王永剛

(陜西理工學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院，陜西 漢中 723000)

延安精神“是我們黨的性質(zhì)和宗旨的集中體現(xiàn)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的集中體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人崇高品德和偉大情懷的集中體現(xiàn)”。[1]時(shí)過(guò)境遷，隨著中國(guó)改革開放的持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的顯著增強(qiáng)，國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生的巨大變化和中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期各種問(wèn)題的凸顯，延安精神的時(shí)代化再一次引發(fā)了國(guó)內(nèi)各界的普遍關(guān)注和深入探究。

一 延安精神的本質(zhì)要義

傳承延安精神，傳承什么？傳承延安精神的核心在于對(duì)延安精神本質(zhì)的把握。本質(zhì)是延安精神不變的、根本的、得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的固有屬性。所謂傳承延安精神，其關(guān)鍵就在于把握、繼承和弘揚(yáng)延安精神所具有的本質(zhì)。延安精神的內(nèi)容和外在形式僅僅是延安精神本質(zhì)的體現(xiàn)，并不代表延安精神的根本，內(nèi)容和形式隨著社會(huì)環(huán)境的變遷會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)性難題，而本質(zhì)可以隨時(shí)隨地適應(yīng)變化了的環(huán)境。

理解延安精神的本質(zhì)必須從其源頭分析。中國(guó)共產(chǎn)黨在延安時(shí)期面臨兩大困難：生存和發(fā)展。生存主要是針對(duì)國(guó)民黨軍隊(duì)的圍剿和陜北惡劣的自然環(huán)境而言，在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的圍追堵截后，中央“紅軍經(jīng)過(guò)萬(wàn)里跋涉，只剩下7200 人，衣衫襤褸，找不到落腳地就是死路一條，叫生死抉擇”。[2]而上世紀(jì)三、四十年代的延安農(nóng)業(yè)設(shè)施落后、氣候惡劣、土地貧瘠、生產(chǎn)力極端低下?！岸松巷埻胝沼坝?，睡在炕上望星星，身穿羊皮壘補(bǔ)丁”是對(duì)陜北農(nóng)民生存維艱的真實(shí)寫照。發(fā)展主要是針對(duì)經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)征血與火的考驗(yàn)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨和他所領(lǐng)導(dǎo)下的紅軍隊(duì)伍的發(fā)展壯大。生存是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展有賴于生存提供支持，而這兩者都離不開人的因素，離不開延安及陜北老百姓和來(lái)到延安的其他各界群眾的廣泛支持與擁護(hù)，百姓既是衣食提供之源又是隊(duì)伍壯大之基。

解決生存和發(fā)展的關(guān)鍵是以人為本，所謂以人為本就是發(fā)揮每個(gè)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，讓每個(gè)個(gè)體成為以人為本的執(zhí)行者和參與者，在社會(huì)治理上應(yīng)充分考慮人性化需要，對(duì)于違反社會(huì)規(guī)則的行為應(yīng)依法進(jìn)行嚴(yán)懲。[3]延安時(shí)期的以人為本具有廣泛的內(nèi)容，且相互關(guān)聯(lián)，最基礎(chǔ)的是兵農(nóng)為本思想。首先，中共中央及紅軍上下必須共渡難關(guān)，解決自身的生存問(wèn)題，這就要求實(shí)行官民平等的“以兵為本”理念?！柏毧喑錾淼膽?zhàn)士們從小就受盡了剝削和壓迫，連做人的尊嚴(yán)都沒(méi)有。然而到了紅軍隊(duì)伍里，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)官的穿的、吃的、住的和自己都一樣，甚至連死的姿態(tài)都是一樣的。因此他們的心震撼了，覺(jué)得自己是人了，這樣的環(huán)境、這樣的制度正是自己過(guò)去連想都不敢想的，是夢(mèng)寐以求的，為了它死了也值了?！逼浯危仨殘?jiān)持“以農(nóng)民為本”，“注意群眾的切身問(wèn)題，幫助他們解決困難，這是發(fā)動(dòng)群眾的關(guān)鍵?！盵4]以農(nóng)民為本體現(xiàn)在不拿群眾一針一線的不擾民，以及在極其艱苦的環(huán)境下盡量減輕陜北農(nóng)民負(fù)擔(dān)。由中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)發(fā)起的自力更生、艱苦奮斗，通過(guò)自己動(dòng)手豐衣足食的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)是不累民的真實(shí)體現(xiàn)。毛澤東對(duì)中國(guó)農(nóng)民有著極其深刻的了解，延安時(shí)期的生活工作為毛澤東和中共中央深入了解農(nóng)村和農(nóng)民提供了難得的歷史契機(jī)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以選擇走農(nóng)村包圍城市的革命道路，也與毛澤東對(duì)中國(guó)農(nóng)民的極度了解有關(guān)。中共中央和毛澤東到達(dá)陜北之后就特別注意處理好兵民關(guān)系、干群關(guān)系、官民關(guān)系、官兵關(guān)系等。延安精神正是在這樣的一種環(huán)境下培育和逐漸形成的，延安精神是以人為本的具體體現(xiàn)，以人為本是其本質(zhì)。六十多年過(guò)去了，延安精神始終作為時(shí)代主旋律存在，然而由于社會(huì)環(huán)境的變遷，人們對(duì)延安精神存在種種困惑，新形勢(shì)下如何繼承延安精神已經(jīng)迫在眉睫。

二 延安精神面臨的時(shí)代困境

重構(gòu)是一個(gè)相對(duì)概念，是相對(duì)于以往而言，既有繼承的意義，更有創(chuàng)新的要求，創(chuàng)新性的需要更強(qiáng)一些。同民主革命時(shí)期比較而言，今天的延安精神存在著四大時(shí)代困境：繼承條件的變動(dòng)、繼承主體的缺失、繼承內(nèi)容的教條、繼承原則的迷惘。

繼承條件的變動(dòng)反映在中國(guó)生產(chǎn)力的高速發(fā)展及其帶來(lái)的巨大物質(zhì)財(cái)富積累和誘惑。延安時(shí)期中共中央所處的艱苦環(huán)境已不復(fù)存在，今天展現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的是一個(gè)物欲橫流的花花世界，這給曾經(jīng)受戰(zhàn)火與赤貧長(zhǎng)期洗禮的共產(chǎn)黨人帶來(lái)新的考驗(yàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨能否永葆青春，走出人性貪婪的困境，是新時(shí)期全黨面臨的重大課題。改革開放以來(lái)，不少黨員干部在利益面前人生觀、價(jià)值觀和世界觀扭曲，最終走向了不歸之路。這既是對(duì)延安精神的背叛、對(duì)共產(chǎn)主義理念的喪失，也是導(dǎo)致黨群關(guān)系緊張的根源之一。

繼承主體的缺失反映在當(dāng)代部分黨員干部置身于延安精神之外。一些黨員干部面對(duì)群眾的生活困境總是想方設(shè)法推諉、逃避，工作不作為，已然拋棄了為人民服務(wù)的精神宗旨；還有一些黨員干部經(jīng)常用自力更生、艱苦奮斗精神作為教育群眾的理論來(lái)源，自己生活卻花天酒地、道德敗壞。這些黨員干部盡管在全黨8000多萬(wàn)黨員中占據(jù)少數(shù)，但由于其身份的特殊性、位置的關(guān)鍵性、行為的惡劣性已經(jīng)嚴(yán)重影響到了中國(guó)共產(chǎn)黨人在群眾心目中的形象和執(zhí)政之基。

繼承內(nèi)容的教條化反映在對(duì)延安精神理解上的偏差和不到位。一些人認(rèn)為延安精神是針對(duì)民主革命時(shí)期延安特殊的環(huán)境提出的，如今環(huán)境已經(jīng)發(fā)生根本性的變化，過(guò)去徹底的無(wú)產(chǎn)階級(jí)今天都擁有自己的私人財(cái)產(chǎn)，甚至有些非富即貴，延安精神過(guò)時(shí)了；也有人認(rèn)為過(guò)去惡劣的環(huán)境迫使全黨上下不得不艱苦奮斗豐衣足食，今天國(guó)家富裕已無(wú)須固守清貧，是到了該享受生活的時(shí)刻了，延安精神可有可無(wú)；還有人認(rèn)為，黨員干部也是人民，為人民服務(wù)首先得為自己服務(wù)，這也是延安精神的體現(xiàn)。存在這樣想法的黨員干部不在少數(shù)，因?yàn)樨澪鄹瘮《艿綉吞幍狞h員干部恰是這種現(xiàn)象的真實(shí)寫照。

繼承原則的迷惘反映在堅(jiān)持以什么作為根本，繼承、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)延安精神。有人認(rèn)為必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，這種提法本身沒(méi)錯(cuò)但過(guò)于寬泛不便于操作；有人認(rèn)為必須堅(jiān)持集體主義為指導(dǎo)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，但在現(xiàn)實(shí)生活中集體主義往往被演化為少數(shù)人的威權(quán)主義，往往成為個(gè)體損害百姓利益的幌子；也有人認(rèn)為必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義為指導(dǎo)，這種提法本身正確，但卻存在實(shí)施上的誤區(qū)，個(gè)人不能向國(guó)家提要求、不能指正國(guó)家的不足，甚至不能談?wù)擃I(lǐng)導(dǎo)干部的不是，否則就被冠以“不愛(ài)國(guó)”；等等。原則的多樣性不利于延安精神的創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)光大。

三 堅(jiān)持以人為本重構(gòu)延安精神

以人為本是馬克思主義理論的核心內(nèi)容，馬克思主義的最終目的就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。中國(guó)歷屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都很強(qiáng)調(diào)以人為本的思想，并以不同的方式在闡述這樣一種執(zhí)政理念。堅(jiān)持以人為本重構(gòu)延安精神，應(yīng)從以下幾方面入手：實(shí)事求是的人本導(dǎo)向精神、懲惡揚(yáng)善的法治精神、社會(huì)運(yùn)作的公平精神。

實(shí)事求是的人本導(dǎo)向精神要求中國(guó)共產(chǎn)黨人，尤其是黨員干部和各級(jí)政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)應(yīng)兼顧人民群眾的需要，傾聽(tīng)人民群眾的聲音，堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去的優(yōu)良作風(fēng)。一是改變傳統(tǒng)的依靠政府投資拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，政府應(yīng)實(shí)行積極的減稅政策和國(guó)民收入計(jì)劃，讓百姓的真實(shí)購(gòu)買力逐年顯著增加從而有效拉動(dòng)內(nèi)需。這既可以促進(jìn)百姓的個(gè)人發(fā)展又可以形成良性的內(nèi)需市場(chǎng)；二是將堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人的自由而全面發(fā)展同等對(duì)待，一邊發(fā)展經(jīng)濟(jì)一邊滿足百姓多元化的日常需要，這也是社會(huì)主義優(yōu)越性的根本體現(xiàn)。1992年,鄧小平南方談話提出判斷改革開放的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵5]體現(xiàn)的就是以人為本。

懲惡揚(yáng)善的法治精神要求國(guó)家在黨員干部的管理上應(yīng)制度化、法制化。一是大力加強(qiáng)對(duì)黨員干部的黨風(fēng)黨紀(jì)、國(guó)家法律知識(shí)的教育，預(yù)防不正之風(fēng)的產(chǎn)生；二是充分發(fā)揮普通黨員和人民群眾的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)他們依法行使監(jiān)督權(quán)，使權(quán)力和財(cái)產(chǎn)在陽(yáng)光下運(yùn)作；三是嚴(yán)格執(zhí)法，對(duì)于違法亂紀(jì)的黨員干部應(yīng)堅(jiān)持從快從嚴(yán)處理，絕不姑息。這既是法律面前人人平等的體現(xiàn)，也是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨取信于民，保持清正廉明、密切聯(lián)系群眾的現(xiàn)實(shí)需要。同時(shí)也是保護(hù)國(guó)家利益之所在，是為人民服務(wù)的本質(zhì)所在。

社會(huì)運(yùn)作的公平精神要求干部的選拔公平、收入分配合理、社會(huì)補(bǔ)救機(jī)制有效，等等。當(dāng)前人民群眾對(duì)干部選拔不公存在較大意見(jiàn)，干部選拔的不公平使得社會(huì)用人形成相對(duì)的閉合狀態(tài)，這既不利于黨群關(guān)系，也違背了馬克思主義的基本原則。面對(duì)社會(huì)不公，國(guó)家通過(guò)各種手段力促社會(huì)公平，如，減免農(nóng)業(yè)稅、落實(shí)九年制義務(wù)教育、完善城鄉(xiāng)養(yǎng)老制度、其他社會(huì)救助，等等。但這些補(bǔ)救措施無(wú)法彌補(bǔ)社會(huì)收入差距日益拉大的事實(shí)。這也就讓老百姓對(duì)改革開放產(chǎn)生了疑惑和恐懼感。力促社會(huì)公平既是理論聯(lián)系實(shí)際馬克思主義中國(guó)化要求，也是執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)的根本體現(xiàn)。

[1]衣保中.從延安精神到科學(xué)發(fā)展觀——中國(guó)共產(chǎn)黨革命傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新[J].長(zhǎng)白學(xué)刊,2011(5):11-17.

[2]高軍.延安精神的當(dāng)代思考[J].思想政治教育研究,2012(2):1-4.

[3]王永剛.以人為本的意義及其實(shí)現(xiàn)途徑探析[J].陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(1):57-61.

[4]陳云.陳云文選(第1卷)[M]. 北京:人民出版社,1995:172.

[5]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京:人民出版社,1993:372.