閆續(xù)瑞，劉 姣

(中國礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院，江蘇徐州221116)

自古以來，中國人就有“上農(nóng)”意識。農(nóng)是靠土地而生的，土地是不能移動的，作為士的地主亦然。因此，依托于土地的中國傳統(tǒng)家族制度應(yīng)運而生。[1]家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)家族制度中的一種重要文化現(xiàn)象。古人通過言居家之道，形成符合專制社會要求的道德標準和行為規(guī)范，達到垂訓(xùn)子孫的目的。家訓(xùn)詩歌是傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要組成部分，具有悠久歷史，在中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就有所體現(xiàn)。如《鄭風(fēng)·揚之水》中寫道：“終鮮兄弟，維予二人。無信人之言，人實不信。”[2]詩歌勸導(dǎo)兄弟勿聽讒言、不可輕信。漢唐以來，家訓(xùn)詩歌不斷發(fā)展，內(nèi)容豐富、體式完備、名家輩出，呈現(xiàn)出全面成熟的態(tài)勢。

宋代，不僅迎來了文化上的高度繁榮，也形成了家訓(xùn)詩歌創(chuàng)作的又一高峰。宋代詩人在繼承前人的基礎(chǔ)上，尋求突破，賦予了傳統(tǒng)家訓(xùn)詩歌新的內(nèi)涵，進一步拓展了家訓(xùn)文學(xué)的維度。其中，南宋詩人陸游的作品尤為引人注目。他創(chuàng)作了二百多首家訓(xùn)詩歌，為中國家訓(xùn)史上以詩訓(xùn)子的數(shù)量之最?；陉懹卧诩矣?xùn)詩歌上取得的成就，很多學(xué)者都對其給予極大關(guān)注。如徐少錦在《中國家訓(xùn)史》一書中，對陸游詩訓(xùn)的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色進行深入研究[3];鐘一鳴在《論陸游示兒教子詩的生成因素》中，從歷史和個人兩個角度闡述了其家訓(xùn)詩歌的成因。[4]陸游因襲了傳統(tǒng)家訓(xùn)詩歌的精華，并有所革新，作品呈現(xiàn)出新特點，將中國古代的詩訓(xùn)推到一個無人比擬的高度。

一、主體意識的全面抒發(fā)

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)，是中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)社會中意識形態(tài)在家庭領(lǐng)域和家庭關(guān)系里的體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成和體現(xiàn)。[5]文化具有傳承性和不可分割性，一代有一代之文化的同時，相承相生，共同注入文化長河，源遠流長。家訓(xùn)詩歌也表現(xiàn)出文化的這種特質(zhì)。自先秦發(fā)軔以來，家訓(xùn)詩歌逐步發(fā)展、完善。漢代的東方朔在《戒子詩》中，教兒子奉行儒家中庸之道。魏晉南北朝時期，陶淵明創(chuàng)作的《命子》、《責(zé)子》詩，勸子勤奮讀書、傳承家學(xué);左思的《嬌女詩》別具一格，充滿生活情趣。隋唐時期，詩歌進入全面繁榮，李白、杜甫、白居易、韓愈、李商隱等眾多詩人都有家訓(xùn)詩歌問世。家訓(xùn)詩歌創(chuàng)作空前，內(nèi)容豐富、體制齊備、情感凸顯，已然趨向成熟。北宋時期，家訓(xùn)作品更加豐富，蘇軾也以詩歌的形式對子進行訓(xùn)教。

綜觀前代家訓(xùn)詩歌，詩人們多以儒家“修身、齊家、治國”學(xué)說為藍本進行創(chuàng)作。陸游對這一優(yōu)良傳統(tǒng)加以繼承，其詩訓(xùn)內(nèi)容包羅萬象、具有極強的實用性，主要包括讀書修身、睦親齊家和為官治國三大方面。他將治學(xué)、治家、為官之法敘述詳盡，便于子孫學(xué)習(xí)操作。如詩人通過待人接物的細節(jié)，告訴子孫修身的具體方法?！拔矣资赂笌?，熟聞忠厚言，治身接物間，要使如春溫?！?《書戒》)[6]在教導(dǎo)子孫為官治國方面，陸游煞費苦心，將自己的經(jīng)驗傾囊相授。長子子虡赴任前夕，陸游教導(dǎo)他要勤于政事、賞罰分明，兢兢業(yè)業(yè)、廢寢忘食：“顧於賞罰間，其肯為汝偏。夙夜佐而長，努力忘食眠?！?《送子虡赴金壇丞》)與此同時，陸游還十分重視抒發(fā)主體意識，表達范圍也由家庭內(nèi)部擴展到愛國情懷和人生體驗，對主體個性、生命意識的抒發(fā)尤為細致。

眾所周知，陸游是中國古代著名的愛國詩人，自云：“少小遇喪亂，妄意憂元元?！?《感興》)他一生夙愿即是恢復(fù)故土，報國恤民。然而時不我與，統(tǒng)治者只求偏安。陸游卻從未放棄愛國熱情，不論何時何地都心系國家，并在家訓(xùn)詩歌中以之教導(dǎo)子孫，表達出矢志不渝的愛國熱忱。這類詩作中，最具代表性的當(dāng)屬陸游的絕筆詩《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”在人生盡頭，詩人仍企盼國家統(tǒng)一的那一天，此情此舉感動后世。

陸游的一生可謂命途多舛。他生于書香門第，詩禮之澤殊深，少有大志，才華橫溢。然其仕途卻異?？部?，應(yīng)試即為秦檜所黜。孝宗時被召見，賜進士出身，曾任鎮(zhèn)江、隆興通判等，后因種種原因幾起幾罷。陸游早已看透了“人情冷似漿”的現(xiàn)實，不慕名利、心境平和。在多首家訓(xùn)詩歌中，陸游將這種人生體驗向子孫娓娓道來，或安貧樂道、或感嘆時光，表達出詩人在飽經(jīng)憂患后，隨遇而安的主體意識。

陸游教導(dǎo)子孫要保持一顆豁達、淡泊之心?！稄?fù)竊祠祿示兒子》云：

得飽不啻足，閉門還讀書。翁猶羹不糝，兒固食無魚。

袞繡曷加我，簞瓢常晏如。人生隨所遇，勿替此心初。

物質(zhì)生活的貧困并未改變詩人的心境，一簞食、一瓢飲都讓他感到滿足。陸游欣然閉門讀書，保持最初的心態(tài)，形成隨緣任運的人生哲學(xué)，不以物喜、不以己悲?！白R取乃翁行履處，一生任運笑人謀?！?《寄二子》)詩人安貧而樂道，看破窮達、參透生死，“窮達真兩忘，生死付一貫?！?《甲寅元日予七十矣酒間作短歌示子侄輩》)

時光易逝，不舍晝夜，陸游在家訓(xùn)詩歌中經(jīng)常感慨流年，希望以此提醒子孫珍惜光陰、將所作為。

仔細研讀陸游的家訓(xùn)詩歌，我們不難發(fā)現(xiàn)，作品中的一些內(nèi)容似乎充滿矛盾，即陸游一方面希望子孫躬耕自守、遠離仕途，另一方面又勉勵他們求取功名、報效國家。

對于這個問題，一些學(xué)者表達了自己的看法。有人認為這種矛盾性的原因在于，陸游經(jīng)歷了由從戎到歸田以及其間數(shù)次出仕與罷黜的反復(fù)，對黑暗的官場失望，所以希望子孫不要為官。然而，他又不曾泯滅報國之心，所以又教導(dǎo)子孫通過入仕為民造福。詩人的這種復(fù)雜、矛盾的心理真實地表現(xiàn)在家訓(xùn)詩歌中，所以我們應(yīng)該一分為二地看待這個問題。[7]這種說法雖然論證充分，卻值得商榷。筆者以為，陸游家訓(xùn)詩歌中的子孫做官與否的“對立”，其實是內(nèi)在統(tǒng)一的。陸游自幼受到儒家思想熏陶，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的觀念使詩人像以往很多仁人志士那樣，因時局、環(huán)境的變化選擇適合自己的生存方式。其家訓(xùn)詩歌中的這一“矛盾”內(nèi)容，實際上表達了詩人在承擔(dān)社會責(zé)任和追求個性自由上的相互兼容，是詩人主體意識的體現(xiàn)，不應(yīng)分割開來。

二、情感特征的細膩表達

由于家訓(xùn)這一獨特的題材以及詩歌的抒情性，傳統(tǒng)家訓(xùn)詩歌自出現(xiàn)就呈現(xiàn)出情感特征。詩人們在創(chuàng)作中，經(jīng)常自覺或不自覺地流露出對子孫的情感。尤其是唐代，受開放、寬容的時代氛圍的影響，唐代士大夫在訓(xùn)誡子弟時常常以情動人，展現(xiàn)其豐富的情感世界與真實心態(tài)的作品愈來愈多。然而，從整體上看，宋代以前的家訓(xùn)詩歌仍以說教為主，情感表達較少，且詩人多無意為之。陸游十分注重情感認同，大部分家訓(xùn)作品都以描寫家庭生活為主，著意抒發(fā)了對子孫的由衷喜愛，處處洋溢著感人肺腑的真情實感。

作為一名封建士大夫，陸游自是希望子孫學(xué)有所成，致君堯舜的同時光耀門楣。然而，作為一個普通的父親，陸游深知遠離親人、在外漂泊之苦。當(dāng)兒子要遠行時，他表達出濃濃不舍、叢叢愁緒。《東齋雜書》云：

區(qū)竽常愿雨，秧菜常愿晴，吾兒行渡江，晨起愁風(fēng)生。

人生各徇私，夫豈造物情。孰能均此意，萬里皆春耕?

兒子將要遠行，陸游一早便來到江邊相送，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，愁緒頓生。詩人心有所感，不禁慨嘆人生多不如意處，豈非造物者之無情?自是天若有情天亦老，惟有聊以自慰。對于黯然銷魂之離別，陸游在《送子遹》中寫道：“睡少不關(guān)茶作祟，愁多卻賴酒時澆。柯橋西畔斜陽岸，誰為離人惜柳條?”兒子身在異鄉(xiāng)，慈父之心不離左右。“大兒新作鶴林游，仲子經(jīng)年戍吉州。日日望書常至暮，時時入夢卻添愁?！?《寄二子》)“但有一愁消未得，大兒白發(fā)戍邊頭。”(《秋晚》)

知離別之愁苦方解相聚、相守之喜悅，兒子做官歸來，陸游不勝歡喜?！肚锶针s詠》云：

桐葉吹殘柳亦稀，溪頭倚杖立斜暉。誰知老子無窮喜，待得吾兒小艇歸?

暮色斜陽中，垂垂老矣的陸游倚杖自立;眼前桐葉殘落、柳條稀疏，都沒能影響陸游的心情，只因兒子將要歸來，連日的思念頃刻得償，心中無窮歡喜?！案缸臃鰯y返故鄉(xiāng)，欣然擊壤詠陶唐?！?《示兒子》)父子相守的時光，點點滴滴都令人愉悅?！皡s笑吾兒多事在，夜分未滅讀書燈?！?《秋晚書懹》)“吾兒從旁論治亂，每使老子喜欲狂?！?《示兒》)看到兒子堅持苦讀，陸游仿佛看到幼時的自己：“嗟予疇昔如汝年，萬卷縱橫恣窺覽。即今見汝尚懽欣，此癖真同嗜昌歜?！?《夜坐觀小兒作擬毛詩欣然有賦》)午夜夢回，兒子的讀書聲縈繞耳旁，陸游寫詩曰：“習(xí)氣年來掃未平，夢回猶喜讀書聲。冬裘不贖渾閑事，且為吾兒續(xù)短檠。”(《買油》)真切、直露、細膩的愛子之情使陸游的家訓(xùn)詩歌動人心魄，別具魅力。詩人的慈父形象如在目前，父子間真實的情感引發(fā)讀者共鳴。

陸游在表達對子孫的細膩情感時，不再高高在上，而是以平等開明的口吻與子孫為友，作品真摯動人、充滿生活情趣。

前代詩人筆下的老態(tài)，不外乎兩種，或是李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”(《秋浦歌》)[8]，或是曹操的“老驥伏櫪，志在千里”(《短歌行》)[8]。暮年的陸游，以詩記敘老態(tài)的目的卻是調(diào)逗稚子，表達對子孫的喜愛。詩人運用比喻的手法，形象地將活動的牙齒和模糊的眼睛，比成被強留下的客人和新募集的士兵，雖不免有些慨嘆，卻樂在其中，只為博稚子一笑。語言平易自然，讀來生動有趣、出人意表。陸游改變了傳統(tǒng)家訓(xùn)詩歌等級分明的訓(xùn)諭方式，以充沛的情感表達、多樣的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)出新特點。

三、詩學(xué)思想的系統(tǒng)闡述

在家訓(xùn)詩歌中對治學(xué)方法進行系統(tǒng)闡述，表達詩學(xué)思想是陸游的一大創(chuàng)舉。陸游少小學(xué)詩，年輕時深受江西詩派影響，吸取黃庭堅的“奪胎換骨”法、詩歌創(chuàng)作以精博的學(xué)問為基礎(chǔ)等重要觀點，為詩人取得杰出成就奠定基礎(chǔ)。他在《示兒》中寫道：“文能換骨余無法，學(xué)但窮源自不疑。齒豁頭童方悟此，乃翁見事可憐遲!”后來，陸游師從曾幾，吸收宋南渡以來的“活法”、“悟入”思想，對詩歌創(chuàng)作進行深入思考。而從戎南鄭的生活經(jīng)歷進一步開闊了他的眼界，也為陸游的詩歌創(chuàng)作打通一條新路。在逝世的前一年，陸游將自己一生寫詩的經(jīng)驗總結(jié)傳授給兒子。其《示子遹》云：

我初學(xué)詩日，但欲工藻繪，中年始少悟，漸若窺宏大。

怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會。

元白才倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。

詩為六藝一，豈用資狡獪?汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外。

陸游說，自己初做詩時，只在辭藻、技巧、形式上下功夫，到了中年才領(lǐng)悟到這種做法不對，詩應(yīng)該注重內(nèi)容、意境，真正的功夫在詩外。那么，如何獲得詩外的真功夫呢?陸游在《冬夜讀書示子聿》中給出明確答案：

古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

他告訴兒子，古人做學(xué)問是從年輕時就下苦功并且不斷努力，直至老年才有所成。與此同時，還要不拘泥于書本，注重親身實踐?！白肿种v聲形，仍要身踐履?！?《示兒》)“人人本性初何欠，字字微言要力行?！?《睡覺聞兒子讀書》)只有善于從實際生活中悟入，方能眼處生心，興會標舉，寫景敘事毫不費力，達到自然天成的境界。

陸游家訓(xùn)詩歌之所以具有這些特點，并取得杰出成就，與宋代的時代背景、文化氛圍及詩人的個人經(jīng)歷密不可分。宋代文學(xué)思想的重心由為文轉(zhuǎn)向做人，士人更加注重心性涵養(yǎng)。陸游的家訓(xùn)詩歌表現(xiàn)出強烈的主體意識，抒發(fā)了愛國情懷和人生體驗。而宋代的文學(xué)思想呈現(xiàn)出注重緣情本質(zhì)和審美特征、理論上強調(diào)政教功利的儒家學(xué)說并行的特征。因此，陸游的家訓(xùn)詩歌以儒家思想為主要內(nèi)容，同時充分表達出強烈的情感特征。陸游獨特的生活經(jīng)歷和學(xué)習(xí)經(jīng)歷，也為其家訓(xùn)詩歌的創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。

陸游的家訓(xùn)詩歌以其豐富的內(nèi)涵、真摯的情感、獨特的藝術(shù)魅力，在中國家訓(xùn)史和文學(xué)史上產(chǎn)生深遠影響。由于時代的限制，陸游的家訓(xùn)詩歌中也存在一些落后的封建等級觀念，但不能因此抹殺其成就。他的創(chuàng)作方法和實踐為后世家訓(xùn)詩歌的創(chuàng)作提供范本，具有較高地位。

四、陸游家訓(xùn)詩歌新特點的成因

陸游的家訓(xùn)詩歌之所以具有這些新特點，并取得杰出成就，與家訓(xùn)詩歌自身的發(fā)展、宋代的時代背景以及詩人的個人經(jīng)歷密不可分。

(一)家訓(xùn)詩歌自身的發(fā)展

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)，是中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)社會中意識形態(tài)在家庭領(lǐng)域和家庭關(guān)系里的體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成和體現(xiàn)。文化具有傳承性和不可分割性，一代又一代的文化相承相生，共同注入文化長河，源遠流長。家訓(xùn)詩歌也表現(xiàn)出文化的這種特質(zhì)。自先秦發(fā)軔以來，家訓(xùn)詩歌逐步發(fā)展、完善。漢代的東方朔在《戒子詩》中，教兒子奉行儒家中庸之道。魏晉南北朝時期，陶淵明創(chuàng)作的《命子》、《責(zé)子》詩，勸子勤奮讀書、傳承家學(xué);左思的《嬌女詩》別具一格，充滿生活情趣。隋唐時期，詩歌進入全面繁榮，李白、杜甫、白居易、韓愈、李商隱等眾多詩人都有家訓(xùn)詩歌問世。家訓(xùn)詩歌創(chuàng)作空前，內(nèi)容豐富、體制齊備、情感凸顯、臻于成熟。宋代是家訓(xùn)詩歌發(fā)展的鼎盛時期，詩人們在家訓(xùn)詩歌的體制、語言、技巧等方面都有法可依，易于創(chuàng)作。對傳統(tǒng)家訓(xùn)詩歌加以繼承、將之發(fā)揚光大，并在此基礎(chǔ)上大膽革新是宋代的詩人們面臨的主要問題。

(二)宋代的時代背景

宋代雖積貧積弱，但由于統(tǒng)治者“崇文抑武”的國策，文化上呈現(xiàn)出高度繁榮的特點。儒、釋、道三教發(fā)展并有機融合的時代思潮，使宋代士大夫形成獨特的文化性格。宋代文人十分注重抒發(fā)主體意識，在承擔(dān)社會責(zé)任的同時兼顧個性自由。這一點上與過去的文人差別很大。宋代以前，文人的人生態(tài)度大多非仕即隱，兩者不可兼容。宋人則不然，他們接受儒、道、釋三家思想的影響，積極入仕的同時，保持寧靜、平和的心態(tài)，形成隨緣任運的人生哲學(xué)，關(guān)注主體個性和生命意識。宋代文學(xué)思想的重心由為文轉(zhuǎn)向做人，士人更加重視心性涵養(yǎng)，往往從內(nèi)心去尋求個體生命的意義。因此，陸游在家訓(xùn)詩歌中表現(xiàn)出強烈的主體意識，抒發(fā)了熾烈的愛國情懷和隨緣任運的人生體驗。在子孫的入仕和出世問題上，陸游表達了兼濟天下和獨善其身相兼容的觀點，共同統(tǒng)一于主體意識。

(三)詩人的個人經(jīng)歷

陸游擁有強烈的家族認同感，對陸氏家族和子孫有著深厚的感情。[9]山陰陸氏是有名望的大家族，人才輩出。陸游從小接受良好的教育，將傳承家風(fēng)、發(fā)揚先德作為自己的責(zé)任。他希望子孫后代能將家學(xué)傳遞下去，稱善鄉(xiāng)野。與宋代詩歌整體上呈現(xiàn)出的缺乏個體抒情意味，情感內(nèi)蘊較為溫和、內(nèi)斂不同，陸游的家訓(xùn)詩歌中表現(xiàn)出濃烈、真實、細膩的情感特征。這不僅表達了他對家族的高度認同感，更表現(xiàn)出詩人對子孫的深情厚誼。陸游的一生仕途上十分坎坷，情感生活也并不順利。他與唐婉的愛情悲劇影響了詩人的一生。詩人將這份遺憾深藏心底，以極大的寬容、慈祥對待子孫，不再以封建家長自居，與子孫為友。陸游將熱烈、外揚的情感表達到極致，這在宋代詩歌史上抑或家訓(xùn)詩歌史上都是罕見的。

陸游的家訓(xùn)詩歌以其豐富的內(nèi)涵、真摯的情感、獨特的藝術(shù)魅力，在中國家訓(xùn)史和文學(xué)史上產(chǎn)生深遠影響。由于時代的限制，陸游的家訓(xùn)詩歌中也存在一些落后的封建等級觀念，但不能因此抹殺其成就。他的創(chuàng)作方法和實踐為后世家訓(xùn)詩歌的創(chuàng)作提供范本，具有較高地位。

[1] 馮友蘭．中國哲學(xué)簡史[M]．天津：天津社會科學(xué)院出版社，2007．

[2] 劉毓慶．詩經(jīng)[M]．李蹊，譯．北京：中華書局，2011：3．

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[4] 鐘一鳴．論陸游示兒教子詩的生成因素[J]．前沿論壇，2010(3)．

[5] 張艷國．簡論中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化學(xué)意義[J]．中州學(xué)刊，1994(5)．

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[8] 朱東潤．中國歷代文學(xué)作品選[M]．上海：上海古籍出版社，2002．

[9] 韓建夫．何以為“仁”?——譚嗣同《仁學(xué)》之哲學(xué)新維度及意義[J]．湖北民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012(1)．