夏東民，羅 健

（1.江蘇理工學(xué)院，江蘇 常州 213001；2.蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215006）

一、問題的提出

黨的十八大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵1]黨的十八大報(bào)告首次單篇論述“生態(tài)文明”，首提“美麗中國”建設(shè)，表明我們黨重視人與自然的和諧之美?！懊利愔袊边@一鮮明亮麗的文學(xué)術(shù)語成為社會(huì)各界關(guān)注的話題，但對(duì)這一術(shù)語的理解不少人是從我國面臨的生態(tài)環(huán)境問題出發(fā)，認(rèn)為這是著眼于生態(tài)建設(shè)任務(wù)的緊迫性而言的。我們以為，“美麗中國”不能僅局限于“生態(tài)美”，它有著更為豐富而寬泛的內(nèi)涵。

首先，從生態(tài)文明建設(shè)角度看，建設(shè)“美麗中國”，描繪了社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的美好藍(lán)圖。作為生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)具體目標(biāo)，這充分體現(xiàn)了我們黨以人為本、執(zhí)政為民的理念，順應(yīng)了人民群眾追求美好生活的新期待。黨的十八大指出，必須更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路［1］。在這里，提倡“美麗中國”、建設(shè)生態(tài)文明實(shí)際上是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一種方式?！拔逦灰惑w”的總體布局表明生態(tài)文明建設(shè)必須同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)相協(xié)調(diào)，需要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。反過來說，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)都有支撐作用。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的根本目的是促進(jìn)人與人、人與自身關(guān)系的和諧。生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)是推進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，而人與自然的和諧又必須延伸到人與人的關(guān)系、延伸到人自身的道德素養(yǎng)問題。只有提升人的道德素養(yǎng)，解決好人與人之間的關(guān)系，才能從根本上解決人與自然的關(guān)系。也就是說，在生態(tài)范圍的狹隘視閾來談生態(tài)建設(shè)不能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。由此，“美麗中國”建設(shè)不能局限于狹隘的生態(tài)視閾，推進(jìn)生態(tài)文明需要全面的建設(shè)、需要所有人的合力，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明除了人與自然關(guān)系和諧外，還需要人與人、人與自身的關(guān)系和諧，歸根結(jié)底需要社會(huì)整體文明的全面進(jìn)步。

其次，從中國特色社會(huì)主義道路的奮斗目標(biāo)來看，中國特色社會(huì)主義道路是一個(gè)推進(jìn)人與人、人與自然、人與自身相和諧的綜合性目標(biāo)。黨的十八大指出：“中國特色社會(huì)主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?！盵1]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明等方面的全面協(xié)調(diào)建設(shè)根本目的是推進(jìn)人與自身、人與人、人與自然的和諧，三個(gè)層面的和諧最終旨?xì)w是促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義中國要“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”，與資本主義社會(huì)相比就是要建立一個(gè)更加“美麗”的國家?；蛘哒f，之所以走中國特色社會(huì)主義道路，其目標(biāo)就是要達(dá)成人與自然的和諧之美即生態(tài)美、人與自身的和諧之美即心靈美、人與人的和諧之美即社會(huì)美。實(shí)現(xiàn)這一綜合目標(biāo)的過程也即我們不斷超越資本主義道路的過程。因此，“美麗中國”的建設(shè)就不僅僅局限于生態(tài)文明建設(shè)，中國特色社會(huì)主義道路賦予了“美麗中國”以更豐富的內(nèi)涵。

再次，從哲學(xué)角度分析，“美麗中國”本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種和諧之美?！懊朗呛椭C，是主體與客體、人與自然、人與社會(huì)、人與自身、感性與理性、實(shí)踐活動(dòng)的合目的性與客觀世界的規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。”[2]馬克思主義美學(xué)提出，美是人類在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中與對(duì)象交互作用產(chǎn)生的結(jié)果。審美活動(dòng)的主體就是從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人類自身?！昂椭C美學(xué)必須從建設(shè)和培育健全的審美主體著手，即必須培育健全的個(gè)人?！盵3]人的和諧主要體現(xiàn)在人格和諧與心智的全面發(fā)展，不斷達(dá)至感性與理性的均衡和諧，逐漸實(shí)現(xiàn)人的主體性與對(duì)象性之間的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。和諧美學(xué)的建構(gòu)不但需要人自身的和諧與健全，還需要審美客體即自然、社會(huì)以及人與人之間關(guān)系和諧?！昂椭C美學(xué)的建構(gòu)與和諧社會(huì)的建構(gòu)是互為一體的，和諧美學(xué)的建構(gòu)要求建設(shè)和諧社會(huì)，而和諧美學(xué)的發(fā)展也必然帶來和諧社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展?！盵3]此外，和諧美學(xué)的建構(gòu)要求審美關(guān)系的統(tǒng)一，即要求審美主體在實(shí)踐活動(dòng)過程中能夠同外部對(duì)象世界之間實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的共存與融合?！耙s短人與社會(huì)、人與自然之間的距離，使個(gè)人從孤立的狀態(tài)中解脫出來，重新回歸社會(huì)和集體；使人類從與自然的隔離狀態(tài)中解放出來，實(shí)現(xiàn)人類與自然的接近、和諧與統(tǒng)一?！盵3]和諧作為審美理想的最高境界，其落腳點(diǎn)和旨?xì)w最終都是人，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展與一切人的自由發(fā)展是馬克思主義美學(xué)追求的最高境界?！榜R克思主義是關(guān)心人、重視人的，是主張解放全人類的”[4]。從和諧美的角度探討社會(huì)的全面發(fā)展，社會(huì)的全面發(fā)展當(dāng)指人與自身、人與人、人與自然達(dá)成的全面和諧關(guān)系而形成為一種整體的“和諧”美。

二、“美麗中國”的豐富內(nèi)涵

我們認(rèn)為，“美麗中國”的內(nèi)涵應(yīng)該拓展為三個(gè)層面的內(nèi)容：人與自然的和諧之美即生態(tài)美、人與自身的和諧之美即心靈美、人與人的和諧之美即社會(huì)美。

（一）生態(tài)美：人與自然的和諧之美

生態(tài)美是人與自然的和諧之美，人與自然環(huán)境的和諧，其實(shí)質(zhì)是生態(tài)美的保持與建設(shè)。生態(tài)美是在自然人化的基礎(chǔ)上的人的自然化與自然的本真化的統(tǒng)一，其中人的自然化是指人自覺地保持對(duì)自然的謙卑態(tài)度，把自然當(dāng)作自己情感的歸宿和精神的家園，在與自然的情感聯(lián)系中達(dá)到“天人合一”的境界；而自然的本真化就是讓自然成其為自然，而不是成其為任人類無限制地索取的能源庫[5]。當(dāng)然，自然的本真地位需要由人去確認(rèn)，自然本真化需要人的參與，需要通過人的實(shí)踐活動(dòng)才能讓自然本真化。

社會(huì)發(fā)展的根本目的是為了人的發(fā)展，為了人的生存質(zhì)量的持續(xù)提升。人與自然關(guān)系的和諧與否直接關(guān)乎人的生存根基與發(fā)展前景，直接影響人的生存、生活質(zhì)量問題。當(dāng)代中國提出科學(xué)發(fā)展觀，其核心是堅(jiān)持以人為本。從生態(tài)美學(xué)角度看，科學(xué)發(fā)展的要義之一就是建設(shè)生態(tài)美，不僅要排除由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染、對(duì)生態(tài)美的破壞，還要在此基礎(chǔ)上通過生態(tài)的持續(xù)建設(shè)滿足人們對(duì)生態(tài)美的精神需求?！皟?yōu)良的自然環(huán)境為人們提供客觀的審美對(duì)象，喚起人們的審美情趣和美感，滿足人們的精神文化需求。”[6]建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建人與自然的和諧之美，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要方式。

當(dāng)代中國建設(shè)生態(tài)美，就是要通過各種措施增強(qiáng)人們對(duì)自然的尊重、確立自然的本真地位；就是要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，維護(hù)人民群眾正當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)權(quán)益，著力滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)“生態(tài)美”的需求。為此，黨的十八大指出：“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)?！盵1]這是對(duì)生態(tài)美建設(shè)工作的指導(dǎo)方針。

（二）心靈美：人與自身的和諧之美

心靈美是人與自身的和諧之美。人與自身的和諧，需要心靈美的塑造與保持。“人的和諧主要是人格的和諧與心智的全面發(fā)展，也就是超越了物質(zhì)局限的自由的人——審美的人?！盵7]一個(gè)具有心靈美的人從根本上來說是追求“真、善、美”的人，是努力達(dá)到真、善、美相統(tǒng)一的人。換句話說，一個(gè)不愿意追求真、善、美的人，其思想道德行為往往無法符合社會(huì)主導(dǎo)的先進(jìn)道德要求，其人格、心智往往無法獲得全面發(fā)展。相反，人與自身最終難以達(dá)到和諧，也就無法實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

當(dāng)代中國處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些人道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)失衡，對(duì)道德要求迷惘，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)一定程度和范圍的道德缺失現(xiàn)象。道德缺失、信任危機(jī)給社會(huì)帶來很多危害，尤其是人與人關(guān)系的冷漠加劇了人自身的精神痛苦。一些人的心理不健康問題增多，人格被扭曲，恐懼、焦慮等精神癥狀程度不等地在社會(huì)各個(gè)角落蔓延。人作為審美主體出現(xiàn)了一些偏怪和不健全現(xiàn)象，社會(huì)審美的形式標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了偏差。這些問題的直接原因是由于人們過分追求外在的物質(zhì)功利，根本原因是思想文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)。社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)的不協(xié)調(diào)發(fā)展必然造成人的不和諧發(fā)展。因此，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)的全面發(fā)展，根本目的是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這必然要塑造人的心靈美，倡導(dǎo)人的德智體美等方面的全面發(fā)展。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“全面提高公民道德素質(zhì)。這是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì)誠信和司法公信建設(shè)?！盵1]加強(qiáng)思想道德等方面的文化建設(shè)是以人為本的現(xiàn)實(shí)要求，是促進(jìn)人與自身和諧的直接體現(xiàn)，也是不斷塑造人與自身和諧之美的重要路徑。

（三）社會(huì)美：人與人的和諧之美

社會(huì)美是人與人關(guān)系的和諧之美。人與人關(guān)系的和諧，需要社會(huì)美的塑造與建設(shè)。和諧社會(huì)不僅是一個(gè)有序的社會(huì)，也是一個(gè)相互支持、彼此關(guān)愛的美好社會(huì)；不僅是一個(gè)利益協(xié)調(diào)、公平公正的社會(huì)，也是一個(gè)充滿愛心與溫暖的社會(huì)。人與人的和諧之美突出地體現(xiàn)在既尊重個(gè)人的自由與個(gè)性，又保持彼此的相互關(guān)愛與依存，在利益協(xié)調(diào)、社會(huì)公正基礎(chǔ)上以審美化的溫暖人情——親情、友情和真情來彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人際關(guān)系出現(xiàn)的冷漠。沒有情感美的參與，人與人的和諧便無法完整地、真正地實(shí)現(xiàn)。

改革發(fā)展進(jìn)程中的中國，社會(huì)的無序性在加大，傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范逐漸喪失自己的力量。社會(huì)存在的大量問題直接影響到人與人關(guān)系的和諧，突出表現(xiàn)在少數(shù)黨員干部的腐敗、社會(huì)保障上的乏力或不完善等，這些問題容易造成階層與階層的對(duì)立，引發(fā)了社會(huì)關(guān)系的緊張。利益的失衡、公平公正的欠完善、道德的危機(jī)直接影響著人與人之間關(guān)系的和諧。沖突的社會(huì)、緊張的人際關(guān)系不得不成為人們所面對(duì)的審美客體，這樣的審美客體難以給人以真正的美感，人與人關(guān)系的和諧之美也就難以產(chǎn)生。

構(gòu)建和諧的人際關(guān)系、塑造社會(huì)美是和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容，也是美麗中國建設(shè)的題中應(yīng)有之義。為此，黨的十八大指出：“必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧。社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。要把保障和改善民生放在更加突出的位置，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序、國家長(zhǎng)治久安。”[1]社會(huì)美需要所有人的行動(dòng)，也能為所有人共享?！叭h全國人民行動(dòng)起來，就一定能開創(chuàng)社會(huì)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面?！盵1]

三、“美麗中國”內(nèi)涵的辯證意蘊(yùn)

“美麗中國”的豐富內(nèi)涵是緊密相關(guān)的辯證統(tǒng)一體，其中，生態(tài)美是“美麗中國”建設(shè)的自然前提；心靈美是“美麗中國”建設(shè)的道德基礎(chǔ)；社會(huì)美成為“美麗中國”建設(shè)的合力之源。

(一）生態(tài)美：“美麗中國”建設(shè)的自然前提

社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)緊密聯(lián)系，受著宏觀生態(tài)系統(tǒng)的制約。社會(huì)有機(jī)體以自然生態(tài)為前提，同自然有機(jī)體發(fā)生著物質(zhì)和能量等方面的變換。馬克思曾指出：自然是“一切人類生存的第一個(gè)前提”，“歷史的第一個(gè)前提”的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”中產(chǎn)生著人與自然的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”[8]。只有以自然生態(tài)為前提，社會(huì)生產(chǎn)才能持續(xù)進(jìn)行，才能保障社會(huì)有機(jī)整體的穩(wěn)健運(yùn)行。沒有健全的自然生態(tài)系統(tǒng)的保障，物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)必然受到影響和制約甚至無法進(jìn)行，也就不可能存在有序的社會(huì)。在一定時(shí)期，人與自然關(guān)系的緊張必然延伸并影響到人與人的關(guān)系，人與人的關(guān)系都要受制于具體的和特定的人與自然的關(guān)系；沒有健全的自然生態(tài)系統(tǒng)，也就失去了自然的生態(tài)美，而享受自然的生態(tài)美是人的本性需求，人與自然關(guān)系的緊張就必然影響到人與自身的關(guān)系。因此，生態(tài)美作為“美麗中國”建設(shè)的自然前提就是要求人們樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、支持自然的生態(tài)文明理念，需要對(duì)生態(tài)環(huán)境以美的呵護(hù)；需要在實(shí)踐活動(dòng)中以美的原則改造自然，促進(jìn)人與自然關(guān)系不斷走向更高層次的和諧，最終使得人與自然、人與社會(huì)、人與自身在實(shí)踐過程中保持動(dòng)態(tài)的和諧?？傊?，生態(tài)美作為“美麗中國”建設(shè)的自然前提，表明我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義總體布局的認(rèn)識(shí)深化，既指明了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的美好愿景，又彰顯了中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。

(二)心靈美：“美麗中國”建設(shè)的道德基礎(chǔ)

社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r直接影響到人的發(fā)展，而人的發(fā)展包括思想道德的狀況也直接影響著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思曾把人們的精神生產(chǎn)和精神活動(dòng)區(qū)分為對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的科學(xué)文化知識(shí)和與社會(huì)制度緊密聯(lián)系的意識(shí)形態(tài)觀念。馬克思說：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！盵9]馬克思實(shí)際上已指明，社會(huì)的發(fā)展需要教育科學(xué)文化和思想道德意識(shí)的協(xié)調(diào)發(fā)展，只有人們的智慧和道德水平同時(shí)得到極大提高，才能建設(shè)高于資本主義社會(huì)的精神文明。毛澤東也指出：“我們的教育方針，應(yīng)該是使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！盵10]建設(shè)美麗中國，整個(gè)社會(huì)需要較高的精神文明狀態(tài)，需要高素質(zhì)的社會(huì)道德主體。

從個(gè)體意義上來看，人的心靈美成為“美麗中國”建設(shè)的道德基礎(chǔ)。社會(huì)主體具有心靈美，才可能做到彼此善待，人與人之間才會(huì)有和諧的關(guān)系；社會(huì)主體具有心靈美，才可能具有生態(tài)道德觀念、生態(tài)正義感，才能尊重并保護(hù)自然。馬克思曾在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中談道，在未來的社會(huì)里，必須“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來”[11]。全面發(fā)展的人一定是思想道德素質(zhì)高尚的人，一定是具有心靈美的人。社會(huì)、自然都要靠人的實(shí)踐活動(dòng)來改造，在當(dāng)代中國，如果沒有具有最美心靈的中國人，美麗中國建設(shè)就如無根之木、無源之水。因此，“美麗中國”的美既體現(xiàn)在山川、文化、歷史方面，更體現(xiàn)在人文道德——具有美麗生命的人方面。從這個(gè)意義上來看，“美麗中國”展現(xiàn)的是一種溫暖感人的人文道德之美。

（三）社會(huì)美：“美麗中國”建設(shè)的合力之源

美麗中國，展現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)新家園的圖景，必須合力推進(jìn)建設(shè)，社會(huì)美成為“美麗中國”建設(shè)的合力之源。馬克思說：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵8]馬克思的話告訴我們，人們只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系或者在一定的社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)，也即人們只有形成一定的社會(huì)合力才能更好地改造自然、改造社會(huì)。社會(huì)雖然有著不同的個(gè)體利益欲求，不同的主體力量，但其結(jié)果卻不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，最終形成的是一種整體的效果。恩格斯認(rèn)為：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”[12]恩格斯實(shí)際上是指出，社會(huì)的發(fā)展受著客觀的、整體的合力推動(dòng)。但在一定時(shí)期，社會(huì)合力的程度不一，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力也存在著差異。在和諧的社會(huì)關(guān)系也即呈現(xiàn)為社會(huì)美的狀態(tài)中，社會(huì)合力的程度就高，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程就快。鄧小平說：“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系?！盵13]形成和諧的社會(huì)關(guān)系，才能更好地推進(jìn)“美麗中國”建設(shè)。因此，社會(huì)美成為“美麗中國”建設(shè)的合力之源。

社會(huì)美影響著自然美的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)關(guān)系一旦形成，人與自然的關(guān)系就通過人與人的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)。人與人的關(guān)系必然會(huì)影響人與自然的關(guān)系。馬克思指出：“在階級(jí)社會(huì)，人與自然對(duì)立的深刻原因要從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度原因中去尋找。這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系，是受社會(huì)形態(tài)制約的，反過來也是一樣。這里和其他任何地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系，這正是因?yàn)樽匀唤鐜缀踹€沒有被歷史的進(jìn)程所改變?！盵8]另外，環(huán)境的改變和人的自我改變是一致的?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[8]。人作為環(huán)境的產(chǎn)物，社會(huì)美也必然影響著個(gè)體的心靈美，人正是在社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中塑造著自我的心靈美。從這個(gè)意義上來看，“美麗中國”不僅需要個(gè)體的心靈美，更需要的是整體的社會(huì)美。

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012.

[2]周來樣，韓貽杰.和諧美學(xué)的探索與建設(shè)[J].馬克思主義美學(xué)研究，2008，（1）：119—129.

[3]梁振南，蔣愛先.和諧美學(xué)的建構(gòu)與馬克思主義美學(xué)的發(fā)展[J].學(xué)術(shù)論壇，2009，（9）：11—15.

[4]黎德化，程廣云.與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義文化[M].廣州：廣東人民出版社，2002.

[5]徐碧輝.美與和諧及其社會(huì)建構(gòu)[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2007，（10）：31—35.

[6]方世南.馬克思恩格斯弱者權(quán)益保護(hù)思想[M].上海：上海三聯(lián)書店，2012.

[7]彭青，肖向梅.美育在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用[J].學(xué)校黨建與思想教育，2007，（3）：56—57.

[8]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[9]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[10]建國以來重要文獻(xiàn)選編（第18冊(cè)）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998.

[11]馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[12]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[13]鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.