丁 亮，丁文鋒

（1.西北農(nóng)林科技大學，陜西712100；2.國家行政學院 信息技術(shù)部，北京100089）

黨的十八大報告指出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計”，要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”。同時還指出，要“堅持走中國特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路”，“促進工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展”[1]。正確認識生態(tài)文明與信息化各自的內(nèi)涵和本質(zhì)特征，厘清二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，不僅具有理論意義，而且對于搞好信息化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)也具有重要的現(xiàn)實意義。

一、生態(tài)文明既貫穿于人類文明的不同時代，又融入不同文明時代的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明之中，本質(zhì)在于人和自然之間的和諧關(guān)系

文明是人類所創(chuàng)造的財富的總和?？v向看，人類社會形成后，人類文明隨之出現(xiàn)，并隨著人類社會形態(tài)的演進，文明形態(tài)也經(jīng)歷了原始文明（漁獵文明）、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明；橫向看，無論哪個人類文明時代，其橫斷面（或結(jié)構(gòu)）都包含著物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明。

歷史地看，每一個文明時代都有著與其相適應(yīng)的生態(tài)文明。“生態(tài)文明不是存在于文明形態(tài)之外或之上的一種文明結(jié)構(gòu)。事實上，從漁獵社會、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明向智能文明的變遷、進化過程，就是生態(tài)文明從隱性到顯性、從地域到全球、從弱小到強大、從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的發(fā)展過程。生態(tài)文明就是在這些特殊性的形式中體現(xiàn)出來的普遍性原則和要求。”[2]在原始文明時代，生態(tài)文明表現(xiàn)為一種意念即自然崇拜意識，進而再通過宗教的形式表現(xiàn)出來。在農(nóng)業(yè)文明時代，生態(tài)文明開始了現(xiàn)實發(fā)生的歷史過程。人類在學習和模仿自然的過程中進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中國古代的有機農(nóng)業(yè)模式（都江堰、?；~塘等）就奠定了農(nóng)業(yè)文明時代的生態(tài)文明的經(jīng)濟技術(shù)物質(zhì)基礎(chǔ)，而“天人合一”（就自然之天而言）、“民胞物與”就是農(nóng)業(yè)文明時代的生態(tài)文明成果在自然觀和倫理學上的具體表現(xiàn)形式和基本要求。在工業(yè)文明時代，生態(tài)文明則以“生態(tài)危機——反思批判——綠色思想和行動——可持續(xù)發(fā)展”的現(xiàn)實形態(tài)活生生地表現(xiàn)出來?！皼]有必要的大工業(yè)的支持和支撐，人和自然之間的協(xié)調(diào)也是不可能的。事實上，在工業(yè)文明中已經(jīng)孕育著人（社會）與自然和諧的新的可能和形式。現(xiàn)在，在工業(yè)文明內(nèi)部中展開的一切修補和完善、反思和批判工業(yè)文明的綠色思想和綠色行動，就是現(xiàn)實的生態(tài)文明。例如，生態(tài)現(xiàn)代化理論的提出，環(huán)境運動和環(huán)境非政府組織的發(fā)展，等等。”[2]從生態(tài)文明演進的客觀進程可以看出，生態(tài)文明貫穿于人類文明的不同時代。

從橫斷面或結(jié)構(gòu)上考察，生態(tài)文明于每一個文明時代融入在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明之中。毋庸置疑，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類最基本的活動，人與自然的關(guān)系問題是影響人類生存發(fā)展的基本問題。物質(zhì)文明需要自然界提供物質(zhì)、能量和信息，人的物質(zhì)需要和物質(zhì)生活需要通過自然產(chǎn)品才能滿足。精神文明同樣離不開生態(tài)文明，自然是人的精神的無機界，日月星辰、風雨雷電、江河湖泊等都是意識的對象，既是研究和認知的對象，也是藝術(shù)表現(xiàn)和欣賞的對象。在人和自然之間存在著通過勞動而實現(xiàn)的、廣泛而深刻的物質(zhì)變換，這些物質(zhì)變換把人和自然結(jié)合成為一個生態(tài)系統(tǒng)。同時，地理基礎(chǔ)和自然生態(tài)系統(tǒng)作為經(jīng)濟關(guān)系的一部分，也決定著一定時代的社會文明和政治文明。“我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治和被奴役的關(guān)系，決定著國家、政治、法等等。此外，包括在經(jīng)濟關(guān)系中的還有這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當然還有圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。”[3]正因為如此，才需要把生態(tài)文明建設(shè)“融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”[1]。

筆者認為，生態(tài)文明具有多層次內(nèi)涵：從文明形式來考察，生態(tài)文明是和物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明并存的文明形式，它們之間相互影響、相互依存，統(tǒng)一于人類文明大廈之中；從文明時代來考察，生態(tài)文明貫穿于原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明全過程；從表現(xiàn)形式考察，生態(tài)文明經(jīng)歷了從自然崇拜意識到堅守理念信仰的發(fā)展變化過程；從實踐層面考察，則從不自覺到自覺，經(jīng)歷過生態(tài)破壞和生態(tài)災(zāi)難，逐步從思想、教育、制度、機制上全面體現(xiàn)生態(tài)文明。簡言之，生態(tài)文明是在人類社會實踐中所逐步形成和創(chuàng)造的、貫穿于不同文明時代全過程的有關(guān)人與自然關(guān)系的物質(zhì)和精神財富的總和，其本質(zhì)在于不斷實現(xiàn)人與自然的和諧。

二、信息化是從工業(yè)社會向信息社會、從工業(yè)文明向信息文明轉(zhuǎn)化的過程，是繼工業(yè)化之后當代現(xiàn)代化的軸心

現(xiàn)代化的過程有若干不同的層面：經(jīng)濟發(fā)展是物質(zhì)層面，政治發(fā)展是制度層面，思想與行為模式是社會的深度層面。所謂經(jīng)濟現(xiàn)代化就是指從物質(zhì)層面，從經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的角度所考察的現(xiàn)代化過程。經(jīng)濟現(xiàn)代化和現(xiàn)代化之間是種屬關(guān)系，即經(jīng)濟現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的組成部分，現(xiàn)代化包含著經(jīng)濟現(xiàn)代化。

第一，經(jīng)濟現(xiàn)代化不是現(xiàn)代化的一般組成部分，而是現(xiàn)代化的核心和關(guān)鍵組成部分。盡管現(xiàn)代化可從不同角度考察，但經(jīng)濟是基礎(chǔ)，物資資料的生產(chǎn)活動是人類一切活動的基礎(chǔ)，因此，經(jīng)濟現(xiàn)代化在現(xiàn)代化中居于核心和關(guān)鍵地位。

第二，經(jīng)濟現(xiàn)代化不是作為現(xiàn)代化的一個階段從屬于現(xiàn)代化（縱向包含），而是作為整個現(xiàn)代化過程中須臾不可離開的重要組成部分從屬于現(xiàn)代化（即橫向包含）。雖然現(xiàn)代化過程的不同階段有著不同的側(cè)重點，但經(jīng)濟現(xiàn)代化一直居于核心地位，它與現(xiàn)代化始終相隨。

第三，經(jīng)濟現(xiàn)代化和現(xiàn)代化雖然可劃分為不同的階段，但從本質(zhì)上講，它們都是無止境的?，F(xiàn)代化可看作是人類社會不斷向前發(fā)展的歷史長河。從這個意義上講，把農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會，這只能是現(xiàn)代化的一個階段性任務(wù)，而不是最終任務(wù)。

經(jīng)濟現(xiàn)代化包含于現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化的核心和重要組成部分，貫穿于現(xiàn)代化過程的始終。工業(yè)化和信息化包含于經(jīng)濟現(xiàn)代化，是經(jīng)濟現(xiàn)代化不同發(fā)展階段的主體所在。工業(yè)化是經(jīng)濟現(xiàn)代化第一階段的主體部分。信息化是經(jīng)濟現(xiàn)代化在第二個階段的主體部分和關(guān)鍵所在。在當代，人類已經(jīng)進入了信息化時代。發(fā)達國家是先工業(yè)化再信息化，發(fā)展中國家在工業(yè)化的不同階段就不得不接受信息化的挑戰(zhàn)，不得不將工業(yè)化和信息化相結(jié)合進行。但無論現(xiàn)代化水平和進程如何，信息化作為當代經(jīng)濟現(xiàn)代化的主體，不可避免地擺到了世界各國面前，成為當代現(xiàn)代化的軸心[4]。

人類社會從技術(shù)和生產(chǎn)力角度來分析，在經(jīng)歷了漫長的原始社會之后，可劃分為農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會等幾個階段。從人類文明角度來看，也就有農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明等文明形態(tài)與之相適應(yīng)。需要說明的是，接替工業(yè)文明的不是生態(tài)文明而應(yīng)是信息文明，隨著信息革命和信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人類社會將在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上進入信息文明時代。

第一，信息文明與工業(yè)文明同屬于從技術(shù)和生產(chǎn)力角度劃分的不同時代的社會形態(tài)，而生態(tài)文明則屬于從社會結(jié)構(gòu)角度劃分的同一時代社會形態(tài)的文明種類。信息化是繼工業(yè)化之后的社會經(jīng)濟發(fā)展的基本趨勢，因此，取代工業(yè)文明的也只能是信息文明。

第二，從勞動對象、勞動工具、勞動者素質(zhì)等方面考察，信息和信息產(chǎn)品都將成為主要因素，信息經(jīng)濟將成為主要的經(jīng)濟部門。人與自然的物質(zhì)變換從實物和能量的層次進入信息的層次。智能機器將成為主要的勞動工具。隨著信息化的發(fā)展，對產(chǎn)業(yè)主體的素質(zhì)提出了越來越高的要求，個人的知識積累和創(chuàng)新程度將決定工作的績效。更為重要的是，信息化為人的全面發(fā)展提供了新的機遇和可能，將開辟人的智能進化的新方向。與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟比較起來，信息經(jīng)濟具有物耗低、能耗少、污染輕的特點，但它創(chuàng)造的經(jīng)濟價值卻遠遠大于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)品、工業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)品的價值。這里，關(guān)鍵的問題是要注意“自然形成的生產(chǎn)工具和由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具之間的差異”[5]。

第三，盡管生態(tài)文明概念是在反思工業(yè)文明的生態(tài)弊端的過程中產(chǎn)生的，但是，生態(tài)文明不是取代工業(yè)文明的具體的文明形態(tài)。首先，生態(tài)文明是一項永恒的事業(yè)，而不可能成為工業(yè)文明之后的一種獨立的具體的文明形態(tài)。在整個人類文明時代的發(fā)展過程中，都在一定程度上遭遇到了生態(tài)環(huán)境問題，只有在工業(yè)文明時代，生態(tài)危機才達到全球性的水平。在“信息文明”時代，生態(tài)環(huán)境問題依然還會存在。其次，生態(tài)文明沒有獨立的標志技術(shù)基礎(chǔ)?？萍歼M步是文明形態(tài)更替的基礎(chǔ)和標志。如果說弓箭、鐵犁和機器分別是漁獵社會、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的基礎(chǔ)和標志，那么，電腦只能是信息文明的基礎(chǔ)和標志。如果將電腦看作是生態(tài)文明的基礎(chǔ)和標志，那么，就將生態(tài)文明和信息文明等同了。再次，生態(tài)文明沒有獨立的物質(zhì)變換層次。一定的文明形態(tài)總是建立在一定的物質(zhì)變換的基礎(chǔ)上的。物質(zhì)變換存在著物料、能量和信息三個層次或三種方式。隨著物質(zhì)變換從能量深入到信息的層次上，就開始了從工業(yè)文明向信息文明發(fā)展的新時代。如果將信息變換作為生態(tài)文明的物質(zhì)變換的基礎(chǔ)，同樣將生態(tài)文明和信息文明混同了[2]。

總之，取代工業(yè)文明的只能是信息文明。信息化正是從工業(yè)文明向信息文明、從工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)化的整個過程。這個過程的本質(zhì)不是單純的技術(shù)進程，而是以計算機革命為基礎(chǔ)的、同工業(yè)化具有同樣意義的不可避免的歷史發(fā)展階段，是對比于工業(yè)化而言的一種新的經(jīng)濟與社會格局。在這個由工業(yè)經(jīng)濟向信息經(jīng)濟演進、由工業(yè)社會向信息社會演進、由工業(yè)文明向信息文明演進的過程中，生態(tài)文明將迎來最美好的春天。

三、生態(tài)文明建設(shè)要適應(yīng)信息化要求，信息化建設(shè)要堅守生態(tài)文明理念

首先，要正確認識和把握生態(tài)文明與信息化的歷史機緣和耦合關(guān)系。

生態(tài)文明與信息化的歷史機緣和耦合關(guān)系主要表現(xiàn)為以下幾個方面：一是二者的顯現(xiàn)和發(fā)展背景耦合，都同工業(yè)文明及其所帶來的社會弊端與生態(tài)災(zāi)難密切相關(guān)。就生態(tài)文明而言，在經(jīng)歷了原始文明時代的自然崇拜意識、農(nóng)業(yè)文明時代的樸素天人合一思想和初步的實踐后，只有到了工業(yè)文明時代，隨著人們對生態(tài)災(zāi)難的反思，才得以逐漸顯化，不僅有了成熟的理論，而且正在成為理念和行動。就信息化而言，更是工業(yè)文明的發(fā)展成果。沒有大工業(yè)的發(fā)展和工業(yè)文明時代的科學技術(shù)突飛猛進，就沒有信息化的今天。二是二者的內(nèi)容耦合，都以實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展為最高目標。在人類文明史上，人類社會與其外在環(huán)境——自然的關(guān)系問題是人類社會發(fā)展的永恒的主題。人類社會只有解決自身的發(fā)展與自然的發(fā)展相協(xié)調(diào)的問題，才能最終解決自身的可持續(xù)發(fā)展問題。實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展既是生態(tài)文明的基本內(nèi)容和不懈追求，也是信息化所要實現(xiàn)的信息文明的最高目標。三是二者之間相互促進、相得益彰。只有到了信息化時代，生態(tài)文明才占據(jù)了空前重要的地位，以前所未有的重要性和自覺性呈現(xiàn)在世人面前，生態(tài)文明對物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明的融入和影響日益重大，在人類文明歷史長河中的地位日趨重要。信息化時代的數(shù)字世界與自然世界的高度融合，網(wǎng)絡(luò)化、智能化對自然世界的尊重和節(jié)約高效利用，信息革命和生態(tài)文明相結(jié)合應(yīng)對生態(tài)危機、改變社會生活、形成新興智慧產(chǎn)業(yè)、帶來智慧文化現(xiàn)象等，這些都是信息化和生態(tài)文明歷史機緣和耦合關(guān)系的生動寫照。

其次，要自覺適應(yīng)信息化和信息文明的要求，大力推動生態(tài)文明建設(shè)。

人類社會正在進入信息文明的時代，信息化正在成為當代現(xiàn)代化的軸心，信息文明取代工業(yè)文明是人類社會發(fā)展不可抗拒的歷史趨勢。因此，適應(yīng)信息化要求，融入信息文明時代，是生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。一是要積極開發(fā)和運用信息技術(shù)，加快推進信息化發(fā)展，充分發(fā)揮信息化在生態(tài)文明建設(shè)中的獨特作用。隨著信息化的發(fā)展，信息技術(shù)對生態(tài)文明建設(shè)的影響和作用日趨重要。應(yīng)不失時機地重視和發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機技術(shù)、多媒體技術(shù)、人工智能技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)、微電子技術(shù)的作用，支撐生態(tài)文明各領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展，降低消耗，減少污染，推動生態(tài)文明建設(shè)。二是要以信息化和信息技術(shù)為引領(lǐng)和支撐，全面推動生態(tài)文明建設(shè)各方面工作。信息化能夠全面推動生態(tài)物質(zhì)文明、生態(tài)意識文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)行為文明建設(shè)。就生態(tài)環(huán)境文明建設(shè)而言，信息化條件下資源共享，借助信息技術(shù)的不斷發(fā)展和完善應(yīng)對生態(tài)危機的能力不斷增強，生態(tài)危機信息獲取更加容易，危機管理和環(huán)境保護更加智慧。就生態(tài)物質(zhì)文明建設(shè)而言，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展智慧型戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)和其他智慧產(chǎn)業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代綠色經(jīng)濟，都需要依靠信息化的支撐和推動。就生態(tài)意識文明建設(shè)而言，信息化帶來了信息文明時代一系列新型文化現(xiàn)象，諸如智慧教育、智慧圖書館、智慧博物館、智慧公園、數(shù)字傳媒、數(shù)字藝術(shù)、數(shù)字電影和網(wǎng)絡(luò)文化等，加快了文化的傳播速度和影響范圍，對建設(shè)、傳播生態(tài)意識文明起著重要作用。就生態(tài)政治文明建設(shè)而言，信息化所帶來的海量信息將一切公開化、透明化，使相應(yīng)的不合理制度難以維護，從而有利于促進生態(tài)制度健全。以電子政務(wù)為基礎(chǔ)的智慧政務(wù)將大大降低行政成本，提高工作效率，擴大民主參與機會，促使公共制度和決策更為透明和開放。就生態(tài)行為文明建設(shè)而言，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生活方式，形成智慧、綠色、低碳、健康、便捷的新生活方式。信息化的發(fā)展為綠色生活方式和消費方式的實現(xiàn)提供了條件，催生了新的生活模式。三是要加快生態(tài)文明建設(shè)部門的信息化進程，提高信息化和信息技術(shù)推廣應(yīng)用水平。我們可喜地看到，近年，生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的信息化有了長足發(fā)展，取得了顯著的成績，已經(jīng)具備了一定的基礎(chǔ)。全國林業(yè)信息化全面加快推進，為服務(wù)生態(tài)民生、建設(shè)生態(tài)文明提供了有力支撐和堅強保障。環(huán)保部成立國家環(huán)境信息化顧問專家委員會，也說明了信息化在這一領(lǐng)域的重要性。但是，從信息化和生態(tài)文明建設(shè)的客觀要求來說，我們還須進一步高度重視信息化建設(shè)，加大推進力度和信息化投入力度。

再次，要堅守生態(tài)文明的理念和原則，綠色、健康地推進信息化建設(shè)。

在信息化建設(shè)中，“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[1]。為此，一是要牢固樹立生態(tài)文明觀念，加深對“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的生態(tài)文明理念的認識。生態(tài)文明建設(shè)具有基礎(chǔ)性、保障性和導(dǎo)向性作用。把生態(tài)文明建設(shè)融入中國特色社會主義總布局的其他方面，在空間上是全方位的，在時間上是全過程的。在信息化建設(shè)的方方面面和整個過程，都要遵循生態(tài)文明要求，“更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)”。二是要重視和消除信息生態(tài)失衡。任何事物都有兩面性，信息技術(shù)在推動社會發(fā)展的同時，也帶來了一些負面影響，這集中表現(xiàn)為信息生態(tài)失衡也即信息超載凸現(xiàn)（亦稱“信息爆炸”），其嚴重影響表現(xiàn)為信息浪費、降低勞動效率、造成心理壓力、導(dǎo)致出現(xiàn)“信息綜合征”；信息污染嚴重，信息垃圾或其他污染源不僅妨礙了企業(yè)對有用信息的吸收和利用，而且還在社會文化精神領(lǐng)域造成嚴重的危害；信息安全問題，諸如信息的泄露、信息系統(tǒng)被攻擊致使信息損壞、信息侵犯等問題不容忽視。同時，還要重視防范網(wǎng)絡(luò)犯罪；信息孤島的存在，危害也日益明顯，“孤島效應(yīng)”已成為發(fā)展的瓶頸。三是要積極防止和消除信息生態(tài)失衡，加強信息生態(tài)學研究。要重視分析人與信息環(huán)境、自然環(huán)境的相互關(guān)系及其新型沖突，通過科學的管理和有效的措施促使信息生態(tài)系統(tǒng)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。也就是說，整個信息化建設(shè)過程都要堅守生態(tài)文明理念，加強生態(tài)文明建設(shè)。信息化要“綠色”、也必須“綠色”。只有如此，才能真正實現(xiàn)信息化與生態(tài)文明的相得益彰。

[1]胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012.

[2]張云飛.試論生態(tài)文明的歷史方位[J].教學與研究，2009，（8）：5—11.

[3]馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

[4]丁文鋒.經(jīng)濟現(xiàn)代化模式研究[M].北京：經(jīng)濟科學出版社，2000.

[5]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，2003.