柳新元，趙竹茵

（武漢大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430072）

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得巨大成功得益于改革開(kāi)放政策，改革開(kāi)放成功推進(jìn)得益于中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新問(wèn)題進(jìn)行了一系列積極而有益的探索。梳理國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新問(wèn)題研究的成績(jī)與不足，對(duì)于繼續(xù)做好意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新研究以及意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新實(shí)踐具有十分突出的意義。

一、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的歷程

人們對(duì)這個(gè)時(shí)代的思考愈深入，就會(huì)愈益自覺(jué)地匯聚到一個(gè)焦點(diǎn)上，這個(gè)焦點(diǎn)就是意識(shí)形態(tài)及創(chuàng)新問(wèn)題。[1]從1978年啟動(dòng)改革開(kāi)放至今，中國(guó)先后進(jìn)行了幾次具有標(biāo)志性意義的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新。每一次意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新都體現(xiàn)著中國(guó)鮮明的時(shí)代背景，反映著中國(guó)重大的發(fā)展主題與歷史目標(biāo)。胡海波[2]、趙德江和吳金群[3]等學(xué)者從轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新經(jīng)歷了從 “革命型”到“建設(shè)型”再到“和諧型”三種形態(tài)的兩次歷史性轉(zhuǎn)變，并指出目前中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)更具包容性、整合性和務(wù)實(shí)性。與胡海波、趙德江和吳金群等人不同，蕭功秦則從轉(zhuǎn)型政治學(xué)的角度考察當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的過(guò)程，將其劃分為“意識(shí)形態(tài)的世俗化階段”與以實(shí)現(xiàn)“美好社會(huì)”為目標(biāo)的價(jià)值重建與目標(biāo)定位階段。在第一個(gè)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨是“通過(guò)從革命意識(shí)形態(tài)的概念庫(kù)中選擇某些特定的概念符號(hào)，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的重新強(qiáng)調(diào)與解釋”來(lái)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的；在第二個(gè)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到第一個(gè)階段進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新所產(chǎn)生的“實(shí)效合法性并不能提供一個(gè)社會(huì)得以凝聚的長(zhǎng)久性的普遍性的精神資源”，于是就通過(guò)尋求和推崇一種終極關(guān)懷的價(jià)值觀(guān)如政治文明、和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展等來(lái)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新。[4]與此同時(shí)，根據(jù)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新所呈現(xiàn)的不同主題，蕭功秦又將中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的兩個(gè)大的階段細(xì)分為三個(gè)小的階段，分別為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”階段、“社會(huì)主義初級(jí)階段論”階段、“‘三個(gè)代表論’”階段等。[5]張光輝、黃世虎等人則從思想政治教育的視角切入，認(rèn)為建國(guó)以來(lái)中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)（創(chuàng)新）經(jīng)歷了從“片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值性”到“片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的真理性”再到“走向真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一”三個(gè)階段。[6]雖然學(xué)者們所選取的切入點(diǎn)不一樣導(dǎo)致他們對(duì)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新歷程的階段劃分也不一致，但總體來(lái)看各種劃分都具有一定的合理性，相互之間并不存在實(shí)質(zhì)性的沖突與對(duì)立。

二、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的動(dòng)因

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐有需要，理論就會(huì)有相應(yīng)的發(fā)展。作為思想的特殊組成部分，意識(shí)形態(tài)亦是遵循這一基本規(guī)律的。一般而言，意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新包含著諸多方面的動(dòng)因，主要有維護(hù)國(guó)家政治安全、構(gòu)建政治合法性、發(fā)掘執(zhí)政資源、加強(qiáng)社會(huì)動(dòng)員與社會(huì)整合、實(shí)現(xiàn)體制轉(zhuǎn)軌、適應(yīng)利益關(guān)系變遷、應(yīng)對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)化挑戰(zhàn)、促進(jìn)政治發(fā)展等。[7]蕭功秦、[5]魏波[8]認(rèn)為，中國(guó)之所以要進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新，主要是為了彌合改革開(kāi)放前后國(guó)家意識(shí)形態(tài)的理論斷裂或“意識(shí)形態(tài)悖論”，化解改革的阻力與增強(qiáng)改革的動(dòng)力，保持政權(quán)的合法性和意識(shí)形態(tài)的凝聚力。柳新元的觀(guān)點(diǎn)與蕭功秦近似，他認(rèn)為，在市場(chǎng)化改革的過(guò)程中，中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新不僅有助于保持新舊主流意識(shí)形態(tài)之間內(nèi)在的必然聯(lián)系，而且有助于逐步消除改革的阻力和保持變革社會(huì)中政治秩序的穩(wěn)定。[9]無(wú)論是從過(guò)去改革的推進(jìn)來(lái)看，還是從目前全面改革的啟動(dòng)來(lái)看，蕭、柳兩人的觀(guān)點(diǎn)還是具有較強(qiáng)的說(shuō)服力的。此外，鄭永年認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新主要是迫于經(jīng)濟(jì)全球化的壓力和追求物質(zhì)利益的動(dòng)機(jī)，即為了把中國(guó)引入經(jīng)濟(jì)全球化的家園和融入世界民族之林而不得不進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新。[10]黃衛(wèi)平、汪永成則認(rèn)為，中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新促進(jìn)了改革開(kāi)放與發(fā)展，但與此同時(shí)，改革開(kāi)放與發(fā)展的背景又對(duì)中國(guó)執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)（主要是指外來(lái)意識(shí)形態(tài)的沖擊）和發(fā)展性挑戰(zhàn)（主要是指主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)代適應(yīng)性不足），為了戰(zhàn)勝這雙重挑戰(zhàn)，中國(guó)必須不間斷地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新。[11]綜上所述，中國(guó)之所以要進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新，主要是為了化解改革的阻力，以便順利啟動(dòng)和推進(jìn)改革開(kāi)放。

三、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的效果

拉斯韋爾指出：“一種意識(shí)形態(tài)一旦被人們接受之后便會(huì)以非凡的活力永久存在下去。在這個(gè)國(guó)家里出生的人們會(huì)把他們的一些愛(ài)投向支持這個(gè)制度的各種象征：共同的名稱(chēng)、共同的英雄、共同的使命、共同的需要?！盵12]這表明意識(shí)形態(tài)具有價(jià)值引領(lǐng)與凝心聚力的功能。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的效果就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新基本實(shí)現(xiàn)了最初的目的與愿望，既緩解了中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的來(lái)自于國(guó)內(nèi)外的政治壓力，增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，鞏固了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，也挽救了社會(huì)主義在中國(guó)的命運(yùn)。蕭功秦認(rèn)為，中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新既保持了意識(shí)形態(tài)的歷史連續(xù)性，又實(shí)現(xiàn)了國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)新時(shí)期路線(xiàn)的保護(hù)、辯解、動(dòng)員和政治凝聚功能，順利完成了體制的“軟著陸”。[5]俞可平認(rèn)為，中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新在中國(guó)政治發(fā)展的過(guò)程中起到特別的作用，它促進(jìn)了增量民主與民主治理。[13]柳新元、[14]谷亞光[15]認(rèn)為，中國(guó)借助于舊的一致性意識(shí)形態(tài)的合理成分及其話(huà)語(yǔ)體系創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換而創(chuàng)立的具有廣泛的階級(jí)和階層代表性的新的一致性意識(shí)形態(tài)，有效地降低了中國(guó)國(guó)家主導(dǎo)型制度變遷的總成本，喚醒了蘊(yùn)藏在13億中國(guó)人身上的巨大創(chuàng)造力，成功實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)化改革以及人類(lèi)歷史上規(guī)模最龐大、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的偉大經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷。徐增文和房博認(rèn)為，在30年的改革開(kāi)放歷程中，中國(guó)高舉馬克思主義旗幟，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的持續(xù)調(diào)整創(chuàng)新，成功實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的持續(xù)良性變遷，從而推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[16]虞崇勝、趙理富指出，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新后的中國(guó)意識(shí)形態(tài)內(nèi)在的與公平、公正相關(guān)的道德和倫理，明顯減少了改革博弈中的各方在對(duì)立中的消耗，從而促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[17]鄭永年在認(rèn)同“中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也增強(qiáng)了政治合法性”的同時(shí)，還明確指出，中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新所形成的“以利益為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序不斷破壞著現(xiàn)行政治秩序”，造成公共權(quán)力腐敗嚴(yán)重，民眾精神信仰迷失等社會(huì)問(wèn)題。[10]總之，學(xué)術(shù)界的共識(shí)是：中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)效果是相當(dāng)明顯的，既促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又確保了政治穩(wěn)定。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)于意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新給中國(guó)社會(huì)所帶來(lái)的消極影響給予的關(guān)注并不多，即使有所涉及也不夠深入。

四、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的啟示

正如馬克思主義唯物史觀(guān)所論，“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有獨(dú)立性”，它總要在現(xiàn)實(shí)中找到“投射”和“回聲”。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新給我們留下了許多深刻的啟示。何萍在深入分析當(dāng)前中國(guó)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在矛盾及其變革道路的基礎(chǔ)上，提出意識(shí)形態(tài)不是懸置于物質(zhì)基礎(chǔ)之上并作為社會(huì)存在的反映形式的抽象知識(shí)理論，而是深入人的現(xiàn)實(shí)生活的自我創(chuàng)造活動(dòng)；創(chuàng)新中國(guó)的意識(shí)形態(tài)絕不是附著在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)表面的東西，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個(gè)內(nèi)在組成部分，并且是引導(dǎo)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的主要方面。[18]王慶五在分析了中國(guó)面對(duì)全球化時(shí)代的沖擊與挑戰(zhàn)而需要不斷進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的問(wèn)題之后，提出在當(dāng)代中國(guó)只有把馬克思主義意識(shí)形態(tài)置于處于變動(dòng)的世界創(chuàng)新進(jìn)程之中，才能更好地推進(jìn)相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新以及制度和體制創(chuàng)新。[19]柳新元、[9]李壽軍、[20]茅曉嵩[21]等人在考察改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新及其作用的過(guò)程中，提出意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新雖然存在諸多方面的基本動(dòng)因引導(dǎo)，但也與重要領(lǐng)導(dǎo)人的開(kāi)闊胸襟和卓越政治智慧密不可分，重要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新起著推動(dòng)與加速作用。李英田在研究了利益關(guān)系變遷與意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題之后，認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)絕不僅僅是理論問(wèn)題和宣傳問(wèn)題，不是某種提法的改變和某些詞匯的創(chuàng)新就能達(dá)到理想效果，必須把意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新、宣傳與實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，既通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)特別是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)群眾的根本利益，又注重通過(guò)其他方面的建設(shè)來(lái)維護(hù)群眾的根本利益，從而提高對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同”。[22]這也就是說(shuō)，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新只有與滿(mǎn)足人們的實(shí)際利益需求相結(jié)合，才能深入民心和求得實(shí)效。劉炳輝、姚安澤則提出，“意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新不是一個(gè)孤立的過(guò)程，必須依靠堅(jiān)強(qiáng)有力的制度保障……只有當(dāng)政府或組織給予積極投入，才能取得良好的社會(huì)績(jī)效?！盵23]楊昕認(rèn)為，“從根本上講，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)取決于作為其指導(dǎo)思想的馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果這一意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系本身所具備和展示的理論特性、價(jià)值特性與實(shí)踐特性?！盵24]趙德江總結(jié)道：“意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，而不是突變的結(jié)果。因此，對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新不能絕對(duì)地理解，只能超越性地把握?！盵25]學(xué)者們所總結(jié)出來(lái)的中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的啟示對(duì)于當(dāng)前中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的偉大實(shí)踐仍然具有重要的指導(dǎo)意義，應(yīng)該引起相關(guān)決策者的重視。

五、中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的未來(lái)方向

國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)未來(lái)要根據(jù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制整體變革的需要進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，使新的國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)既繼承歷史，又賦予新的時(shí)代內(nèi)容，同時(shí)根據(jù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的需要進(jìn)行進(jìn)一步創(chuàng)新。[26]正如中國(guó)共產(chǎn)黨的正式文獻(xiàn)里所總結(jié)的：“要使黨的事業(yè)不停頓，首先在理論上不能停頓?！钡?，對(duì)于未來(lái)中國(guó)如何進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有形成統(tǒng)一的看法。鄭永年認(rèn)為，現(xiàn)在中國(guó)最大的問(wèn)題就是主流意識(shí)形態(tài)太弱，社會(huì)上各種意識(shí)形態(tài)左的、右的多得不得了；未來(lái)中國(guó)“政府應(yīng)該把最優(yōu)秀的知識(shí)分子集中起來(lái)，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳策略”。[27]同時(shí)，鄭永年還提出了對(duì)中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行重建的方案，認(rèn)為“只有整合了內(nèi)部人民核心價(jià)值和外部世界共享價(jià)值的因素，意識(shí)形態(tài)才能得以重建?！盵28]此外，劉少杰認(rèn)為，中國(guó)未來(lái)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的重點(diǎn)“應(yīng)該在于使本民族的意識(shí)形態(tài)更真實(shí)地反映本民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，使本民族的價(jià)值信念具有更穩(wěn)定地支持經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的活力”。[29]尹保云認(rèn)為，中國(guó)未來(lái)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新應(yīng)該沿著鄧小平 “建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的路線(xiàn)前進(jìn)，系統(tǒng)地發(fā)展國(guó)家意識(shí)形態(tài)中的“國(guó)家”、“現(xiàn)代化”、“發(fā)展”、“法治”、“民主”、“科學(xué)”、“公平”等口號(hào)系統(tǒng)，從現(xiàn)代國(guó)家一般原則中獲得“意識(shí)形態(tài)”的正統(tǒng)性。[30]蕭功秦[31]和郭沂[32]認(rèn)為，中國(guó)未來(lái)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新，仍然需要挖掘以儒家為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想資源，繼承和發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)秀成分。何萍則認(rèn)為，“中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路的特殊性決定了中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方向……既不能退回到傳統(tǒng)的儒學(xué)價(jià)值理念，也不能簡(jiǎn)單地運(yùn)用西方自由主義的理論，而是應(yīng)該從解決中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的矛盾入手，建構(gòu)馬克思主義的文化哲學(xué)，開(kāi)展微觀(guān)領(lǐng)域的文化研究和文化批判，從而更新已有的馬克思主義哲學(xué)理論，使其成為有機(jī)意識(shí)形態(tài)?！盵18]劉慧婷認(rèn)為，“解決意識(shí)形態(tài)的發(fā)展困惑還是需要在意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建上審視和思考，在意識(shí)形態(tài)的社會(huì)引領(lǐng)功能上進(jìn)行思考?！盵33]對(duì)于中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的未來(lái)方向，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜。這進(jìn)一步表明，中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的未來(lái)方向仍然是一個(gè)需要深入研究并大有作為的問(wèn)題。

六、在思想接力中做好當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新研究

雖然國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新研究取得了豐碩的成果，但從總體上講，它們依然存在著很多不足之處，主要表現(xiàn)在以下方面：

首先，著重于關(guān)注改革開(kāi)放前后中國(guó)意識(shí)形態(tài)的繼承與創(chuàng)新，對(duì)改革開(kāi)放前、后意識(shí)形態(tài)之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系問(wèn)題關(guān)注不夠。中國(guó)改革開(kāi)放前后的意識(shí)形態(tài)包括馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)這五個(gè)有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的組成部分。其中，馬列主義、毛澤東思想屬于改革開(kāi)放之前的意識(shí)形態(tài)，而鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)則屬于改革開(kāi)放之后的意識(shí)形態(tài)。學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的研究或者集中于鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)對(duì)馬列主義、毛澤東思想的繼承與創(chuàng)新，或者集中于鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)等三者之間的繼承與創(chuàng)新，而對(duì)于鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)與馬列主義、毛澤東思想之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系問(wèn)題關(guān)注得不夠。筆者認(rèn)為，馬列主義、毛澤東思想主要是關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的一般原則的理論體系，而鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)則主要是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論體系。不可否認(rèn)的是，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)與馬列主義、毛澤東思想之間確實(shí)存在著理論上的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。這一理論上的內(nèi)在邏輯聯(lián)系具體表現(xiàn)在哪些方面？又如何在學(xué)理上來(lái)貫通地闡釋這一內(nèi)在的邏輯聯(lián)系？對(duì)此，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界并沒(méi)有進(jìn)行深入的研究和給出令人信服的答案。

其次，著重于總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)存在的不足缺乏清醒的認(rèn)識(shí)。改革開(kāi)放以來(lái)，為了適應(yīng)新的形勢(shì)和解決新的矛盾與問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨果斷地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新，取得了顯著的成效，并積累了一些成功經(jīng)驗(yàn)，與此同時(shí)也存在一些不足。例如，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)由于過(guò)分高舉“經(jīng)濟(jì)主義”的大旗，忽視了民眾的精神世界和精神需求，從而在一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)的異化與民眾信仰的缺失。又如，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)在意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面確實(shí)充滿(mǎn)創(chuàng)新和卓有成效，但是由于沒(méi)有充分引入能夠融通中外的新概念、新范疇和新表述，以及沒(méi)有很好地進(jìn)行傳播手段和傳播方式的創(chuàng)新，以至于造成其對(duì)外宣傳效果和國(guó)際影響力大打折扣。對(duì)于中國(guó)的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新存在的上述不足以及造成的一些問(wèn)題，盡管學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了清醒的認(rèn)識(shí)，但是卻沒(méi)有給予足夠的重視和進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。

第三，著重于從單一視角出發(fā)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新問(wèn)題進(jìn)行研究，缺乏整體思維和多元視角。目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界大多從單一問(wèn)題或單一視角出發(fā)，對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，缺乏從多重問(wèn)題或綜合視角出發(fā)對(duì)這一創(chuàng)新過(guò)程進(jìn)行整體性或綜合性研究，這樣固然能夠深刻地把握這一創(chuàng)新過(guò)程某一方面的原因與要求，但不能揭示這一創(chuàng)新過(guò)程的全部動(dòng)因和內(nèi)涵。因此，若要完整地呈現(xiàn)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯，就必須從多重問(wèn)題或綜合視角出發(fā)，進(jìn)行整體性或綜合性研究。

第四，著重于立足國(guó)內(nèi)問(wèn)題對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新問(wèn)題進(jìn)行研究，缺乏必要的國(guó)際視野。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展史既是中國(guó)主動(dòng)走向世界和融入世界的歷史，也是全球化浪潮沖擊中國(guó)的歷史。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)發(fā)生的大小事件都與世界存在著密不可分的聯(lián)系，都受世界環(huán)境的深刻影響并深刻地影響著世界環(huán)境。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新自然也與世界范圍內(nèi)的各種意識(shí)形態(tài)如自由主義、社會(huì)主義和社會(huì)民主主義等的相互激蕩密切相關(guān)，即離不開(kāi)世界范圍內(nèi)的思想競(jìng)爭(zhēng)及其互動(dòng)的影響。因此，研究改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新問(wèn)題必須具備世界眼光和國(guó)際視野。在此需要特別強(qiáng)調(diào)的是，冷戰(zhàn)的終結(jié)并沒(méi)有導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，終結(jié)的只是“蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)立”。[34]當(dāng)今世界從總體上來(lái)講，仍然是近代以來(lái)產(chǎn)生的兩種主要意識(shí)形態(tài)即社會(huì)主義與自由主義之間角逐的戰(zhàn)場(chǎng)，變化的只是兩者不再處于非白即黑的二元對(duì)立中，而是走向一定程度的互補(bǔ)和融合。在這種國(guó)際性的意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)與融合的大環(huán)境下，引入國(guó)際視野和世界眼光來(lái)審視當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的得失成敗和未來(lái)趨勢(shì)是十分必要的。

第五，著重于總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的歷史過(guò)程，對(duì)未來(lái)中國(guó)如何繼續(xù)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新缺乏明確的方向?qū)б?。目前?guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界主要著力于對(duì)已發(fā)生的中國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新過(guò)程進(jìn)行總結(jié)，對(duì)未來(lái)中國(guó)如何進(jìn)一步進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新缺乏明確的方向?qū)б?。即使部分學(xué)者對(duì)于未來(lái)中國(guó)繼續(xù)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新提出了對(duì)策與建議，但這些對(duì)策與建議基本上還處于比較主觀(guān)和模糊的狀態(tài)，缺乏必要的學(xué)理分析和可行性論證。筆者認(rèn)為，今后應(yīng)該根據(jù)當(dāng)今世界發(fā)展的大勢(shì)和國(guó)情、黨情、民情的深刻變化，根據(jù)對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)深化，根據(jù)對(duì)中國(guó)未來(lái)（至少30年）經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)的科學(xué)分析和預(yù)測(cè)，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)進(jìn)一步進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的未來(lái)方向的前瞻性研究，以為中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步搞好意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新工作提供必要的理論指導(dǎo)。

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