如第十八回吳月娘因反對(duì)西門(mén)慶娶李瓶?jī)?，罵道:“如今年程，論的甚什使的使不的。漢子孝服未滿浪著嫁人的，才一個(gè)兒?淫婦成日和漢子酒里眠酒里臥底人，他原守的什么貞潔!”這無(wú)異于一棒子打倒好幾個(gè)人，當(dāng)時(shí)在她身旁勸說(shuō)的孟玉樓、潘金蓮都是漢子死了再嫁之人，城府深厚的吳月娘不會(huì)不知道她此言一出會(huì)打到一片，但是為了維護(hù)她的正妻地位與權(quán)威，不惜錯(cuò)打一片。不僅如此，吳月娘還數(shù)次指斥潘金蓮等是九尾狐轉(zhuǎn)世(第二十六回，第七十五回等)。所謂九尾狐，據(jù)蔡堂根先生考證，原是一種瑞獸，“當(dāng)它出現(xiàn)在女性身上，卻是一場(chǎng)噩夢(mèng):在男權(quán)意識(shí)支配下，婦女是不能有性要求的，女性性欲旺盛等同于道德敗壞。再加上傳統(tǒng)的狐妖觀念等的影響，這樣，原本被當(dāng)作祥瑞之獸的九尾狐，一旦變成女性象征時(shí)，也就必然淪落為淫蕩、壞女人的代名詞，成為一種淫邪之獸”[6]。吳月娘指斥潘金蓮等人淫邪，即是因?yàn)樗麄儾皇貍鹘y(tǒng)貞節(jié)，而她自己確實(shí)恪守了貞節(jié)。西門(mén)慶活著的時(shí)候，她沒(méi)有與人胡作非為;西門(mén)慶死后，她也是為其守孝，終其一生。

吳月娘恪守傳統(tǒng)禮儀，是為了顯示她與其他諸妾的不同，藉此建立自身的權(quán)威。而不恪守女貞的女性，則是遭受貶斥的對(duì)象，如吳月娘就曾指斥潘金蓮說(shuō):“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行。你有長(zhǎng)俊正條，肯教奴排說(shuō)你?” (第八十五回)吳月娘在此援引孔子的話教訓(xùn)潘金蓮，正好表明了她維護(hù)女貞的真正動(dòng)因，即以身作則，通過(guò)修身來(lái)達(dá)到服眾的目的。吳月娘的正妻身份促使她強(qiáng)調(diào)女貞觀念，而女貞觀念也正好加強(qiáng)了她作為正妻的身份美德，并成為她“自我”的一部分。但是，吳氏生活的時(shí)代已經(jīng)污濁不堪，傳統(tǒng)禮樂(lè)思想受到了前所未有的沖擊，她極力推揚(yáng)的女貞觀念其實(shí)已經(jīng)與當(dāng)時(shí)的環(huán)境不甚合拍，通過(guò)對(duì)女貞符號(hào)的褒揚(yáng)來(lái)提升自身的文化符號(hào)地位，不過(guò)是吳氏的生存策略而已。但是，女貞符號(hào)本是男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女性的一套精神枷鎖，吳氏對(duì)女貞的推崇不僅是一夫多妾制下女性生存困境的真實(shí)寫(xiě)照，更是女性失語(yǔ)并集體潰敗的歷史現(xiàn)實(shí)。

二、貞節(jié)符號(hào)的意義缺失

明代中葉以后，商業(yè)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，市民社會(huì)逐漸崛起，傳統(tǒng)倫理道德不再能夠有效約束世道人心;整個(gè)社會(huì)是淫風(fēng)肆織。據(jù)《萬(wàn)歷野獲編》卷二十六“春畫(huà)”條記載[7]659:

予見(jiàn)內(nèi)庭有歡喜佛，云自外國(guó)進(jìn)者，又有云故元所遺者，兩佛各瓔珞嚴(yán)妝，互相抱持，兩根湊合，有機(jī)可動(dòng)，凡見(jiàn)數(shù)處。大珰云:每帝王大婚時(shí)，必先導(dǎo)入此殿，禮拜畢，令撫揣隱處，默會(huì)交接之法，然后行合巹……余曾得一箑面，上寫(xiě)兩人野合，有奮白刃馳往，又一挽臂阻之者，情狀如生，旋失去矣。

由此可見(jiàn)，明代中后期，無(wú)論官方還是民間，兩性關(guān)系不再是言談禁忌， “士子不以談淫詞為羞，作者不以寫(xiě)性交為恥”[8]1064，淫佚之風(fēng)彌漫社會(huì)?！督鹌棵贰氛窃谶@種淫靡之風(fēng)的熏染之下問(wèn)世的?！白鳛橐徊棵鑼?xiě)世情的小說(shuō)，《金瓶梅》的藝術(shù)成就之一就在于形象地、頗為廣泛地反映了明代社會(huì)生活?！盵9]150張竹坡將 《金瓶梅》比作 《史記》[10]75，也是強(qiáng)調(diào)這部小說(shuō)的紀(jì)實(shí)性，因?yàn)樗鎸?shí)地反映了明代后期社會(huì)生活的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

《金瓶梅》中的主人公西門(mén)慶，一生荒淫無(wú)度，淫人妻女無(wú)數(shù);西門(mén)府上，也是沆瀣一氣，主子奴才，通奸偷情，無(wú)視禮法倫理。生活在這樣一個(gè)污濁環(huán)境里面的吳月娘卻別具一格，對(duì)女貞極為推崇，大有出污泥而不染之勢(shì)，并時(shí)時(shí)告誡教育其他女性女貞的重要性。如第二十五回中，清明將至，吳月娘命人在花園中扎了一個(gè)秋千架，諸妻妾趁西門(mén)慶與應(yīng)伯爵、孫寡嘴郊游去了，在家打秋千，潘金蓮不拘禮法，嬉笑浮浪，差點(diǎn)摔下來(lái)，這時(shí)吳月娘一本正經(jīng)告誡潘金蓮打秋千時(shí)不要嬉笑，應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，注意安全，并對(duì)眾人講到:

這打秋千，最不該笑。笑多了，一定腿軟了，跌下來(lái)。咱在家做女兒時(shí)，隔壁周臺(tái)官家花園中扎著一座秋千。也是三月佳節(jié)，一日他家周小姐和俺一般三四個(gè)女孩兒，都打秋千耍子，也是這等笑的不了，把周小姐滑下來(lái)，騎在畫(huà)板上，把身子喜抓去了。落后嫁與人家，被人家說(shuō)不是女兒，休逐來(lái)家，今后打秋千，先要忌笑。

當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人物有吳月娘、孟玉樓、李嬌兒、李瓶?jī)?、潘金蓮、宋惠蓮、龐春梅、玉簫等，幾乎所有的女性都與西門(mén)慶有過(guò)性關(guān)系，而這中間又只有吳月娘一個(gè)人是以女兒身嫁給西門(mén)慶的。由此可見(jiàn)，除了吳月娘以外，幾乎所有與西門(mén)慶有關(guān)系的女人都不符合“三從四德”的禮教規(guī)范，所以吳月娘此時(shí)的說(shuō)教顯得極不合時(shí)宜。她的說(shuō)教也沒(méi)引起任何人的回應(yīng)，簡(jiǎn)直是自討沒(méi)趣。曾經(jīng)有論者據(jù)此認(rèn)為，吳月娘不會(huì)說(shuō)話，愚陋蠢笨。其實(shí)不然，從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，吳月娘的這種說(shuō)教是極有意義的，通過(guò)強(qiáng)調(diào)她本人是女兒身嫁給西門(mén)慶的正頭夫妻，以女貞符號(hào)來(lái)維護(hù)自身的地位外，還反映了明代中后期女貞觀念缺失的這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

吳月娘在小說(shuō)中反復(fù)向眾人宣講女貞思想，讓人看了感覺(jué)她似乎就是禮教的代言人和踐行者，但實(shí)際并不是這么回事，吳月娘收跟西門(mén)慶有染的妓女李桂姐為干女兒就是一個(gè)明證。西門(mén)慶“梳籠”包占李桂姐的事情吳月娘心知肚明，但是當(dāng)李桂姐來(lái)巴結(jié)月娘自認(rèn)干女兒時(shí)，月娘立即答應(yīng)，因?yàn)槭抢婢?于桂姐則是自高身價(jià)，于月娘則是虛榮心得到了滿足——畢竟還是有人認(rèn)同她的主母身份并巴結(jié)她。不僅如此，小說(shuō)中還通過(guò)“空白”和“欲言還休”的方式暗示了即便是吳月娘自己，似乎也沒(méi)有真正做到嚴(yán)格奉行女貞的做法，如有關(guān)她與仆童玳安的閑言碎語(yǔ)等。從這個(gè)意義上講，于人于己，女貞都僅僅是個(gè)符號(hào)而已。無(wú)論是鼓吹還是違背，都是從個(gè)人的需要出發(fā)來(lái)進(jìn)行的，宣傳者看中的實(shí)際上僅僅是它能夠帶來(lái)的實(shí)際利益。

根據(jù)符號(hào)學(xué)原理， “符號(hào)是攜帶意義的感知:意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義”[11]1。只有意義不在場(chǎng)時(shí)，才需要符號(hào)來(lái)表示;反過(guò)來(lái)說(shuō)，符號(hào)在場(chǎng)，說(shuō)明意義闕如。吳月娘極力提倡女貞符號(hào)，正說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮沖擊下的女貞文化觀念的缺失，如果女貞文化觀念還牢牢占據(jù)著人們的思想的話，那么無(wú)須吳氏饒舌，其他女性皆會(huì)自覺(jué)遵守。明代中后期淫風(fēng)肆略，傳統(tǒng)禮法遭到了自上至下的拋棄，市井小民也逐漸擺脫了傳統(tǒng)女貞觀念的束縛。如小說(shuō)中的孟玉樓一再主動(dòng)謀求再嫁，追求個(gè)人幸福。女貞文化觀念遭到拋棄的例子在明代后期其他小說(shuō)中也比比皆是，如“三言二拍”中的王三巧青春難耐失身他人，但最終沒(méi)有遭到蔣興哥的貶斥與拒絕。許宣沒(méi)有嫌棄白娘子自稱的寡婦再嫁，而是尋思“真?zhèn)€好一段姻緣。若取得這個(gè)渾家，也不枉了”[12]441。莘瑤琴、姚滴珠、鄭蕊珠等女性都曾失身他人，但都沒(méi)有遭到夫家人遺棄。以上事例皆說(shuō)明，明代中后期，傳統(tǒng)禮教文化不再能夠有效禁錮人們心靈。所以，吳月娘極力提倡的女貞符號(hào)，是有其深厚的社會(huì)歷史原因的。從性別政治的角度來(lái)看，吳氏的言行實(shí)際上是面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，男性作家對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)。吳月娘是西門(mén)慶府上為數(shù)不多“善終”的女性人物，正透露出作者對(duì)其推崇和褒揚(yáng)， “樓月善良終有壽”看似因果報(bào)應(yīng)式的說(shuō)教，其實(shí)則是男性作家對(duì)女性的重塑，“女性形象變成了體現(xiàn)男性精神和審美理想的介質(zhì)，由于女性形象在文學(xué)中僅是一種介質(zhì)，一種對(duì)象性的存在，一個(gè)空洞的能指，所以她們總是被她們男性創(chuàng)造者按照自己的意志進(jìn)行削足適履的扭曲變形”[13]57。面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，男權(quán)社會(huì)需要通過(guò)重塑“天使”來(lái)挽救社會(huì)頹風(fēng)，因而吳月娘堅(jiān)持的女貞觀念就具有了別樣的文化意義和時(shí)代意義，女性則在這種男權(quán)社會(huì)的“救贖”中異化。

三、女貞符碼的自我異化

符號(hào)學(xué)認(rèn)為，所謂符碼即是預(yù)先以某種方式規(guī)定好的把能指轉(zhuǎn)換成所指的基本規(guī)則。在男權(quán)社會(huì)，女貞符碼編輯的基本規(guī)則是由男性來(lái)控制的，女人應(yīng)該怎么樣，女人不應(yīng)該怎么樣，都是由男性說(shuō)了算，女性自身是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的。有女性主義論者指出，幾千年來(lái)男權(quán)主義的統(tǒng)治和奴役造成了女性自主意識(shí)的失落和泯滅，女性的基本生存權(quán)利和愿望被男權(quán)主義抹煞剝奪，女性的主體意識(shí)被主導(dǎo)意識(shí)替代和淹沒(méi)，女性形象被男權(quán)文化賦予了種種價(jià)值和意義，女性自我的聲音卻被抹煞殆盡[14]16。女性集體失語(yǔ)的根本原因在于女貞符碼的編制牢牢掌控在男性手中，父權(quán)社會(huì)為了保證種的繁衍與純潔而制造出了女貞觀念，并把這一思想觀念灌輸給女性群體。同時(shí)，女人從來(lái)不是一個(gè)整體，作為個(gè)體的女性總是生活在鮮活的生動(dòng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，她總是不可避免地從自己的各種身份地位出發(fā)綜合考慮面對(duì)的諸多問(wèn)題，從而做出適于個(gè)體的生存選擇。吳月娘為了維護(hù)自身的地位而竭力維護(hù)女貞觀念，但是內(nèi)心對(duì)男女正常的情愛(ài)又充滿渴求之情，這種矛盾沖突導(dǎo)致了她自我的異化。

吳月娘因欲借女貞抬升自己的地位和威信，故而看似恪守女貞觀念，不淫不妒，一副雍容和氣的樣子。《金瓶梅》中僅有的幾次寫(xiě)到西門(mén)慶到她的房中，她都是板起面孔說(shuō)教，即便是她親自導(dǎo)演的雪夜燒香一節(jié)，也是故作正經(jīng)。況且她的風(fēng)月手段本就不如潘金蓮、李瓶?jī)?，因此在西門(mén)慶府上，基本上處于寡居狀態(tài)。難怪月娘曾經(jīng)氣憤地對(duì)吳大舅說(shuō):“我只當(dāng)沒(méi)漢子，守寡在這屋里” (第二十回)，雖說(shuō)的是氣話，但基本上是實(shí)情。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人的需求由低到高依次為生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要[15]39-57，吳月娘作為西門(mén)慶的妻子，不僅基本的生理需要都沒(méi)有得到滿足，更別談愛(ài)的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要了。

吳月娘為維護(hù)自身的政治地位而極力維護(hù)男權(quán)社會(huì)制定的貞節(jié)禮儀，但內(nèi)心又抑制不住對(duì)男女基本情欲的渴求，只是由于礙于正頭娘子的身份，她一般是隱忍含酸而已，并不直接表露出來(lái)。如第七十四回，西門(mén)慶宴請(qǐng)宋御史一干人等之后，被潘金蓮半道攔截走了，此時(shí)吳月娘內(nèi)心也是充滿氣憤失落之情的，這一點(diǎn)從她點(diǎn)的一曲“更深靜悄”詞文中可以看出來(lái):“更深靜悄，把被兒熏了。看看等到月上花梢，靜悄悄全無(wú)消耗。”后來(lái)，她終究為潘金蓮“把攔漢子”的事情而大打出手，正說(shuō)明月娘內(nèi)心對(duì)男女情愛(ài)的渴望已經(jīng)超出了她容忍的限度了，故而不顧顏面與潘金蓮吵鬧。西門(mén)慶死后，吳月娘去投奔云離手，卻在路上夢(mèng)見(jiàn)云離手強(qiáng)行和她云雨之事，這也正是她潛意識(shí)的反應(yīng)。“夢(mèng)不是空穴來(lái)風(fēng)，不是毫無(wú)意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識(shí)的昏睡，而只有少部分乍睡乍醒的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)?！盵16]37吳月娘夢(mèng)見(jiàn)云離手與她行云雨之事，正是她長(zhǎng)期壓抑的性意識(shí)的萌醒與流露。但是，她卻恪守著男性社會(huì)為女性編制的符碼，終究不敢跨越，將自己的幸福埋葬在了男權(quán)社會(huì)為女性設(shè)立的貞節(jié)牌坊之下。誠(chéng)如論者所言，這種女性形象身上實(shí)際上“涂滿了男權(quán)意識(shí)的語(yǔ)碼符號(hào)……她也是封建宗法社會(huì)一夫多妻制下的受害者和殉葬品”[17]。吳月娘女貞意識(shí)是女性生存空間日趨惡劣及女性意識(shí)異化的真實(shí)寫(xiě)照。

總之，貞節(jié)觀念在促進(jìn)社會(huì)人倫秩序上本有其積極意義，但是強(qiáng)加在女性頭上卻是對(duì)女性人性的戕害。晚明王學(xué)左派思潮興盛、人性解放，因沒(méi)有得到有效導(dǎo)引而誤入歧途，《金瓶梅》反映的就是在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治思潮澆灌下開(kāi)放的“惡之花”，誠(chéng)如論者所言: “晚明涌動(dòng)著的人性思潮……人的覺(jué)醒往往以人欲放縱的丑陋形式出現(xiàn)?！盵18]173人性解放本是一件好事，但缺乏正確的理論思想導(dǎo)引而流為縱欲，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)不失為一個(gè)惡夢(mèng)。小說(shuō)暴露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)”一種，并試圖通過(guò)對(duì)女貞觀念的重建來(lái)挽救社會(huì)頹風(fēng)，落實(shí)到吳月娘等女性人物形象上，卻具有別樣的文化符號(hào)意義。吳氏為了自身的利益與權(quán)利，極力推崇男權(quán)社會(huì)為女性設(shè)立的貞節(jié)符號(hào)，因此，與其說(shuō)吳月娘是一個(gè)貞節(jié)觀念的捍衛(wèi)者，不如說(shuō)她是一個(gè)利用貞節(jié)觀念維護(hù)自己利益的權(quán)謀者，吳月娘極力維護(hù)的女貞符號(hào)淪為一個(gè)不折不扣的空洞能指，于吳氏自身而言，則成了這種文化符號(hào)的殉葬品。 《金瓶梅》這部“世情書(shū)里的世情生活畫(huà)卷”[19]折射出來(lái)的文化思潮，以及其中涉及的蕓蕓眾生的各種符號(hào)表意活動(dòng)及其深層元語(yǔ)言等問(wèn)題，都值得我們?nèi)ザ嗑S透視，以期對(duì)小說(shuō)做出更為深刻全面的解讀，以及加深對(duì)這部小說(shuō)的理解。

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