譚云山：殖民時期中印關(guān)系的偉大智者

郁龍余

（深圳大學(xué) 印度研究中心，廣東 深圳 518060）

譚云山被稱為中印現(xiàn)代關(guān)系史上友誼金橋的一位建造者。他于1927年在新加坡受到泰戈?duì)栄垼?928年來到印度國際大學(xué)，1937年成立中國學(xué)院，一直到1983年在菩提迦耶圓寂，凡五十余年一直為中印文化交流奔忙。著名學(xué)者季羨林說：“云山先生踏著法顯、玄奘、義凈等古代高僧大德的足跡，從事繼承和促進(jìn)中印兩個偉大民族間的傳統(tǒng)友誼，可以說是窮畢生之力。”②譚中：《譚云山與中印文化交流》，第xvi頁,香港：香港中文大學(xué)出版社，1998年版。時代雖不同，但是“最后他們都以文化交流的輝煌業(yè)績彪炳史冊，其無量功德贏得后人的敬仰”③郁龍余等：《梵典與華章》，第465頁，銀川：寧夏人民出版社，2004年版。。

印度真正學(xué)科意義上的現(xiàn)代漢學(xué)的開拓，肇始于國際大學(xué)。譚云山在《印度之漢學(xué)》中指出：“漢學(xué)之在近代印度始具規(guī)模者，梵斯佛菩爾提（Visva-Bharati）大學(xué)可稱為發(fā)祥地。該校始創(chuàng)漢學(xué)研究于其研究部（Vidya-Bhavana）時為一九二一年，沙司鐸氏（Vidhushekhara Bhartacharya Shastri）任該部主任。一九二四年，詩圣太戈?duì)枺≧abindranath Tagore）應(yīng)北京各大學(xué)主辦之學(xué)術(shù)講演會邀請來游中國，該會主席為晚近大學(xué)者梁啟超先生——當(dāng)時曾有交換學(xué)者與教授之建議，擬請沙司鐸氏偕同其他學(xué)者自印度和平莊（Santiniketan）來北京講授梵文并研究中文；一面則請梁啟超氏與其他中國學(xué)者數(shù)人至和平莊協(xié)助研究漢學(xué)之機(jī)關(guān)，同時研究梵語。”④譚云山：《印度之漢學(xué)》，《圖書月刊》第一卷，第七、八、期，第54頁，1941年。由于種種原因，這個動議并沒有實(shí)現(xiàn)。印度國際大學(xué)漢學(xué)研究獲得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，是在泰戈?duì)柕闹С窒?，譚云山建立中國學(xué)院之后。

1928年，譚云山應(yīng)國際大學(xué)研究部主任沙司鐸之邀，開班教授中文，“學(xué)者凡五人，其中二人為大學(xué)教師，三人為作研究工作者。兩教師之一為默克海略氏（Probhat Kumar Mukherji），為梵斯佛菩爾提大學(xué)教授兼圖書館長，博學(xué)多識，為孟加拉名作家……但開班教授此課者，余并非第一人。當(dāng)余至該校以前，已另有中國學(xué)者林君講授中文歷史二年矣。除該程以外，晚近英國大語言家戈林博士（Dr.Colins），時為該校比較語言學(xué)教授，亦從余研究中國經(jīng)學(xué)。戈氏通語言達(dá)五十種，熟諳中國文字，余贈以老子及四書，彼即以研讀焉”⑤同上，第55頁。。

中國學(xué)院，又稱中文學(xué)院，在印度語言中被稱為Chīna Bhavana，直譯為“中國宮”或“中國大廈”。但實(shí)際上，她從成立的那一天起，一直是國際大學(xué)中一個獨(dú)立經(jīng)費(fèi)、獨(dú)立管理、獨(dú)立教學(xué)的特殊學(xué)院。直到1951年，國際大學(xué)由私立大學(xué)改為國立大學(xué)。在中印現(xiàn)代關(guān)系史上，特別是在那中國全民抵抗日本侵略、印度人民反對英國殖民統(tǒng)治的悲壯歲月中，中國學(xué)院發(fā)揮了難以替代的巨大作用。

中國學(xué)院的原動力是泰戈?duì)?，她的?shí)際締造者是譚云山。泰戈?duì)柡妥T云山是一對異國忘年交，他們之間的故事使人感動。正是泰戈?duì)柡妥T云山之間的人世少有的隆情厚義，才催生了中國學(xué)院和印度現(xiàn)代漢學(xué)。另外，譚云山百折不撓、莊敬弘毅，以及中國、印度的許多英杰的鼎力支持，也是中國學(xué)院成功的不可或缺的條件。

1933年，譚云山為中印學(xué)會立下宗旨：研究中印學(xué)術(shù)，溝通中印文化，融洽中印感情，聯(lián)合中印民族，創(chuàng)造人類和平，促進(jìn)世界大同。這個宗旨后來變?yōu)橹袊鴮W(xué)院的宗旨，是譚云山為之奮斗終身的三十六字真言。譚云山有幾個身份，一是國際大學(xué)教授，中國學(xué)院院長；二是中印學(xué)會秘書，實(shí)際的操作手；三是文化專員，這是抗戰(zhàn)勝利后國民政府給的頭銜。當(dāng)然，他還有幾個軟身份，泰戈?duì)柕呐笥雅c學(xué)生，尼赫魯?shù)呐笥?，甘地的敬仰者，釋迦牟尼的信徒。在譚云山的一生中，他始終堅(jiān)持了兩個最基本的身份。一是中國人的身份，始終拿著中國護(hù)照；二是學(xué)者的身份，他始終熱衷于教學(xué)和學(xué)術(shù)。一度有人勸其加入國民黨，但是他婉拒了。但是，仍有極少數(shù)人懷疑他的身份。面對這種懷疑，他理直氣壯地說：“文化學(xué)術(shù)事業(yè)，最為清高尊嚴(yán)，茍借此掩蔽，以從事政治活動，豈不損人格與自喪地位？曷能講學(xué)？至于遇有中國官員來印，轍來訪問中國學(xué)院，這是一種游歷參觀性質(zhì)，亦為一種同情與愛護(hù)，尊重文化學(xué)術(shù)之表示。絕對不能同政治關(guān)系，混為一談?！雹傩录悠隆赌涎笊虉?bào)》，1950年9月7日。以上是1950年譚云山為新加坡《南洋商報(bào)》所寫特稿《譚云山與國際大學(xué)中國學(xué)院》的內(nèi)容。

譚云山自認(rèn)識泰戈?duì)栭_始，為中印文化事業(yè)奮斗終身，主要取得以下七大功績。

一 白馬投荒，創(chuàng)建中國學(xué)院

1927年7月，譚云山在新加坡和心儀已久的詩圣泰戈?duì)栂嘧R。泰戈?duì)柣垩圩R英才，熱情邀請不到30歲、沒有大學(xué)文憑的譚云山到國際大學(xué)任教。意氣風(fēng)發(fā)的湖南才俊譚云山，深感知遇之恩，決心白馬投荒，為中印文化交流貢獻(xiàn)終身。1928年9月，譚云山結(jié)束自己在南洋的大有前途的事業(yè)，告別新婚妻子來到印度的圣地尼克坦。譚云山認(rèn)識到，要在圣地尼克坦站住腳，真正將中印文化交流事業(yè)開展起來，必須有一個運(yùn)作機(jī)構(gòu)和場所。于是，籌資建設(shè)中國學(xué)院大樓成了譚云山工作的重中之重。在《建設(shè)國際大學(xué)中國學(xué)院計(jì)劃書》中，譚云山寫道：“本學(xué)院院所，包括一會堂兼圖書室并教授二人學(xué)員十人之住室及廚房等。建筑費(fèi)約需三萬羅比。合中幣約三萬三千元?！雹谧T云山：《印度國際大學(xué)中國學(xué)院》，金克木譯于1942年8月18日，原載《印度日報(bào)》，重載于《時事月報(bào)》。見《深圳大學(xué)印度研究通訊》，2009年第3期（總第4期）。原稿存深圳大學(xué)譚云山中印友誼館《譚云山文獻(xiàn)》。

譚云山當(dāng)初的思路，是個人捐款或公家撥款均可?！叭粲梢蝗霜?dú)捐，則以其人名名此建筑，以為紀(jì)念。若由眾人合捐或公款提撥，則另作特別紀(jì)念。如將來范圍擴(kuò)充，可再建筑一獨(dú)立會堂與一獨(dú)立圖書館等。”③同上。這個計(jì)劃說明，譚云山有相當(dāng)高明的管理才華和發(fā)展眼光。1934年10月，譚云山攜帶泰戈?duì)柕臅偶敖ㄔ河?jì)劃書回國。上下奔波游說，終獲成功?！八技目铐?xiàng)，已足夠修建一所中國學(xué)院的房舍及購置必需的用具?！雹芡?。除了金錢之外，譚云山還收獲了更為寶貴的精神財(cái)富：“我獲得了我國幾乎所有重要人物的同情與熱心。這些人中，我要列舉下面的幾位：即現(xiàn)代中國的文化領(lǐng)袖之一，故蔡孑民先生，今日中國最崇高偉大的人物與領(lǐng)袖蔣委員長，考試院院長戴季陶先生，立法院副院長葉楚傖先生，行政院副院長兼財(cái)政部長孔祥熙先生，教育部長陳立夫先生，中央研究院院長朱家驊先生。而戴季陶先生之鼎力倡導(dǎo)與陳立夫先生之熱忱贊助，尤令人感激不已。”⑤同上。在譚云山的奔走下，1935年8月，泰戈?duì)柺盏接赡暇┲杏W(xué)會匯出的31，712盧比7.5安那的建設(shè)款。1936年，譚云山回到印度，立即開始建設(shè)中國學(xué)院大樓。1937年4月14日是印度孟加拉歷元旦，中國學(xué)院宣告成立。泰戈?duì)柵d奮不已，說：“今天在我真是一個偉大的日子。這是我久已期望的日子?！庇终f：“今天開幕的這所學(xué)院，將成為中印兩國日益增長的更廣泛的了解的中心與象征。”⑥同上。他為中國學(xué)院寫了一首《贊頌詩》和一首《頌詩》（song）。圣雄不能親臨，他致信泰戈?duì)栕ＹR道：“謹(jǐn)祝中國學(xué)院為中印新交誼之象征?！敝滦抛T云山說：“你的努力，很有價值，謹(jǐn)祝其成功圓滿?！痹敬饝?yīng)擔(dān)任開幕式主席的國大黨主席尼赫魯，因?。▽?shí)為英兵所阻）沒有出席，就委托他的獨(dú)生女兒英迪拉帶來了“一封很感動人的長信”，稱這是一次“偉大的典禮”，“其偉大處正在一則喚起悠久的過去的回憶，一則也在其預(yù)告將來的同盟以及鍛煉出使中印更加接近的新的連鎖”⑦同上。。

中國方面對中國學(xué)院的成立，也表示了巨大的熱忱。大批政要名流、社會賢達(dá)來信來電。1937年4月1日，蔣介石以委員長身份致電泰戈?duì)枺骸奥勚袊鴮W(xué)院開幕，曷勝欣忭。亟愿與閣下合作以闡揚(yáng)東方文化，致人類于和平幸福，而導(dǎo)世界于康寧協(xié)和。謹(jǐn)電致賀，并頌健康?！雹嘧T云山：同上。原稿存深圳大學(xué)譚云山中印友誼館《譚云山文獻(xiàn)》?！蹲T云山文獻(xiàn)》第1卷中的譯文的字句稍有不同。蔡元培、戴季陶、陳大齊同日致電泰戈?duì)枺骸疤隊(duì)栂壬坭b：中國學(xué)院成立，曷勝欣慰。愿共同努力，發(fā)揚(yáng)東方之學(xué)術(shù)與文化，以進(jìn)入人類和平幸福之域，而謀大同世界之實(shí)現(xiàn)。謹(jǐn)以至誠祈中印文化合作偉大之成就，并祝先生暨諸同志健康。”①見深圳大學(xué)譚云山中印友誼館《譚云山文獻(xiàn)》，第1卷。

在中印友人傾力支持下，譚云山以中國學(xué)院首任院長的身份開展建院工作?？傮w而言，進(jìn)展順利。1942年，建院五周年之際，蔣介石夫婦又捐一筆款。譚云山不無感激地寫道：“最近蔣委員長與蔣夫人又捐了三萬羅比的一筆巨款，為擴(kuò)充院舍之用?！雹谛录悠隆赌涎笊虉?bào)》，1950年9月7日。

在泰戈?duì)柕闹С窒?，譚云山成功籌建中國學(xué)院大樓，大樓正門上方由當(dāng)時國民政府主席林森手寫的“中國學(xué)院”四個大字赫然醒目。從建院那天起一直到現(xiàn)在，中國學(xué)院始終是國際大學(xué)最耀眼的景觀，她和譚云山的名字緊緊聯(lián)在一起。

二 募集圖書，建印度首個中文圖書館

圖書館對于一個學(xué)院的重要性，譚云山十分清楚。所以，無論在1933年由他起草的《中印學(xué)會：計(jì)劃、總章、緣起》中，還是在印度的印中會一經(jīng)成立，由他在泰戈?duì)栔笇?dǎo)下起草的《建設(shè)國際大學(xué)中國學(xué)院計(jì)劃書》中，都十分強(qiáng)調(diào)中文圖書館的建設(shè)。他在《計(jì)劃書》中說：“本學(xué)院先設(shè)一圖書室將來再擴(kuò)充成一圖書館，專收羅各種新舊中文書籍以及有關(guān)于中國文化史地等之其他各種外國文字之書籍?！雹弁?。

由此可見，譚云山想建的中文圖書館，是包括各國文字在內(nèi)的中國文化圖書館。甚至他還想往文化博物館方向發(fā)展，在《計(jì)劃書》中他還寫道：“如果將來事實(shí)可能，并增設(shè)一文化館，以陳列中印兩國各種有關(guān)文化之事物?！雹芡?。

圖書募集工作進(jìn)展順利，譚云山說：“我募來的書籍，甚至比我預(yù)計(jì)的數(shù)目還要多。中國中印學(xué)會，購贈了十余萬卷中文書。其他友人與出版家等，也捐贈了此數(shù)的一半。大部分都是關(guān)于中國佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的重要而珍貴的書籍。”⑤同上。中國中印學(xué)會成立于1935年5月的南京，蔡元培任理事會主席，戴季陶為監(jiān)事會主席。“中印學(xué)會一成立，就決定向印中學(xué)會贈送一批圖書，在國際大學(xué)建立中國圖書館。這批圖書陸續(xù)運(yùn)出，首批就有六萬冊，前后共有十多萬冊。中印學(xué)會所贈圖書至今仍是國際大學(xué)的鎮(zhèn)校之寶。”⑥郁龍余等：《梵典與華章》，第463頁，銀川，寧夏人民出版社，2004年版。

1949年之后，中國學(xué)院的中文圖書館建設(shè)，不斷得到新的動力。其中，最值得一提的是1957年1月周恩來總理訪問印度，接受國際大學(xué)榮譽(yù)學(xué)位，發(fā)表演講、捐款并贈書。譚云山特別珍視和周恩來的友誼，特別將周總理贈書的書目卡片抄錄后珍藏起來。1967年譚云山退休，在《譚云山文獻(xiàn)》中記錄著當(dāng)時的館藏情況：

中國學(xué)院圖書館：

中印學(xué)會贈書22，314冊。

自購、總圖書館轉(zhuǎn)給他人贈書中文7，125冊。

其他文字2，331冊，共9，456冊。

周恩來總理贈書11，762冊。

1967年7月1日存書43，532冊。

第一批中印學(xué)會贈書為譚云山1934年親自在南京購置，費(fèi)銀2萬元。書目845類，共20，097本。

第二批書亦由譚云山在南京親自計(jì)劃定購并指導(dǎo)。

以上兩批共收到983類，共26，753本。

這些細(xì)節(jié)記錄說明，自建院到退休，譚云山始終關(guān)注中國學(xué)院的圖書館建設(shè)。

譚云山深知佛典在中印文化交往中的重要性?！盎诖它c(diǎn)，譚教授請求當(dāng)時之最高政治當(dāng)局及教育部，惠捐上海頻伽大藏經(jīng)十部。于收到藏經(jīng)后，彼即分贈下列各個文化機(jī)關(guān)：

（1）加爾各答大學(xué)Calcutta University

（2）巴特那大學(xué)Patna University（比哈爾邦）

（3）貝納拉斯印度教大學(xué)Benaras Hindu University（北方邦）

（4）安達(dá)拉大學(xué)Andhra University（今安達(dá)拉邦）

（5）槃達(dá)喀東方研究院Bhandarkar Oriental Research Institute（今麻哈拉施特拉邦的浦那Poona）

（6）文開特什瓦拉東方學(xué)院Sri Venkateswara Oriental Institute（今開拉邦的提魯跋提Tirupati）

（7）國際印度文化學(xué)院International Academy of Indian Culture（今巴基斯坦的拉合爾Lahore）

（8）大菩提社Maha Bodhi Society（今北方邦的鹿野苑Sarnath）

（9）孟加拉佛教會Bengal Buddhist Association（加爾各答）

（10）國際大學(xué)中國學(xué)院Visva-Bharati Cheena-Bhavana（圣地尼克坦）

此上海頻伽藏共有釋典一九一六部，計(jì)八四一六卷，合訂成四一四厚冊，附有樟木夾板，共裝成四十夾。他希望此舉能引起印度學(xué)者對中文研究的濃厚興趣，并藉此增進(jìn)兩國間的親密友誼。①[印度]巴宙：《中國第一位駐印“文化大使”》，載譚中《譚云山與中印文化交流》，第167頁，香港：香港中文大學(xué)出版社，1998年版。

三 成立中國語言文學(xué)專業(yè)，招生開課

印度的中文教育以加爾各答為最早。因?yàn)榧映鞘怯《鹊谝簧滩海x東南亞較近，有較多華人在此經(jīng)商與居住。華人中又以具有重文傳統(tǒng)的客家人居多，所以中文教育在20世初，即已在加城華人中出現(xiàn)，教育對象主要是他們的子女。教育程度只停留在小學(xué)、中學(xué)層級。

印度大學(xué)的中文教育始于1918年加爾各答大學(xué)，但由于缺乏合格師資，學(xué)生常送到法國、越南、日本培養(yǎng)。印度高校的中文教育走上正軌，始于國際大學(xué)的中國學(xué)院，始于譚云山。

國際大學(xué)中國學(xué)院院章總則第二條說：“本院目的乃在建立并發(fā)揚(yáng)中印文化之交流，因此本院將供給中國學(xué)者研究印度語文、宗教及哲學(xué)等，以及印度學(xué)者研究中國語文、宗教及哲學(xué)等之方便，而佛教為所有研究之中心?！边@說明，中國學(xué)院既重視學(xué)習(xí)，又重視研究；既為中國學(xué)者提供學(xué)習(xí)印度文化的條件，又為印度學(xué)者提供學(xué)習(xí)中國文化的條件。為了達(dá)到這個目標(biāo)，中國學(xué)院采取了兩大有效措施：一設(shè)立“中國文化講座”和“中國佛學(xué)會講座”，二設(shè)立學(xué)員甲乙兩種獎學(xué)金。

從結(jié)果來看，中國學(xué)院的專業(yè)教學(xué)是非常成功的。在不長時間內(nèi)，國際大學(xué)成了印度的中國學(xué)搖籃，印度各大學(xué)的中國學(xué)師資幾乎都來自國際大學(xué)，或者與國際大學(xué)有關(guān)。譚云山最早的學(xué)生只有五名，其中三名是教師，兩名是研究人員。著名孟加拉文作家、圖書館長慕克吉教授就是其中之一。利用中國教育部設(shè)立的獎學(xué)金，譚云山組織交換的教授有師覺月（P.C.Bagchi）、蒲羅丹（Pradhana）和巴帕提（P.V.Bapat）。師覺月和蒲羅丹，都到過北京大學(xué)進(jìn)行研究與教學(xué)。師覺月是印度著名中國學(xué)家，出任過國際大學(xué)副校長。蒲羅丹為著名梵文教授。巴帕提的交換并沒有去中國，而是在國際大學(xué)中國學(xué)院做三年研究（1945－1947）。他出任過德里大學(xué)佛學(xué)系主任。在印度的留華學(xué)生中，日后成績卓著的有白春暉（Paranjpe）、泰無量（Amitanth Tagore）、南希真（Ramanan）等等。中國派往印度的留學(xué)生有王漢中、沈锜、魏鉒蓀等，都學(xué)有所成，在印度大學(xué)獲得博士學(xué)位。

通過其他渠道到印度，接受中印學(xué)會和中國學(xué)院各種形式幫助的中國學(xué)子，不勝其數(shù)。后來事業(yè)有成的就有周達(dá)夫、吳曉鈴、石素真、常任俠、徐梵澄、金克木、游云山、楊允元、巫白慧、冉云華、李開物、楊瑞林、糜文開等。其中，游云山不大為人熟悉。其實(shí)，她就是大名鼎鼎的臺灣尼眾領(lǐng)袖曉云法師。1998年正值譚云山誕辰100周年，她在題詞中寫道：“余得住于學(xué)院前后五載，承譚院長之關(guān)照，感念之致?、谠嬖谏钲诖髮W(xué)譚云山中印友誼館。不少印度學(xué)人通過中國學(xué)院或得到中國學(xué)院幫助，而成就事業(yè)者亦不在少數(shù)，其中，包括郭克雷（V.V.Gokhale）、慕克吉（P.Makherji）、蘇季子（Sujit Mukherji）等等。

譚云山十分愛護(hù)學(xué)生。他說，此生最大希望、最大財(cái)富是學(xué)生。他是用心、用生命來從事教育工作的。他十分贊賞孟子的“三樂”思想。有一次他去德里大學(xué)，中文系的學(xué)生聞訊請他開講座。他就以孟子的“三樂”為題開講，學(xué)生多少年后還贊嘆不已。除了對孟子的崇敬之外，還有譚云山自己身世的原因。孟子說：“君子有三樂，而王天下不與焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！弊T云山是孤兒，幼失怙恃，盡孝之樂對他來說已不可奢得。于是他移孝作慈，對學(xué)生格外愛護(hù)。譚云山不僅在印度大學(xué)開設(shè)中文課程，而且以卓越的教風(fēng)，樹立了神圣的教師形象。有些學(xué)生稱他為“中國圣人”，原因多從此來。

四 組織中印學(xué)者交流、學(xué)生留學(xué)

20世紀(jì)上半葉，中國和印度都處于一個特殊的歷史時期。中國發(fā)生抗日戰(zhàn)爭和國共內(nèi)戰(zhàn)，印度處于英國殖民統(tǒng)治之下。中國朝野都需要印度特別是印度人民的支持，印度人民希望得到中國政府和人民的支持，而印英當(dāng)局則心態(tài)復(fù)雜，既需要和中國保持同盟關(guān)系，又不愿意中國和印度民族力量走得太近。譚云山和中國學(xué)院剛好能滿足中印之間處理復(fù)雜關(guān)系的需要。中印之間的許多學(xué)者、學(xué)生的交流，是通過中印學(xué)會和印中學(xué)會來操作的，譚云山則是實(shí)際的操作者。

在那段特殊歲月里，印度到中國訪問的高級學(xué)者，幾乎都是通過譚云山安排的。1944年5月，貝拿勒斯大學(xué)副校長、著名哲學(xué)家拉達(dá)克里希南訪問中國，開啟了印度學(xué)者來華講學(xué)的先河。1945年11月，印度東方藝術(shù)學(xué)會副會長、著名美學(xué)家甘歌利應(yīng)邀來華講學(xué)，都由中印學(xué)會參與安排。

1943年，中印兩國政府商定互設(shè)留學(xué)生獎學(xué)金。同年11月，印度派出首批留學(xué)生10名（實(shí)到9名）來華，受到中國各方面的熱烈歡迎。中國派去的10名留學(xué)生（6人就讀大學(xué)，4人學(xué)習(xí)實(shí)業(yè)與工程），也受到印度人的熱烈歡迎。

1947年，印度成立臨時政府，政權(quán)開始回到人民手中，尼赫魯進(jìn)一步加強(qiáng)中印學(xué)者、學(xué)生交流。當(dāng)年派出著名漢學(xué)家?guī)熡X月到北京大學(xué)為首任講席教授，并派出10名公費(fèi)留學(xué)生，其中3名為大學(xué)助教，7名為碩士。作為對等，中國派往印度的首任講席教授是譚云山。從中國派出的公費(fèi)、自費(fèi)留學(xué)生源源不斷來到印度。

中國的印地語（印度國語）教育始于1942年的昆明東方語文?？茖W(xué)校，首任印地語教師辛哈（K.K.Sinha），由譚云山從國際大學(xué)選送。1949年，東方語專合并于北京大學(xué)東語系。

特殊年代，特殊身份，譚云山為中印學(xué)者、學(xué)生交流做出了特殊貢獻(xiàn)。他在1946年3月15日寫給教育部長朱家驊的信中說：“由部補(bǔ)助徐琥（梵澄）每月印幣三百盾及常任俠、楊允元每月各二百盾，當(dāng)由部中先一次寄給六個月。該六月之期，轉(zhuǎn)瞬即滿，應(yīng)請部中繼續(xù)予以補(bǔ)助，并將款先行匯發(fā)，俾各得安心工作，毋任感禱?！雹俅诵糯嫔钲诖髮W(xué)譚云山中印友誼館《譚云山文獻(xiàn)》，第4冊。從這封信中可以看出，譚云山為當(dāng)時的中印學(xué)者、學(xué)生交流，擔(dān)負(fù)著非常重要而艱難的任務(wù)。信中提及的徐梵澄、常任俠、楊允元，后來都在學(xué)術(shù)上做出了巨大貢獻(xiàn)。而在《譚云山文獻(xiàn)》中保存下來的此類文稿非常多，說明他當(dāng)年工作的辛勞與責(zé)任。

五 組織中印政要、名流進(jìn)行互訪

中印朝野在那特殊年代的特殊關(guān)系，給譚云山在組織安排政要、名流互訪、交往中發(fā)揮才華的絕佳機(jī)會。1939年8月，印度國大黨領(lǐng)袖尼赫魯應(yīng)邀訪華取得重大成功。他受到中國朝野193個社會團(tuán)體的熱烈歡迎，接待規(guī)格完全是國家元首標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時，日機(jī)轟炸頻繁，尼赫魯在重慶期間，五次躲進(jìn)防空洞。但是，正是這次訪問，大大增進(jìn)了他對中國的了解。他說：“中國人的承受壓力的能力是令人吃驚的。但最使我印象深刻的是他們的從容鎮(zhèn)定和抗戰(zhàn)到底的決心?！雹凇赌岷蒸斶x集》，第10卷，第112頁，新德里，1972年版。尼赫魯?shù)倪@次成功訪華，和譚云山出色的幕后運(yùn)作是分不開的。1939年8月18日譚云山致重慶各部門的一封電報(bào)說：“重慶分送中央黨部朱秘書長，并轉(zhuǎn)蔣總裁、戴院長、教育部陳部長，并轉(zhuǎn)孔院長、葉部長鈞鑒，印度領(lǐng)袖定于廿日飛華，已代致歡迎。到請款待。譚云山叩。”③《譚云山文獻(xiàn)》，深圳大學(xué)譚云山中印友誼館。

作為對尼赫魯訪華的回訪，戴季陶于1940年冬訪問印度。譚云山與戴季陶關(guān)系特殊，一是戴在中印學(xué)會、中國學(xué)院成立過程中角色重要，二是他對佛學(xué)有深厚造詣。譚云山稱其為季師，給其他要人寫信，稱大鑒、鈞鑒，對戴則稱慈鑒。戴季陶這次訪印，譚云山安排他和泰戈?duì)枙?，和圣雄甘地會見。印度?bào)章對戴訪印進(jìn)行了大量報(bào)道。當(dāng)時，尼赫魯已入獄，戴帶著蔣介石的信和禮品到尼家慰問。尼在獄中對蔣和戴都寫了回信表示感謝。拜訪甘地則由大企業(yè)家巴佳基（J.Bajaj）陪同。這也是譚云山的有意安排。這次訪問，戴季陶對甘地的“非暴力”思想和“新的自衛(wèi)手段”，有了直接了解。1942年2月，蔣介石夫婦訪印，是中印關(guān)系史上一件大事。訪印的真正的目的，是說服印度民族領(lǐng)袖鞏固同盟國陣營，同時要求英國盡早還政于印度人民。在譚云山的巧妙安排下，蔣氏夫婦與尼赫魯在國際大學(xué)中國學(xué)院和去加爾各答的火車上，有足夠的交流機(jī)會。為了和甘地進(jìn)行溝通，譚云山陪同蔣氏夫婦來到甘地的“三等車廂”辦公室，商談五個多小時。還安排印度首富比爾拉用家庭素筵招待蔣氏夫婦，尼赫魯作陪。這次訪華，從總體上講，取得了很大成功，1942年6月，甘地寫信給蔣介石，表示無保留地支持中國抗戰(zhàn)。

在接待社會賢達(dá)、宗教人士方面，譚云山也是全力以赴。重建鹿野苑中華佛寺，是道階、德玉等高僧的心愿。在譚云山的努力下，新加坡商人李俊承出資在唐代佛寺原址附近購地興建。1939年，宏偉的新寺落成，從緬甸請得巨大玉佛一尊。同年，李俊承出版《印度古佛國游記》，民國政府主席林森為其題辭“淑世仁蹤”。1940年初，太虛法師率中國佛教團(tuán)訪印。太虛是中國佛學(xué)會理事長，在中外佛教界有著廣泛影響。他拜訪了尼赫魯，尼與太虛進(jìn)行了長時間的交談。太虛還專程訪問國際大學(xué)，除了和泰戈?duì)柦徽勚?，還和譚云山就佛教發(fā)展問題進(jìn)行了深入的討論，希望譚云山利用自身優(yōu)勢，為重振菩提迦耶多出力。他給譚云山的題詩，表達(dá)了自己的殷切希望：

中華孔老釋三家，次第曾開福慧花；好譯大乘還梵土，菩提樹再茁靈芽。

徐悲鴻的印度之旅，可以說時間長、成果多，在中印文化交流史及徐悲鴻藝術(shù)發(fā)展史上，都是極為濃重的一筆。徐悲鴻為甘地、泰戈?duì)査鞯娜祟^畫像，在各國畫家的同類作品中享有盛譽(yù)。在甘地、泰戈?duì)栔С窒拢毂櫾趪H大學(xué)和加爾各答舉辦畫展，泰戈?duì)栍H自寫序，熱情稱贊徐的繪畫藝術(shù)。在國際大學(xué)期間，徐悲鴻吃住都在中國學(xué)院，和譚家結(jié)下了深厚友情。

從以上數(shù)例可知，譚云山待人接物，盡心盡力。除了知名人物，還有更多當(dāng)時并不知名但又需要幫助的人。譚云山也熱情有加，慷慨相助，“直到傷害自己為止”。

六 溝通中印民眾，為抗戰(zhàn)服務(wù)

除了在中印上層人士中做大量牽線、聯(lián)絡(luò)工作之外，譚云山還利用自己的特殊身份，直接向印度普通民眾作演講，宣示中國人民的抗戰(zhàn)立場?；氐絿鴥?nèi)，又利用一切機(jī)會，向中國民眾通報(bào)印度人民支持抗戰(zhàn)的立場和行動。中國需要印度人民支持，以爭取抗戰(zhàn)早日勝利。印度人民需要中國支持，促進(jìn)民族獨(dú)立早日實(shí)現(xiàn)。譚云山深知這兩者互助互長關(guān)系，他發(fā)表一系列演講、文章，在溝通中印民眾，化解矛盾，發(fā)揮了很大作用。1942年3月7日，譚云山所寫《良心的呼吁》一文，印度幾乎所有大報(bào)，都有發(fā)表。文章呼吁印度民眾，為了自己的利益，為了世界和平，暫時停止抗英，參加到反抗德日法西斯的運(yùn)動中來。1943年7月7日，是盧溝橋事變六周年，印度國大黨舉行中國日，譚云山應(yīng)邀出席并作演講，他說：“我向國際友人、印度朋友保證，不管遇到什么困難，中國決不停止抵抗。我們?yōu)楠?dú)立而戰(zhàn)，為人類的公道與正義，為種族平等與自由而戰(zhàn)。我們中國人最看重的是信用?？鬃诱f：足食、足兵、民信三者中，最重要的是民信。一個獨(dú)立、強(qiáng)大的中國對國聯(lián)只會有益，不會有損，對整個世界也是如此！”

國大黨發(fā)動的支持中國抗日的活動，譚云山積極參加和支持。1938年，國大黨選派五名優(yōu)秀醫(yī)生援華。譚云山回到國內(nèi)，對他們給予種種幫助。巴蘇醫(yī)生在1938年11月29日的日記中寫道：“要是沒有譚云山教授的不斷關(guān)心與幫助，我們也許就完全脫離潮流了。”①[印度]B.S.巴蘇：《巴蘇日記》，第52頁，北京：商務(wù)印書館，1988年版。譚云山為了便于交際，給每一位醫(yī)生取了中國名字。他的做法是，在每位醫(yī)生的姓后面加上一個中華的華，巴蘇醫(yī)生就叫巴蘇華。因?yàn)橛址奖阌稚峡?，大家都樂于接受?/p>

支持都是互相的。中國人民對印度人民的獨(dú)立解放運(yùn)動，也給予了極大支持。譚云山是表達(dá)和實(shí)現(xiàn)這種支持的橋梁。當(dāng)印度人民遭遇大災(zāi)害，中國人民在經(jīng)濟(jì)極端困難的狀況下，依然給予力所能及的幫助。1943－1944年印度孟加拉大饑荒，死亡數(shù)百萬人。宋慶齡、戴季陶等發(fā)起捐款。情況非常感人，有幼兒園小朋友做出小工藝品，出售后當(dāng)善款捐出。譚云山將這些善款捐給了加爾各答的印度大菩提協(xié)會機(jī)構(gòu)，由他們?nèi)フ瑞嚸瘛?/p>

譚云山長期生活在印度，在印華人所做善舉，都會和他聯(lián)系在一起。1944年5月底，譚云山突然接到甘地的一封電報(bào)，說：“我向中國表示美好的祝愿和熱愛?！痹瓉?，在5月25日，六個中國人去拜訪剛出獄的甘地。他們請甘地在以前的合影上簽名，并為“哈里真”基金捐了一些錢。甘地為這六個人題贈：“1944年5月25日向中國表示我最良好的祝愿，世界對中國抱有極大的期望?！备实氐念}贈和電報(bào)，已經(jīng)將譚云山當(dāng)作中國人的代表。而事實(shí)上，譚云山也確實(shí)當(dāng)?shù)闷疬@個代表。

七 著書立說，出版刊物

作為一名學(xué)者，著書立說是應(yīng)有之義。在那戰(zhàn)亂、奔波的歲月里，譚云山用中英文寫下了許多著作，不得不令人驚嘆。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，譚云山的主要著作有：

英文：A編寫的書：

一 Cultural Interchange between India and China(1937)

二Buddhism in China Today(1937)

三What is Chinese Religion(1938)

四India's Contribution to Chinese Culture（1942）

五Chinese Studies in India（1942）

六My Dedication to Gurudeva Tagore(1942)

七The Visva-Bharati Cheena-Bhavana(1944)

八The Spirit of Indian and Chinese Cultures(1949)

九Great World Union and Union of Asia(1949)

十Ahimsa in Sino-Indian Culture(1949)

十一Sino-Indian Relationship(1950)

十二Ways to Peace(1950)

十三The History of Chinese Language and Literature(1952)

十四Awakening of Consciousness: Sri Aurobindo's Message to the World(1957)

十五Twenty Years of Visva-Bharati Cheena-Bhavana(1957)

The above books were all published by the Sino-Indian Cultural Society, Santiniketan, India：

一 Modern Chinapublished by Kitabistan, Allahabad, 1944

二China, India and the War, published by The China press, Calcutta 1944

B.編輯的期刊：

The Sino-Indian Journal《中印學(xué)報(bào)》1947，1948

中文：

1、《海畔詩集》，廣州，1930年

2、《印度洋上》（詩集），廣州1931年

3、《世界歷法與歷法革命》，南京，1933年

4、《印度周游記》，南京，1933年

5、《印度叢談》，上海，1935年

6、《印度自治》，上海商務(wù)印書館，1935年

7、《印度六大圣地圖志》，上海，1935年

8、《圣哲甘地》，南京，1936年

9、《詩圣泰戈?duì)柵c中日戰(zhàn)爭》，重慶，1939年

10、《印度人民對吾抗戰(zhàn)同情》，重慶，1939年

11、《現(xiàn)代中國講演集》，重慶，1939年

12、《南洋回憶》，新加坡，1950年

13、《祖國觀光及其他》（詩集），印度中印學(xué)會，1959年①譚中：《譚云山與中印文化交流》，第301－302頁，香港：香港中文大學(xué)出版社，1998年版。

和現(xiàn)代一些著作等身的學(xué)者比，譚云山的著作在數(shù)量上并不豐多，但自有特點(diǎn)。正是這些特點(diǎn)，奠定了他在現(xiàn)代中外文化交流史上的不朽地位。

首先，譚云山是位思想者。他慎于思，敏于行。經(jīng)過深思熟慮，而且在自己的行為實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的，才付諸筆端。其次，譚云山學(xué)佛，善于內(nèi)省。重感悟認(rèn)知，不好侃侃而談。所以，譚云山的文章言簡意賅，內(nèi)涵深遠(yuǎn)。雖然幾十年過去了，社會發(fā)生了天翻地覆的變化，但是依然經(jīng)得住考驗(yàn)。不僅如此，許多文字至今仍可奉為座右銘。例如，他為中印學(xué)會擬定的宗旨，后來又成為中國學(xué)院的宗旨。這三十六字，對于今天辦在印度的孔子學(xué)院或整個中印文化交流事業(yè)，依然是可以奉為準(zhǔn)則的。又如他對“中國教”的定義，不但精當(dāng)、全面，而且深刻。②譚云山認(rèn)為：“中國教”的宗旨是至善、至美，實(shí)踐是正心、修身、齊家、治國以達(dá)到世界的太平幸福，天堂是天下大同，最終目的是天人合一。最能體現(xiàn)譚云山精神氣質(zhì)的是他的《中印箴銘》，值得我們今天原為人類進(jìn)步事業(yè)作出貢獻(xiàn)的志士仁人所學(xué)習(xí)和效法：

立德立言，救人救世；至剛至大，有守有為；難行能行，難忍能忍；隨緣不變，不變隨緣；

自覺覺他，自利利他；己立立人，己達(dá)達(dá)人；慈悲喜舍，禪定智慧；格致誠正，修齊治平。

譚云山是學(xué)者，但是為了強(qiáng)身健體的需要，他自創(chuàng)了一套《太極神功》，這套神功的口訣不但為中華武文化增添了新鮮血液，也顯示了他的哲思與文采：

太極神功

上段：發(fā)端（起功）《天地與我并生，我與天地共存》

一 太極動兩儀生 二 兩儀交四象轉(zhuǎn)

中段：精進(jìn)（本功）《萬物皆備于我，我與萬物為一》

（一）乾通達(dá) （二）坤開展 （三）震上旋 （四）巽后轉(zhuǎn)

（五）坎蕩漾 （六）離點(diǎn)然 （七）艮聲峙 （八）兌深遠(yuǎn)

下段：圓滿（結(jié)功）《放之則彌合六，退之則藏于密》

一、乾坤一，宇宙全；二、百物長，萬事成。③譚中：《譚云山與中印文化交流》，第132頁，香港：香港中文大學(xué)出版社，1998年版。

譚云山從小善詩，而且是多面手，不僅善舊體詩，也善新體詩、白話詩；不但用漢語作詩，而且寫英文詩。其中，以舊體詩為最重要。他以詩記事、明志、述懷。一讀他的詩，一個活生生的詩人就出現(xiàn)在眼前。所以，研讀譚云山的詩，是了解他本人的最重要的第一手材料。1959年刊行的《觀光祖國詩及其他》，是譚云山的重要詩集，收有觀光祖國詩三篇廿四首，附贈陳毅元帥詩二首；解放后觀光前詩二篇十六首，近詩九首；浴三洋詩三篇，每篇均五言二十句。另外，1968年8月譚云山作《憶昔八章》，是贈給妻子陳乃蔚的。“這八首詩更是譚云山對個人、對時局、對中印關(guān)系、對中國國內(nèi)發(fā)展種種變化的一種大總結(jié)?！雹芡希?41頁。所以，是最見心見性的。

除了作詩之外，譚云山也有若干譯詩。長期居住印度的譚云山，因交際和工作的需要，他除了通曉英語之外，還對梵語、孟加拉語有研究，從事漢梵、孟漢翻譯。1934年，泰戈?duì)栧a蘭舉行的釋伽“成道、誕生、涅槃”紀(jì)念大會，被推為主席，他在會上誦了一首贊佛詩。事后泰戈?duì)栍妹霞永膶懗鏊徒o譚云山。1935年5月18日，加爾各答的大菩提社（Maha Bodhi Society of India）舉行釋伽誕生紀(jì)念會，請?zhí)└隊(duì)栕鲋飨?。他在會上除了發(fā)表演說，還誦出兩首佛詩。這兩次會上所作佛詩，均由譚云山從孟加拉語譯成漢語。譚云山對1935年的佛詩的漢譯如下：①譚云山：《泰戈?duì)柛实嘏c佛教》，載《中央日報(bào)》，民國24年11月2日，第2版。

（一）佛陀吾師尊，佛陀吾救主。汝之誕生地，真實(shí)在此處。此處之世人，殘酷且苛刻。惟汝之仁慈，拯彼于永劫。助彼生信心，不復(fù)自失墜。彼因忘記汝，乃忘兇惡日。

（二）請就汝寶座，于彼堡壘門。當(dāng)彼正傲慢，狂樂且歡宴。惟汝之光明，出自雙目間。戰(zhàn)勝彼醉命，無限之兇險(xiǎn)。彼將無告者，蹂躪于腳跟。彼為柔弱者，鍛制此鎖鏈。

從譚云山的譯詩可知，泰戈?duì)柎_是現(xiàn)代佛家大菩薩，戴季陶喻其為“維摩詰長者”，非常貼切而形象。同時，又可知譚云山譯佛詩功底不凡，頗有唐宋譯經(jīng)遺風(fēng)。

譚云山對出版工作看得很重，他總是千方百計(jì)迎難而上。其中，有兩項(xiàng)值得一提。其一，他將1938年泰戈?duì)柡腿毡驹娙艘翱诿状睦手g關(guān)于侵華戰(zhàn)爭的四封辯論信，以《詩人對詩人》（Poet to Poet）的書名出版，在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大影響。其二，他在1947至1948年，得到師覺月的支持，編輯出版《中印學(xué)報(bào)》（The Sino-Indian Journal），對中印文化交流頗具意義，只是因缺乏經(jīng)費(fèi)而不得不停止。

以上，就是譚云山從1927年認(rèn)識泰戈?duì)枺S身中印文化交流事業(yè)，到1967年退休四十年間，為中國學(xué)院的開創(chuàng)與建設(shè)所立下的七大功績。1967年退休之后，他繼續(xù)為中國學(xué)院操勞之心不變，但不在其位不謀其政，加上其他一些因素，譚云山逐漸將精力投放到中印佛教交流事業(yè)之上，主要是在菩提迦耶籌建世界佛學(xué)苑。這也是譚云山當(dāng)年投身中印事業(yè)的初衷之一?？梢哉f，譚云山的人生分為兩大階段：1927年之前，主要在中國和東南亞，共29年，為其人生第一階段；1928年至1983年主要在印度，共55年，為其人生第二階段。在印度期間譚云山事業(yè)的和生活又可分為兩個階段：1928年進(jìn)入國際大學(xué)至1967年退休，為中國學(xué)院階段，共40年；1967年至1983年逝世，雖然仍常住中國學(xué)院，但心在菩提迦耶，并終老于斯，共16年，為菩提迦耶階段。

從中國學(xué)院到菩提迦耶，譚云山的心路歷程，在《憶昔八章》中表述得十分清楚?！栋苏隆分骸败筌哿鞴馑氖辏瑑簩O繞膝已成群；成家立業(yè)等閑事，一炷心香為救人?！彼麑⒃谥袊鴮W(xué)院“成家立業(yè)”的四十年視作“荏苒時光”。這是一位退休者的淡定心態(tài)。《八章》之五：“中印交流已肇端，猶存佛愿未曾完；幾時削發(fā)作僧侶，脫去白衣著黃衫。”這說明研佛、事佛是他的宿愿。但到晚年，他向佛之心愈老彌堅(jiān)，還有時事與現(xiàn)實(shí)的原因。這在《八章》的最后一首詩中表述得更為清楚：“娑婆世界孽緣深，自性凈清自照明；愿代眾生無量苦，皈依釋伽學(xué)忍仙?！雹凇稇浳舭苏隆范ǜ逵?968年8月2日，是給妻子陳乃蔚的贈詩。詩末有記：“贈媽：塵緣將了，來事未定。一時激動有感，贈此八章，聊當(dāng)四十年辛勞艱苦同居紀(jì)念。從今不言家務(wù)，不譚閑話，不談是非。存心養(yǎng)性，反省求己。冀能長生久視，離苦得樂也。”《憶昔八章》為存稿，見《深圳大學(xué)印度研究通訊》2009年第3期（總第4期），原稿存深圳大學(xué)譚云山中印友誼館《譚云山文獻(xiàn)》。

譚云山最后16年，為建造菩提迦耶世界佛學(xué)苑，嘔心瀝血，勞苦功高。《佛光大辭典》第7卷有條目“譚云山”，對其所作貢獻(xiàn)，評價頗高。譚云山在中印現(xiàn)代佛教交流史和世界現(xiàn)代佛教發(fā)展史上，令人景仰和感嘆！

譚云山逝世后，印度總理英迪拉·甘地夫人寫信給譚中說：“他是位偉大學(xué)者，是崇高的文化人。泰戈?duì)枎熥鸷臀腋赣H都敬愛他。他和圣地尼克坦心連心，對增進(jìn)印度和中國兩大文明之間的了解作了巨大貢獻(xiàn)。”③譚中：《譚云山與中印文化交流》，第295頁，香港：香港中文大學(xué)出版社，1998年版。中國著名學(xué)者季羨林在譚云山誕辰百年紀(jì)念文集的前言中，這樣寫道：“真正從事繼續(xù)構(gòu)建中印友誼金橋的人卻不是太多，這樣的人必須具備大勇氣和大智慧，識見逾越儕輩，目光超出常人。換句話說，就是這樣的人決非常人，決非等閑之輩。如果用一個譬喻的話，就是我們常用的鳳毛麟角。世界上，在中國，有沒有這樣的人呢？有的，他就是譚云山先生?！雹芡?，第xvi頁。

我們認(rèn)為：“譚云山作為一名杰出的中國學(xué)者。為了中印文化交流，為了印度的中國學(xué)建設(shè)，奮斗到生命的盡頭，最后終老五天。他是一位友誼的使者，文化的傳播者，中華民族的赤子忠臣，印度人民的忠誠朋友。在那個翻天覆地的時代，他為中國和印度這兩個偉大民族所做出的歷史貢獻(xiàn)，隨著歷史的流逝而顯得越來越燦爛。中國古代對國家社稷有大功之人，無論朝廷還是民間都有謚號?，F(xiàn)在是新時代，已無此慣例。但若論其犧牲之大，貢獻(xiàn)之巨，當(dāng)謚‘文忠’?！雹萦酏堄啵骸惰蟮渑c華章》，第457頁，銀川：寧夏人民出版社，2004年版。時代發(fā)展到今天，我們回頭再去看譚云山這位時代的偉大智者和他創(chuàng)辦的中國學(xué)院，不覺得中國學(xué)院就是最早的海外孔子學(xué)院嗎！譚云山不就是最早的孔子學(xué)院院長嗎！譚云山和中國學(xué)院，對今天的中外文化交流來說，有著重要的借鑒意義和榜樣作用。譚云山的一生，煥發(fā)著一種精神——譚云山精神。譚中先生和我將譚云山精神概括為：“獻(xiàn)身中印友好，立意天下大同；修齊治平弘毅，難行能行終身?！雹拮T中、郁龍余主編：《譚云山》第184頁，北京：中央編譯出版社，2012年。時代發(fā)展到今天，中印成了引領(lǐng)亞洲乃至世界前進(jìn)的重要力量，而文化交流依然是相互發(fā)展關(guān)系的重要內(nèi)容。譚云山精神，值得我們在中印、中外文化交往中大力弘揚(yáng)。