令小雄

（中共定西市委黨校，甘肅定西 743000）

一、自媒體時(shí)代對(duì)生存方式的改變

（一）交流載體的遷進(jìn)

數(shù)字化時(shí)代的全面來(lái)臨將人們滾動(dòng)帶入一個(gè)前所未有的嶄新時(shí)代，而這個(gè)過(guò)程在不斷地演繹強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)媒體的號(hào)召力量。新的自媒體領(lǐng)域?qū)θ藗兊纳罘绞竭M(jìn)行了滲透互動(dòng)養(yǎng)成，數(shù)字化生存模式必然成為人的生存或交際的必要渠道。傳統(tǒng)的媒介會(huì)慢慢演繹蛻變，譬如短短的一二十年中人們的紙質(zhì)書(shū)信交流方式迅速退出了歷史舞臺(tái)，移動(dòng)信息取而代之，那個(gè)年代最美好的愛(ài)情記憶凝托在一行行手寫(xiě)的信箋上，甚至上面折射著女友嬌滴的淚痕，如許晶瑩的情愫和文字的凝聚成為愛(ài)情的樸素表達(dá)甚或是“愛(ài)情簽證”。人類兩種最基本的交流交通方式是說(shuō)話與走路，基本通訊靠吼，吼不到的范圍必然靠走，手機(jī)的問(wèn)世，讓兩者真正統(tǒng)合起來(lái)。任何科技的進(jìn)步似乎無(wú)法代替口語(yǔ)直接表達(dá)功能，人的步行能力隨著交通工具的發(fā)展而衰落，人類對(duì)自己腿功能的延伸從駕馭四肢爬行類的動(dòng)物力源到蒸汽機(jī)時(shí)代的機(jī)械車輛包括火車的出現(xiàn)，到電的出現(xiàn)以及燈帶來(lái)的光明，世界的力源邁入電力時(shí)代，整個(gè)運(yùn)輸速度在穩(wěn)定中提升，飛機(jī)的速度將人類的原始駕馭能力從走獸到飛禽提升到非生物化高速承載力。而數(shù)字化的時(shí)代人們的交流或生存方式的改變是巨大的換位，網(wǎng)絡(luò)媒體帶來(lái)了新的生存視域，越來(lái)越從虛擬化中溢出，回歸現(xiàn)實(shí)性空間，郵箱的分分秒快發(fā)速收，快馬加鞭的驛站時(shí)代成為神話般的英勇場(chǎng)面的回溯。電影《手機(jī)》里的片段：門(mén)衛(wèi)大爺對(duì)著紅布頭包裹的喊話筒，“牛三斤，你的媳婦兒叫呂桂花，她問(wèn)你最近回來(lái)不”，在大喇叭激蕩的空徹礦區(qū)，電波音回旋激動(dòng)著礦工的耳膜和心膜。這種信息的傳達(dá)借助了簡(jiǎn)易擴(kuò)音器媒介傳遞了特定時(shí)段及環(huán)境中人們之間情感交流外形，“問(wèn)你最近回來(lái)不”樸素一語(yǔ)成為夫妻之間牽掛的溫馨深層“情感紐帶語(yǔ)”。

（二）符號(hào)遺忘與交流慣性

隨著數(shù)字化生存方式的進(jìn)展，一些歷史慣性遺忘對(duì)基本文化形成擊打，比如說(shuō)，今人的書(shū)寫(xiě)方式電腦化之后，人們已經(jīng)習(xí)慣了在電腦面前搜狗拼音敲擊生成字串，手寫(xiě)體自身會(huì)呈變一個(gè)書(shū)寫(xiě)功能陌生化的困境。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的反思應(yīng)是嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)課題。最早的一次技術(shù)恐慌似乎表述在柏拉圖《斐德若篇》中，他指責(zé)書(shū)寫(xiě)的發(fā)明“制造了靈魂中的遺忘性”。一個(gè)人不再依靠自己的記憶力，而是相信外部書(shū)寫(xiě)的文字標(biāo)記。人類心智從結(jié)繩記事到文字雛形的演進(jìn)也表征著裂縫、碎片化的進(jìn)程開(kāi)始。此后，印刷術(shù)、電子技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒介技術(shù)的出現(xiàn)，使信息的傳播方式呈加速發(fā)散狀傳播，加劇了信息的碎片化。微博140字的容量也是媒介“碎片化”的一個(gè)表征。

人的生存方式隨著“數(shù)字化”的發(fā)展而自身的某些原初功能消褪，是不是人類會(huì)被自己的數(shù)字化虛擬空間宰制或者說(shuō)被對(duì)象物異化，這個(gè)現(xiàn)象已經(jīng)在日常生活中初現(xiàn)端倪，如某一時(shí)刻不帶手機(jī)出門(mén)，你內(nèi)心感到不安，這種微妙的焦慮癥候已經(jīng)說(shuō)明我們的生存交流方式全面進(jìn)入移動(dòng)數(shù)字調(diào)控時(shí)代，數(shù)字化存在成為實(shí)體，數(shù)字化成為保姆，如此人類的生活體驗(yàn)方式被呈變置入到“未成年態(tài)”，在數(shù)字化的襁褓中被催眠，心智及其生存的心靈空間或?qū)嶓w空間被數(shù)字化植入宰制系統(tǒng)，出現(xiàn)人類心智的返幼脆弱化傾向。

（三）自媒體的虛擬場(chǎng)溢出

數(shù)字時(shí)代伴隨的效率革命必然帶來(lái)物質(zhì)的效益或物質(zhì)膨脹，因?yàn)樯鐣?huì)漸入到“豐裕社會(huì)”階段，整合的社會(huì)效應(yīng)并不是單方面出現(xiàn)的作用力，現(xiàn)在談到的數(shù)字技術(shù)本身是以“物質(zhì)”的形式承載，社會(huì)草根階層有人為了買(mǎi)iphone做出對(duì)自己身體某器官的“出賣(mài)”，或有一些極端暴力案例出現(xiàn)?！靶r(shí)代”窄了格局，矮了思想。這個(gè)說(shuō)法是中肯客觀的，數(shù)字時(shí)代的科技彌漫到個(gè)體的生活方式與表達(dá)交流權(quán)的跟進(jìn)變遷，從交流的方式必然導(dǎo)致數(shù)字的下移或普及，全民進(jìn)入手機(jī)時(shí)代，沒(méi)有手機(jī)你還怎么活。“網(wǎng)上見(jiàn)”成為口頭語(yǔ)，沒(méi)有個(gè)微博自己都不好意思在圈子內(nèi)混，因?yàn)槲r(shí)代大家的交流平臺(tái)出現(xiàn)在虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的對(duì)接上，而這種對(duì)接本身是科技融合生活的過(guò)程，你很難割裂虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，你不能說(shuō)微博微信代表的微時(shí)代交流方式就是“虛擬場(chǎng)”，數(shù)字技術(shù)合成與模擬將現(xiàn)實(shí)納入到一個(gè)系統(tǒng)中，慢慢地滲透改造人的交際方式，脫離手機(jī)就是“斷線”，現(xiàn)在脫離微博微信會(huì)讓很多人感到寂寞，不知道怎樣交流情感、情緒。話語(yǔ)方式的變革，“前手機(jī)時(shí)代”或數(shù)字時(shí)代的人就不考慮這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)依然過(guò)得幸福甚至更幸福。這個(gè)技術(shù)的過(guò)渡期是很短暫的十幾年時(shí)間，在歷史時(shí)空中，我們以此為觀照點(diǎn)，以后的數(shù)字或網(wǎng)絡(luò)進(jìn)步會(huì)極大地改變生存交際的方式，只是我們現(xiàn)在的預(yù)測(cè)是對(duì)未知的一種“未知把握”，但這個(gè)局勢(shì)是非常明朗的方向。虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間會(huì)融合鏈接在一個(gè)共在中。

人與數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)對(duì)象形成依賴的關(guān)系，更多地體現(xiàn)為人的主體性地位被移植為數(shù)字化存在。人成為互聯(lián)網(wǎng)媒介的主人的同時(shí)，數(shù)字化虛擬媒介成為主人的奴隸，問(wèn)題的走向是主人的身份要得到奴隸的承認(rèn)，奴隸反過(guò)來(lái)宰制了主人的生存模式甚至意志。這一點(diǎn)是倫理層面的嚴(yán)肅考驗(yàn)，不是奴隸離不開(kāi)主人的問(wèn)題，而更多是主人離不開(kāi)奴隸，奴隸式的機(jī)器化數(shù)字化存在發(fā)展到或者被人按照自己的情感及現(xiàn)實(shí)人性化程序植入，數(shù)字化媒介向半人性化及人性化服務(wù)過(guò)渡?！盎ヂ?lián)網(wǎng)之父”克蘭羅克預(yù)言：“互聯(lián)網(wǎng)的下一步將走入實(shí)體世界。未來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)將無(wú)所不在：我一走進(jìn)房間，互聯(lián)網(wǎng)就能立刻感應(yīng)我的到來(lái)，并與我對(duì)話?！蔽覀?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)明顯感受到數(shù)字時(shí)代的便捷，在電子商務(wù)中，我們動(dòng)一下鼠標(biāo)所需的東西已經(jīng)選購(gòu)，這樣的數(shù)字業(yè)務(wù)使人們的購(gòu)物方式發(fā)生了很大的改變，生活節(jié)奏的緊張和壓力中會(huì)呈現(xiàn)一種奢侈型的悠閑活動(dòng)，有可能使女性逛商場(chǎng)或許很不習(xí)慣在實(shí)體店挑選東西，總感覺(jué)心里不踏實(shí)，似乎帶有價(jià)格及質(zhì)量吃不準(zhǔn)的防欺騙心理預(yù)警，反而相信賣(mài)家與買(mǎi)家互不見(jiàn)面的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字建立的安全感系數(shù)的確保，這是心理暗示方式的轉(zhuǎn)換，雙十一刷新了人們網(wǎng)購(gòu)的瘋狂與快感。人們相信數(shù)字化媒介的保證力和信譽(yù)度而反過(guò)來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)買(mǎi)賣(mài)存在心理芥蒂或信任危機(jī)或是部分失去了現(xiàn)實(shí)選購(gòu)的能力、興趣，出現(xiàn)一種無(wú)法對(duì)接實(shí)體的心理預(yù)期。

（四）濕性黏存的心理體驗(yàn)

聯(lián)系前科技時(shí)代鴻雁傳書(shū)、驛站快馬加鞭傳信，從空中到地面憑借有速度的媒介進(jìn)行，現(xiàn)在人類突破了速度與傳遞方式的實(shí)有化，數(shù)字傳播的即時(shí)性不受現(xiàn)有時(shí)空的速限，交流屏幕化，交流方式帶來(lái)心理體驗(yàn)的改變。虛擬性是以現(xiàn)實(shí)性為構(gòu)架的，每個(gè)鍵盤(pán)的敲打中伴隨著個(gè)體生命的呼吸。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的行為方式發(fā)生著一個(gè)距離的突變，在遙遠(yuǎn)與零距離中丈量著各自的空間感實(shí)現(xiàn)，一個(gè)電腦屏幕成為距離放大或縮小的感應(yīng)器，天涯海角可以彼此看見(jiàn)卻并不一定可以觸摸到對(duì)方的真實(shí)氣息。地球村網(wǎng)絡(luò)距離的出現(xiàn)改變了距離內(nèi)涵，讓距離不再是距離，距離不是用來(lái)丈量的，而是用來(lái)溝通的。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的意義正是實(shí)現(xiàn)對(duì)距離的溝通，通過(guò)實(shí)地考察探明了地球上海洋是相通的，證明了地球是圓形的。網(wǎng)絡(luò)的距離是將時(shí)空感綜合在一起以瞬時(shí)性的特征表達(dá)著即時(shí)交流或“廣社交”的意義。

手機(jī)流量化或微博的大拇指點(diǎn)讀成為信息的主渠道傳播并保證著信息量批發(fā)。電腦頻幕或手機(jī)屏、平板ipad有可能成為一個(gè)語(yǔ)用遮羞墻，人們交流的方式在真實(shí)中虛化并被掩蓋了人類原有的羞澀，羞澀是人類精神中高貴的品質(zhì)，羞赧的表征在伊甸園中是被蛇引誘出來(lái)的，最開(kāi)始是來(lái)自于性意識(shí)萌醒，自覺(jué)而帶來(lái)的在赤身裸體面前的必要羞退逃避。儒家也講究非禮勿視勿聽(tīng)勿言的倫理教條。數(shù)字化時(shí)代的屏幕成為精神遮羞的道具將很多當(dāng)面社交或目光審視中無(wú)法變現(xiàn)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為數(shù)字屏幕遮蓋下的話語(yǔ)系統(tǒng)坦言無(wú)阻。因此，網(wǎng)絡(luò)表白在真實(shí)性和弱假性的交合中出現(xiàn)并放大著網(wǎng)謠的傳播力和時(shí)效便捷性。“羞感”是人文精神的情愫表征，羞感的喪失或藏匿是社會(huì)道德淪喪的根源或開(kāi)始，穿的衣服越赤裸，說(shuō)的話越離奇不靠譜都不是問(wèn)題，問(wèn)題是有沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)道德的底線都是問(wèn)題。自媒體時(shí)代的情感厚度勢(shì)必降低，這是交流便捷化帶來(lái)的心理幸福體驗(yàn)度弱化，愛(ài)情的浪漫、千里共嬋娟的寄愿被數(shù)字化方式速溶。

自媒體平臺(tái)會(huì)造成“全民目擊”，“We Media”自媒體又稱公民媒體。We Media是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識(shí)體系相連之后，一種開(kāi)始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實(shí)、新聞的途徑。如果你微博圈子里面好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有刷新，上面會(huì)有人留言詢問(wèn)你的近況，發(fā)展到有些微博控分分秒的將自己所在的時(shí)空鏈接甚至自己吃的一盤(pán)菜發(fā)到微博上面，有些女生的自拍成為家常便飯，臉在屏幕上不斷刷新，臉被屏幕曬得很詭異。在克萊·舍基（Clay Shirky）筆下，未來(lái)社會(huì)是濕的。濕，是指基于社區(qū)化、互聯(lián)網(wǎng)化的分享、對(duì)話、合作和行動(dòng)。“濕性社會(huì)”具有潮濕的粘合性，他指出，目前或未來(lái)社會(huì)的組織方式將突破“干性社會(huì)”關(guān)系，變成濕乎乎熱辣辣的人人時(shí)代，即人與人要靠社會(huì)軟件聯(lián)結(jié)，人與人之間可以憑借一種微妙的關(guān)系，相互吸引、組合、接合，嫁接相互分享、協(xié)同合作。微時(shí)代就通過(guò)軟件分析功能推薦鏈接好友，讓你通過(guò)“加友”形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)好友圈，這個(gè)實(shí)名認(rèn)證關(guān)系操動(dòng)虛擬化溢出到現(xiàn)實(shí)造就了一批大V和躉粉，微博基于社區(qū)化、網(wǎng)絡(luò)化，依靠社會(huì)軟件聯(lián)結(jié)的、致力于網(wǎng)絡(luò)濕化的滲合彌漫營(yíng)造一個(gè)“濕”黏度環(huán)境的社交網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建人與人之間的“濕”關(guān)系。微博通過(guò)“熟人的熟人”關(guān)系，通過(guò)“六度分隔”產(chǎn)生的聚合，形成了一個(gè)有信任關(guān)聯(lián)的“濕漉漉”的人際網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)人際關(guān)系的原理還是熟人社會(huì)信任度的差序格局的網(wǎng)絡(luò)化處理。朋友的朋友也可能成為你的朋友，有些現(xiàn)實(shí)沒(méi)見(jiàn)過(guò)面的可能成為陌生的熟悉人。微時(shí)代熱于組建圈子，根據(jù)興趣愛(ài)好，人際脈絡(luò)用鼠標(biāo)點(diǎn)擊如同池塘中打水漂泛起的一層層漣漪，向外衍生，這每一個(gè)節(jié)點(diǎn)又會(huì)成為一個(gè)濕點(diǎn)，形成立體狀延伸脈絡(luò)。數(shù)字化溢出使網(wǎng)絡(luò)虛擬化走向真實(shí)，濕性繹變?yōu)楦尚钥臻g，縫合了真實(shí)空間與虛擬空間的邊界。

二、自媒體的文化特質(zhì)及社會(huì)動(dòng)員能力

（一）在場(chǎng)者的話語(yǔ)秀

數(shù)字化時(shí)代的格局出現(xiàn)了一些變化，微時(shí)代看與被看的圍觀心理拉伸開(kāi)來(lái)。自媒體時(shí)代人人都是記者的可能性完全加強(qiáng)，一個(gè)手機(jī)就可以完成視頻走秀，而且是第一現(xiàn)場(chǎng)，因?yàn)槟惚旧硖幱诂F(xiàn)場(chǎng)目擊中，這個(gè)新聞現(xiàn)場(chǎng)就是新聞的真實(shí)保證。自媒體是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識(shí)體系相連之后，一種開(kāi)始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實(shí)、他們本身的新聞的途徑。

自媒體的話語(yǔ)方式具有話語(yǔ)革命的意義，改變了敘事方式，從宏觀敘事到微觀敘事的轉(zhuǎn)變與接合，原來(lái)的紙媒時(shí)代大家依賴傳統(tǒng)的敘事形式，看報(bào)紙獲取信息，消息的來(lái)源受各種因素的限制，主流媒體對(duì)社會(huì)的話語(yǔ)報(bào)道掌握著權(quán)威性，人們習(xí)慣在主旋律的串聯(lián)中聽(tīng)取新聞，判斷價(jià)值熱點(diǎn)走向。在亨廷頓看來(lái)，“一個(gè)社會(huì)所達(dá)到的政治共同體水平反映著其政治制度和構(gòu)成這種政治制度的社會(huì)勢(shì)力之間的關(guān)系”。[1]這是宏大敘事方式與傳統(tǒng)主流媒介的鏈接，體現(xiàn)大時(shí)代的主旋律。大時(shí)代隨著數(shù)字科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)生著敘事方式的改變，宏敘事轉(zhuǎn)向“微敘事”，這是自媒體時(shí)代的表征，敘事方式多元化對(duì)主流觀點(diǎn)提出保留權(quán)，并發(fā)表自己的看法觀點(diǎn)，郭敬明的《小時(shí)代》從側(cè)面也反映了這個(gè)社會(huì)內(nèi)在話語(yǔ)權(quán)的微調(diào)或變遷。

（二）“小時(shí)代”的微媒介心理

2013年7月，《人民日?qǐng)?bào)》刊文：《不能無(wú)條件縱容小時(shí)代2、小時(shí)代3出現(xiàn)》?！啊r(shí)代’讓很多人看到了青春之外的東西，產(chǎn)生了無(wú)法擺脫的不安”。[2]在中國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明日益發(fā)達(dá)的今天，文藝作品對(duì)于物質(zhì)和人的關(guān)系的探索是必要的和有價(jià)值的，但探索如果僅僅停留在物質(zhì)創(chuàng)造和物質(zhì)擁有的層面，把物質(zhì)本身作為人生追逐的目標(biāo)，奉消費(fèi)主義為圭臬，是“小”了時(shí)代，窄了格局，矮了思想。

小時(shí)代讓人們產(chǎn)生無(wú)法擺脫的不安，這種不安與技術(shù)進(jìn)步本身也有牽連，技術(shù)進(jìn)步并不代表人們的思想境界或道德層面的提升，而且事實(shí)上我們得到的印證是反向的，技術(shù)與道德倫理呈現(xiàn)反比例取向表達(dá)，這個(gè)現(xiàn)象可以多視角理解，聯(lián)系老子小國(guó)寡民的清貧吉安，老死不相往來(lái)，其時(shí)往來(lái)的就是一小范圍的群落或部族內(nèi)部的共在，與外界割裂，一個(gè)穩(wěn)定的群體內(nèi)部道德倫理的構(gòu)建、踐行是穩(wěn)定的具有延續(xù)性的和諧社會(huì)，這在原來(lái)的鄉(xiāng)土中國(guó)的城鄉(xiāng)二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)得非常明確充分，很多人一生一世不走出自己的那個(gè)鄉(xiāng)土群落，自給自足；從歷史傳承中來(lái)審視，就是我們民族的一個(gè)地域性特質(zhì)鏈合造成了民族特征，男耕女織，一個(gè)井然有序的生活范式在中國(guó)歷史中延續(xù)承載了幾千年甚至更古遠(yuǎn)的史前記憶。先民“不進(jìn)城”（包括精神性地域文化上的封閉）完全是一種可能的選擇。這個(gè)道德倫理秩序就是良民社會(huì)的傳統(tǒng)典范，穩(wěn)定的鄉(xiāng)土風(fēng)俗及祖先崇拜及道德調(diào)整都為養(yǎng)成“良民情懷”提供了一個(gè)儒家的倫理范式，這個(gè)范式在歷史中一定意義上是成功的，除非官逼民反，才促變歷史的更替與循環(huán)。

三千年未有之大變局在技術(shù)革命的刺激中，社會(huì)氛圍發(fā)生著深層次的改變、變遷，物欲橫流從形容詞變現(xiàn)了，物質(zhì)崇拜是一種技術(shù)選擇的結(jié)果。隨著我國(guó)改革開(kāi)放三十多年的成功實(shí)踐，在經(jīng)濟(jì)上我們和原來(lái)的時(shí)代發(fā)生著天翻地覆的改善進(jìn)步，當(dāng)然深層次的發(fā)展問(wèn)題在發(fā)展的過(guò)程中顯示得相當(dāng)明確，社會(huì)格局走向了反向拉大，利益階層固化為社會(huì)的正常流動(dòng)提供了障礙和張力，精英階層或利益既得者和民眾草根階層或年輕化的屌絲群體發(fā)生著利益的驅(qū)逐，“屌絲文化”與“土豪現(xiàn)象”二元對(duì)立或撕扯經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)酵裹挾出網(wǎng)民的群體性情緒發(fā)泄，這在很多實(shí)踐中表現(xiàn)得相當(dāng)突出，分析其社會(huì)根源與結(jié)構(gòu)性矛盾的原因可以從患寡不患均的社會(huì)倫理中審視。

三、自媒體的廣場(chǎng)效應(yīng)與“圍觀文化”

（一）自媒體廣場(chǎng)的情緒聚攏

網(wǎng)絡(luò)身份認(rèn)證與身份認(rèn)同是關(guān)聯(lián)在一起的，網(wǎng)絡(luò)的無(wú)邊界化表達(dá)塑造網(wǎng)絡(luò)自由的同時(shí)也造成了網(wǎng)絡(luò)失序現(xiàn)象的增加，網(wǎng)絡(luò)謠言的成本廉價(jià)，各種網(wǎng)謠成為“網(wǎng)妖”興風(fēng)作浪，對(duì)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的污染嚴(yán)重，由此，綠色環(huán)保的網(wǎng)絡(luò)空間的構(gòu)建日顯迫切。網(wǎng)絡(luò)自由與法治的邊界還沒(méi)有建構(gòu)或完善起來(lái)。曾經(jīng)“謠鹽”的全民參與感成為一場(chǎng)荒誕的鬧劇，這個(gè)傳播速度之快憑借了微博與Q群的發(fā)力。自媒體時(shí)代在扮演或傳遞網(wǎng)絡(luò)正能量，創(chuàng)造了很多良好的公益事業(yè)和突發(fā)事件大災(zāi)難面前的有力號(hào)召、社會(huì)動(dòng)員及組織個(gè)案，反應(yīng)時(shí)間和效率都是很突出的，“微博打拐”和微博隨拍解救兒童等形成了社會(huì)群體正能量的聚合放大。

自媒體消解了傳統(tǒng)社會(huì)的文化邊界和價(jià)值壟斷?！坝白由鐣?huì)”似乎是虛擬的空間，卻也是真實(shí)的投影。社會(huì)生存危機(jī)是網(wǎng)絡(luò)文化或秩序危機(jī)的根源，造成網(wǎng)絡(luò)消化不良。亨廷頓將社會(huì)秩序理解為政治共同體水平，并將政治制度的合理化和效能作為決定社會(huì)秩序水平的決定性因素，而制度化建設(shè)正是轉(zhuǎn)型期社會(huì)亟須改善但又步履維艱的政治任務(wù)。

微博的時(shí)代效力是通過(guò)廣場(chǎng)效應(yīng)來(lái)聚合的，社會(huì)心理學(xué)中的“廣場(chǎng)效應(yīng)”認(rèn)為，在人群聚集的公共場(chǎng)所，人們經(jīng)常表現(xiàn)出與日常生活不盡相同甚至完全相反的言行，它是一種無(wú)意識(shí)統(tǒng)治下的大眾心理現(xiàn)象。這種畸變就是奧地利心理學(xué)家洛倫茲所說(shuō)的社會(huì)感應(yīng)：它意味著參與的個(gè)體愈多而且群體的力量愈強(qiáng)時(shí)，堅(jiān)決離群的行為也就愈少。在一個(gè)群體中，有意識(shí)的個(gè)體會(huì)很容易迷失自我而變得從眾，代之以無(wú)意識(shí)的群體，洛倫茲把它稱為“無(wú)名群眾”。群體的放大性存在如同一個(gè)城堡，個(gè)體意識(shí)在城堡的封閉性中聚合，城堡的力量來(lái)自一個(gè)圈子或群體的自我塑造，城堡的最終破裂很多時(shí)候表征為自由個(gè)體的不聚合或抽離。[3]產(chǎn)生這一切心理特征的原因：是個(gè)人在群體中的自我意識(shí)弱化或消失，無(wú)意識(shí)之意識(shí)成為意識(shí)力的統(tǒng)治者。原本散漫無(wú)序的個(gè)體人格、個(gè)體意識(shí)都在無(wú)數(shù)人的情緒操控感染中被消減，只存在著更加凌亂卻被大家莫名其妙接受的某種群體思想起支柱性精神動(dòng)員作用，如同“無(wú)形之陣”。但是這種思想會(huì)立刻發(fā)生變化，甚至極有可能朝反方向發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)圍觀中的現(xiàn)實(shí)力量體現(xiàn)出個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)的雙向構(gòu)成關(guān)系，個(gè)體意志浸泡在群體性熱情氛圍氣場(chǎng)中為之吶喊鼓舞。廣場(chǎng)舞大媽情緒就帶有這種效應(yīng)。當(dāng)然這一群體性催眠原則被廣泛應(yīng)用于集體管理動(dòng)員中，這是一種準(zhǔn)宗教性情緒。傳銷等這些組織就是在集體講課中凸顯群體化效應(yīng)而弱化個(gè)體的理性思考。

（二）“圍觀力”推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的疑思

“看與被看”模式是魯迅在揭示國(guó)民性時(shí)作為劣根性來(lái)審視的，在那個(gè)時(shí)代用啟蒙者的思想來(lái)反映故國(guó)民族靈魂的麻木不仁，魯迅想到了啟蒙的重要意義?？磁c被看成為我們民族“樂(lè)感文化”的內(nèi)在要素圍觀著快樂(lè)的發(fā)酵，現(xiàn)在，圍觀的意義在一定程度發(fā)生著變遷，網(wǎng)絡(luò)圍觀成為一種圍觀力和輿情監(jiān)督改變著政策的方向與執(zhí)行力。圍觀文化或心理歷來(lái)是一種社會(huì)心理的進(jìn)化凸鏡，在圍觀中看與被看，以及互看群體背后的“反觀”，反觀是對(duì)看與被看的反思性看，是離開(kāi)生理目光的理性的光芒穿行。反觀提升了圍觀的層次并且發(fā)揮上升到社會(huì)觀念史的層面。社會(huì)的進(jìn)展依靠社會(huì)觀念的引導(dǎo)推動(dòng)。啟蒙與被啟蒙就是精神性的看與被看形成的心魂改造。

魯迅在《藤野先生》中寫(xiě)道：但我接著便有參觀槍斃中國(guó)人的命運(yùn)了。“萬(wàn)歲！”他們都拍掌歡呼起來(lái)。這種歡呼，是每看一片都有的……此后回到中國(guó)來(lái)，我看見(jiàn)那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝彩，——嗚呼，無(wú)法可想！但在那時(shí)那地，我的意見(jiàn)卻變化了。[4]

這種圍觀以至于華老栓用革命者的鮮血浸染饅頭，給小栓治病。這種場(chǎng)面的描畫(huà)是仍從國(guó)民性格的“看文化”闡述出來(lái)的，看與被看永遠(yuǎn)是視功能展示的泛化，包括打探到一些于己無(wú)關(guān)的別人隱私而感到內(nèi)心適宜，顧忌不得在相互圍觀中原本含有的悲哀，某人鼻子流血，仰望星空是為了從生理角度上抑制鼻血，使其停止流露，周圍陸續(xù)有人停下腳步也抬頭仰望，營(yíng)造成一個(gè)廣場(chǎng)效應(yīng)，微時(shí)代的圍觀狀態(tài)從這個(gè)事宜中可窺一斑。

看與被看在窺視癖的范疇中被認(rèn)定為伴隨著麻木不仁的民族劣根性揭示出來(lái)，成為被改造的一個(gè)文化心理。這種心理背后是自我不安全感的驅(qū)使放大與好奇需求。盲人是看不見(jiàn)的，他的聽(tīng)覺(jué)就變得特別發(fā)達(dá)起來(lái)，耳朵長(zhǎng)的，可以“打探”。文化的心理特征是我們有足夠的好奇心來(lái)攫取他人的隱私或非隱私展覽。正是社會(huì)的傳統(tǒng)氛圍長(zhǎng)期不透明營(yíng)造放大了人們刺探信息的情趣，宮廷戲成為熱播劇，屢看不爽正是迎合了社會(huì)媒介心理。發(fā)展到今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，很多八卦爆料不斷地滿足刷新著民眾的好奇心與窺探獵奇視野。

筆者堅(jiān)持認(rèn)為，在魯迅的時(shí)代與自媒體時(shí)代圍觀力量帶來(lái)積極生活的可能，是推動(dòng)甚或改造社會(huì)的動(dòng)力，視而不見(jiàn)是社會(huì)退化的“失明癥”，譬如，老人跌倒，路人繞道。

（三）“看”的媒介形式與道德“羞感”

看與被看的心理特質(zhì)是性別意識(shí)的原始吸引表征，這在《圣經(jīng)》的伊甸園被描述成是蛇引誘夏娃吃了金蘋(píng)果——智慧之果，因此具有了“羞感”，羞感是自我意識(shí)的萌醒，自我意識(shí)自覺(jué)是從性別意識(shí)的覺(jué)醒開(kāi)始的，于是亞當(dāng)與夏娃結(jié)為夫妻，這個(gè)關(guān)系的建立是從看與被看的過(guò)程中建立的，如果蛇不去唆使夏娃并引誘亞當(dāng)同吃智慧果，那么就并沒(méi)有意識(shí)到赤身裸體有什么不好，所謂的隱私部位是從性意識(shí)的“萌性”中覺(jué)察到的，這就是原始羞感的降臨。聯(lián)系現(xiàn)時(shí)代，是什么作為撒旦附身的古蛇使現(xiàn)在人們的目光查看到很多載負(fù)物欲橫流的浮華或腐化墮落的問(wèn)題，沖擊、沖洗著羞感文化的原罪，人們的心靈被物質(zhì)崇拜占據(jù)了高點(diǎn)，同時(shí)在消費(fèi)文化中羞感進(jìn)一步蛻化，很多事情的發(fā)生或演繹都是人性喪失了基本的道德底線以至于就沒(méi)有了羞恥感，羞感的遺忘失落注定了不以為恥反以為榮的心理反彈特征，中央講“八榮八恥”的精神就是針對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)的。因此，在網(wǎng)絡(luò)微時(shí)代看與被看的圍觀群體越來(lái)越擴(kuò)大，有些事件在瞬時(shí)轉(zhuǎn)播后立即形成全民關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，全民參與討論。社會(huì)本身的矛盾不斷被放大曝光出來(lái)。這如同蛇引誘夏娃及其擴(kuò)展到亞當(dāng)一樣誘導(dǎo)大家不斷地快餐式消費(fèi)這種網(wǎng)絡(luò)事件，層層推進(jìn)跟進(jìn)，看與被看的圍觀心理得到進(jìn)一步滿足感的保證和立體放大。自媒體最根本的特質(zhì)是平民化。全民參與感應(yīng)成為道德建構(gòu)的熱情基石，自媒體應(yīng)發(fā)揮全民道德目擊的舉足輕重的塑造功能。

[1]塞繆爾·P·亨廷頓.變動(dòng)社會(huì)中的政治秩序[M].新華出版社，2010（1）.

[2]不能無(wú)條件縱容小時(shí)代2、小時(shí)代3出現(xiàn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-7-15.

[3]康羅·洛倫茲.攻擊與人性[M].北京：作家出版社，1987.

[4]魯迅.吶喊[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.