□王慧燕，鄧海龍

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

文明是反映人類社會(huì)發(fā)展程度的概念，它表征著人類社會(huì)或一個(gè)國家、一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展水平與整體面貌。生態(tài)文明作為一種新型的文明形態(tài)，是人與自然和諧雙贏的文明，是人類文明在全球化和信息化條件下的轉(zhuǎn)型和升華，反映了人類文明的發(fā)展方向。繼黨的十七大報(bào)告之后，十八大報(bào)告再次論及“生態(tài)文明”，并專辟一章加以闡述，將“生態(tài)文明”列入中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總布局中，并系統(tǒng)化地提出了我國建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)。報(bào)告中關(guān)于生態(tài)文明的新闡述和新定位，表明我們黨對(duì)新世紀(jì)新階段我國基本國情和階段性特征的判斷更加科學(xué)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的把握更加深刻，是對(duì)國家治國理念的一個(gè)新發(fā)展，是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的一次重大創(chuàng)新。

一、生態(tài)文明的歷史演進(jìn)

(一)生態(tài)文明的提出

人類社會(huì)發(fā)展的歷史是一部濃縮的生態(tài)環(huán)境興衰史，也是人類文明隨著生態(tài)環(huán)境的興衰而興衰的歷史。生態(tài)文明的提出經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程，它是人類對(duì)資源、環(huán)境和生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)結(jié)晶。

1962年，美國生物學(xué)家蕾切爾·卡遜出版了《寂靜的春天》一書，敲響了工業(yè)社會(huì)環(huán)境危機(jī)的警鐘，成為環(huán)境保護(hù)啟蒙的先聲，人們的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)意識(shí)開始覺醒。之后，生態(tài)環(huán)境問題越來越引起全世界的關(guān)注。1972年，羅馬俱樂部出版了《增長的極限》，認(rèn)識(shí)到自然資源和環(huán)境承載能力都是有限的。同年，聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議在斯德哥爾摩召開，通過了《人類環(huán)境宣言》，強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)環(huán)境的權(quán)利和義務(wù)，標(biāo)志著世界各國由此走上了共同保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的艱難而漫長的歷程。1983年聯(lián)合國成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，1987年，該委員會(huì)出版著作《我們共同的未來》，正式提出了“可持續(xù)發(fā)展”這一概念。1992年，里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過了《21世紀(jì)議程》，號(hào)召各國政府和人民關(guān)注生態(tài)問題，致力于生態(tài)問題的解決和國際的協(xié)調(diào)與合作。1995年美國學(xué)者羅依·莫里森(Roy Morrison)在《生態(tài)民主(Ecological Democracy)》一書中，提出了“生態(tài)文明(Ecological Civilization)”的概念。2002年8月，約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議通過了《可持續(xù)發(fā)展執(zhí)行計(jì)劃》，進(jìn)一步深化了人類對(duì)可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，確認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展的三大支柱?？沙掷m(xù)發(fā)展呼喚一種新的文明，那就是生態(tài)文明。

在我國，從20世紀(jì)90年代開始更加積極自主地探索生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展道路。里約熱內(nèi)盧會(huì)議召開后不久，1994年，我國制定出臺(tái)了《中國21世紀(jì)議程——中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，提出了中國可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。1996年八屆全國人大四次會(huì)議通過了《國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，明確提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是國家今后發(fā)展的大戰(zhàn)略。1999年，時(shí)任國務(wù)院副總理的溫家寶說:“21世紀(jì)將是一個(gè)生態(tài)文明的世紀(jì)?！保?］2000年，我國制定了《全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)綱要》、《可持續(xù)發(fā)展綱要》等綱領(lǐng)性文件。2002年10月，黨的十六大報(bào)告將改善生態(tài)環(huán)境，提高資源的利用率，走生態(tài)良好的社會(huì)發(fā)展道路作為全面建設(shè)小康社會(huì)的四大目標(biāo)之一。2003年9月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定，明確提出:“建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會(huì)”，這是黨和國家的重要文件首次明確肯定和使用“生態(tài)文明”概念。［1］2006年，黨的十六屆六中全會(huì)明確提出:“構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)”的戰(zhàn)略主張。2007年10月，黨的十七大報(bào)告首次將“生態(tài)文明”這一理念寫進(jìn)政治綱領(lǐng)，并將其作為全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。還進(jìn)一步提出，到2020年，要形成節(jié)約能源和保護(hù)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)增長方式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，生態(tài)環(huán)境得以改善，生態(tài)觀念深入人心。這些都是對(duì)以往處理人與自然關(guān)系的思想和理論的總結(jié)和提升，也是對(duì)解決日益嚴(yán)峻的資源和生態(tài)問題作出的莊嚴(yán)承諾。黨的十八大報(bào)告指出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民生存和生活的長遠(yuǎn)大計(jì)，必須把生態(tài)文明建設(shè)擺在突出的位置，并將其納入“五位一體”的中國特色社會(huì)主義總布局中，號(hào)召人類朝著社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代不斷奮進(jìn)。

(二)生態(tài)文明的含義

生態(tài)文明是由生態(tài)和文明兩個(gè)概念構(gòu)成的復(fù)合概念。對(duì)于生態(tài)文明的的英文翻譯，國內(nèi)外專業(yè)研究對(duì)生態(tài)文明的英譯有兩種，一種是把它譯為“ecological civilization”;另一種是譯為“conservation culture”。按照學(xué)者劉仁勝的觀點(diǎn)，把生態(tài)文明翻譯成“conservation culture”盡管能夠反映保護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)容，但是，譯成“ecological civilization”不僅包括保護(hù)自然資源的內(nèi)容，而且還包括調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，并且這種譯法基本上已得到國內(nèi)外一致的認(rèn)可［2］。

關(guān)于生態(tài)文明的含義，許多學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了界定。從詞源學(xué)意義上看，它與野蠻相對(duì)，指的是在工業(yè)文明已經(jīng)取得成果的基礎(chǔ)上用更文明的態(tài)度對(duì)待自然，不野蠻開發(fā)，不粗暴對(duì)待大自然，努力改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，認(rèn)真保護(hù)和積極建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境。這是通常意義上大多數(shù)人理解并廣泛使用的生態(tài)文明含義，也是生態(tài)文明所具有的初級(jí)形態(tài)。從社會(huì)形態(tài)建構(gòu)意義上看，生態(tài)文明主要是指人類在改造客觀物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。在文化價(jià)值觀上，生態(tài)文明就是“對(duì)自然的價(jià)值有明確的認(rèn)識(shí)，樹立符合自然生態(tài)原則的價(jià)值需求，價(jià)值規(guī)范和價(jià)值目標(biāo)”［3］。筆者認(rèn)為，生態(tài)文明是以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)，以人與自然和諧發(fā)展為核心，以可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展政策為手段，以期實(shí)現(xiàn)人與自然雙贏的新型文明形態(tài)。

二、生態(tài)文明的思想淵源

(一)中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀

生態(tài)文明思想，不僅繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且體現(xiàn)了人類文明的發(fā)展方向。中國傳統(tǒng)文化固有的崇尚自然和天人和諧的思想，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的思想源泉。

中國道家提出:“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道是先天地而生，且為天地之母、不知名的存在，強(qiáng)調(diào)人要尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本皈依;強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然，達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。中國儒家主張“天人合一”，其本質(zhì)是肯定人與自然界的統(tǒng)一，肯定天地萬物的內(nèi)在價(jià)值，主張以仁愛之心對(duì)待自然，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向和人文精神。中國儒家生態(tài)觀的有機(jī)性與整體性，需要每個(gè)作為個(gè)體的人用智用力地去修養(yǎng)、努力，甚至克制，已達(dá)到“民胞物與”(語出張載《西銘》)——即天下人都是我的兄弟，天下的物都是我的同類)的倫理要求，也就是說，天人合一的境界不是自動(dòng)完成的，它體現(xiàn)在人對(duì)自然界的利用中，體現(xiàn)在人不斷提升的休養(yǎng)中。中國佛教也蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，有著獨(dú)特的生態(tài)觀。佛教的“緣起論”是其生態(tài)自然觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。它在整體上將生命主體與生態(tài)環(huán)境視為統(tǒng)一體，認(rèn)為天地同根、眾生平等，宇宙中的一切生命都是相互聯(lián)系相互制約，并依靠大自然而生存，自然界中任何局部的因素受損都會(huì)危及到自然界整體的利益。

總之，中國傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道三家都非常重視生態(tài)文明問題。其生態(tài)文明思想，為我們?cè)诠I(yè)社會(huì)條件下運(yùn)用生態(tài)文明思想建設(shè)小康社會(huì)提供了許多有價(jià)值的思想，是我們建設(shè)生態(tài)文明的思想淵源和文化基礎(chǔ)。

(二)馬克思、恩格斯的生態(tài)觀

馬克思恩格斯理論思考的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義在將社會(huì)實(shí)踐作為立論基礎(chǔ)的同時(shí)，歷來是以承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位作為其根本立足點(diǎn)的。馬克思、恩格斯關(guān)于生態(tài)文明的理論是零散地存在于他們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、哲學(xué)等理論體系中。其生態(tài)文明的基本思想，是我們構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)社會(huì)的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。

在馬克思和恩格斯看來，人是自然界中的一員，而非外來的征服者。人作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，必然與其他自然物有著共生共存的關(guān)系。馬克思指出:“人是自然界的一部分?！保?］恩格斯進(jìn)一步指出，人不僅是自然界的產(chǎn)物，而且反作用于自然界。他指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)每一次勝利……我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”［5］。馬克思主義告訴我們，人與自然的關(guān)系離不開人與人的關(guān)系，不能抽象地、孤立地理解與解決生態(tài)環(huán)境問題，而是要將它置于具體的社會(huì)歷史語境下。此外，在各種人類活動(dòng)中，不僅要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而且要遵循自然規(guī)律。

三、十八大對(duì)生態(tài)文明的理論創(chuàng)新

眾所周知，黨的十八大報(bào)告首次將生態(tài)文明建設(shè)提升到中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度。報(bào)告中關(guān)于生態(tài)文明的新觀點(diǎn)、新思想、新闡述和新定位，表明我們黨對(duì)新世紀(jì)新階段我國基本國情和階段性特征的判斷更加科學(xué)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的把握更加深刻，是對(duì)國家治國理念的一個(gè)新發(fā)展，是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的一次重大創(chuàng)新。

(一)建設(shè)“美麗中國”是生態(tài)文明理念的升華

生態(tài)文明理念是以馬克思主義為指導(dǎo)，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義進(jìn)程中所作出的科學(xué)總結(jié)，是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中不斷提升人與自然的關(guān)系而形成的理論新成果，是我們對(duì)當(dāng)代中國文明發(fā)展規(guī)律的客觀反映?！懊利愔袊?，這個(gè)十八大報(bào)告中最亮麗、最人性化、最富詩意的字眼，集中體現(xiàn)了人類對(duì)待自然的基本態(tài)度，更加清晰地描繪出我們黨帶領(lǐng)全國各族人民全面建成小康社會(huì)新家園的美好圖景，并且表明生態(tài)文明作為人類社會(huì)文明的高級(jí)狀態(tài)，要求人們必須變革舊有的價(jià)值觀、發(fā)展觀和倫理觀，樹立與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的新觀念，不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，合理節(jié)約地使用資源，提高資源利用率，努力推進(jìn)工業(yè)文明的發(fā)展范式向生態(tài)文明發(fā)展范式轉(zhuǎn)變。

(二)強(qiáng)調(diào)“突出地位”是生態(tài)文明建設(shè)的要求

黨的十八大將生態(tài)文明列入中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總布局中，其地位的“升格”，表明我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)更加重視，對(duì)生態(tài)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深刻，是建設(shè)生態(tài)文明的理性和必然選擇，同時(shí)順應(yīng)了時(shí)代的要求、民意的呼喚。在當(dāng)前的中國特色社會(huì)主義“五位一體”總布局中，社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明，分別從不同的領(lǐng)域和層面，反映著人類對(duì)自然、對(duì)社會(huì)和對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、利用和改造的關(guān)系，反映著這些關(guān)系的發(fā)展程度和水平。它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互作用。一方面，物質(zhì)文明、政治文明分別體現(xiàn)著生態(tài)文明的物質(zhì)、精神、制度成果。另一方面，生態(tài)文明所創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)理念、生態(tài)道德、生態(tài)社會(huì)等等，不僅直接為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明提供著必不可少的生態(tài)基礎(chǔ)，而且直接對(duì)三大文明的建設(shè)與發(fā)展起著無可替代的重要作用，為此必須突出生態(tài)文明的戰(zhàn)略地位。

(三)推進(jìn)“三大發(fā)展”是生態(tài)文明建設(shè)的出路

我國正處于工業(yè)化的中后期、全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，人均GDP需要保持持續(xù)的增長，然而，我國能源消費(fèi)中煤炭所占比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過石油、天然氣等相對(duì)潔凈的能源，煤炭與天然氣、石油相比，其溫室氣體排放的強(qiáng)度和控制的難度都要大，外加上我國能源技術(shù)相對(duì)較為落后，與發(fā)達(dá)國家相比還有差距，實(shí)施技術(shù)改造和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的難度也比較大。這要求我們必須從我國的基本國情和發(fā)展的階段性特征出發(fā)，堅(jiān)定不移地走生態(tài)文明的發(fā)展道路，“著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展……為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”［6］59。

(四)構(gòu)建“三大格局”是建設(shè)生態(tài)文明的體現(xiàn)

目前，我國正處于全面實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，在過去三百多年特別是最近五十多年的工業(yè)化過程中，人類社會(huì)在極大地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力并創(chuàng)造空前規(guī)模物質(zhì)財(cái)富和豐富多彩的精神財(cái)富的同時(shí)，社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能并沒有得到相應(yīng)的提升和完善，許多基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境保護(hù)措施不能配套進(jìn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展，這就對(duì)社會(huì)發(fā)展提出更高的要求。報(bào)告提出“加快實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，推動(dòng)各地區(qū)嚴(yán)格按照主體功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局”［6］40。這三大格局是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和自然高度協(xié)同和諧的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，具有和諧性、高效性和整體性的特點(diǎn)。其構(gòu)建正是對(duì)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題的回應(yīng)，是建設(shè)生態(tài)文明的具體體現(xiàn)。

(五)增強(qiáng)“三大意識(shí)”是生態(tài)文明建設(shè)的必然

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的生態(tài)環(huán)境意識(shí)從覺醒到逐漸發(fā)展起來。由于地區(qū)發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，生態(tài)環(huán)境意識(shí)以及公民自覺的生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為也呈現(xiàn)地區(qū)差異。一般來說，發(fā)達(dá)地區(qū)、大中城市公民的環(huán)境意識(shí)較強(qiáng)，農(nóng)村居民的環(huán)境意識(shí)相對(duì)較弱，但總體而言，與發(fā)達(dá)國家相比，我國公民的環(huán)境意識(shí)還比較低。而在當(dāng)代中國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是一項(xiàng)巨大的社會(huì)工程，為此，必須從改變公民的價(jià)值觀與生產(chǎn)生活方式入手，使生態(tài)文明的理念深入人心。這就要求加強(qiáng)教育、宣傳和立法，喚起全民強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，并充分發(fā)揮這種意識(shí)在生態(tài)文明建設(shè)過程中的導(dǎo)向、約束和激勵(lì)作用。

(六)加強(qiáng)制度建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的保障

眾所周知，制度建設(shè)帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性等特點(diǎn)。完善合理的生態(tài)文明制度體系，是我們加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的法律保障?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度，并且要建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制?！保?］41當(dāng)前，只有逐步建立和健全基本的管理制度、資源有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度和責(zé)任追究和賠償制度，使生態(tài)文明建設(shè)的方方面面都有法可依，使其把生態(tài)文明建設(shè)法律化、規(guī)范化和制度化，才能更好地增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的針對(duì)性和實(shí)效性。

黨的十八大關(guān)于生態(tài)文明的新觀點(diǎn)、新思想、新闡述和新定位，表明我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。這是對(duì)以往處理人與自然關(guān)系的思想和理論的總結(jié)和提升，是對(duì)解決日益嚴(yán)峻的資源和生態(tài)問題作出的莊嚴(yán)承諾，是對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對(duì)國家治國理念的一個(gè)新發(fā)展，是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的一次重大創(chuàng)新，這必將在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的進(jìn)程中產(chǎn)生重大影響。

［1］侯全亮.生態(tài)文明與河流治理［M］.鄭州:黃河水利出版社，2009.

［2］李景源等.中國生態(tài)城市建設(shè)發(fā)展報(bào)告(2012)［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

［3］徐春.生態(tài)文明蘊(yùn)涵的價(jià)值融合［N］.光明日?qǐng)?bào)，2004－2－4.

［4］馬克思恩格斯文集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［5］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［M］.北京:人民出版社，2007.