主題學(xué)視域下的黎族與其他壯侗語(yǔ)族民間愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)比較

段 蓮，智宇暉

(瓊州學(xué)院 人文社科學(xué)院，海南 三亞572022)

民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是與創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)相并列的一種敘事長(zhǎng)詩(shī)類(lèi)別。它不像創(chuàng)世史詩(shī)和古代英雄史詩(shī)那樣反映部落歷史的重大事件和重要人物，而主要表現(xiàn)個(gè)人生活中的愛(ài)情糾葛，個(gè)人合理欲望與社會(huì)制度、社會(huì)習(xí)俗的矛盾關(guān)系，是當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻制度和習(xí)俗的反映和當(dāng)時(shí)人民的愛(ài)情理想和愿望的表現(xiàn)。其中愛(ài)情類(lèi)型是一般民族中敘事長(zhǎng)詩(shī)較為豐富的。黎族與居住在云南、貴州、廣西等的傣、壯、布依、侗、水、毛南等族屬于漢藏語(yǔ)系的壯侗語(yǔ)族，他們的淵源可追溯到古代百越族群的滇越、駱越、西甌。黎族中屬于愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)的如《甘工鳥(niǎo)》、《獵哥與仙妹》《巴定》《四季歌》等;傣族的如《召樹(shù)屯》《娥并與桑洛》《宛納帕麗》《玉南妙》《南波冠》《葫蘆信》等等，極其豐富;壯族的如《唱文龍》《唱離亂》《幽騷》，布依族《光鐵芳》《布卡和蘭莎》，傈僳族的《重逢調(diào)》《逃婚歌》，侗族的《珠郎娘美》，《秀銀與吉妹》等等。在民間敘事長(zhǎng)詩(shī)特別是愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)中，由于文學(xué)傳承，漢族經(jīng)典敘事文學(xué)的影響和文學(xué)慣性等眾多原因情節(jié)模式化是非常普遍的現(xiàn)象，以情節(jié)單元為核心，是主題學(xué)研究的一個(gè)重要范疇，下面就把黎族和其他壯侗語(yǔ)族民間愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)依據(jù)情節(jié)單元進(jìn)行分類(lèi)、闡釋?zhuān)诰蛩麄兺瑢賶讯闭Z(yǔ)族的共性和在發(fā)展中形成的各自的民族特色。

一、愛(ài)情—阻撓—幻化成某種東西的情節(jié)模式

《甘工鳥(niǎo)》在黎族中有民間故事、敘述短詩(shī)與杜桐由搜集的短詩(shī)創(chuàng)作的敘事長(zhǎng)詩(shī)三種形態(tài)①參見(jiàn)杜桐《甘工鳥(niǎo)》，廣東人民出版社，1960年版。。作為文人創(chuàng)作，《甘工鳥(niǎo)》由二十幾行的短詩(shī)增加的兩百余行，也由完成了原來(lái)的民間愛(ài)情故事到國(guó)家意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，愛(ài)情在故事中升華，斗爭(zhēng)也在長(zhǎng)詩(shī)里形成。從長(zhǎng)詩(shī)中的愛(ài)情形態(tài)來(lái)看，《甘工鳥(niǎo)》講述的是民間愛(ài)情故事中最為常見(jiàn)的愛(ài)情與阻撓主題，像所有這類(lèi)愛(ài)情故事一樣，長(zhǎng)詩(shī)中的人物或者說(shuō)角色除相愛(ài)的男女外，有一個(gè)第三者，也即角色中的三號(hào)。這樣故事的主角即是阿甘、勞海這對(duì)愛(ài)人和帕三順這個(gè)反面角色，圍繞這正反兩面，形成了兩種觀念與意志的抗衡，最終是惡與丑的代表贏得了某種勝利，但善與美卻在失敗中或失敗后贏得了另一種勝利，而且這種勝利往往是最終意義的。因此《甘工鳥(niǎo)》所形成的故事是這樣的:美麗善良的姑娘阿甘和勤勞英俊的獵人勞海相愛(ài)，但地主奧雅之子帕三順看上了阿甘，于是逼婚，逼婚不成便搶親。勞海受傷逃入山中，阿甘被關(guān)押起來(lái)。惡與丑先取得一場(chǎng)勝利。在關(guān)押中阿甘得到仙人的幫助，插上銀翅變成了一只美麗的飛鳥(niǎo)，這時(shí)勞海恰好來(lái)騎馬來(lái)解救她，雙雙逃走。于是愛(ài)情出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，命運(yùn)開(kāi)始傾向于善與美的代表。從這里開(kāi)始故事的講述開(kāi)始出現(xiàn)分歧:一種結(jié)局是他們?cè)谂c隨后追趕來(lái)的帕三順的混戰(zhàn)引起的大火中雙雙化為飛鳥(niǎo)，鳴叫聲如“甘工”，于是人們就叫它們?yōu)楦使B(niǎo);另一種結(jié)局是他們打敗了隨后追趕來(lái)的帕三順，而且阿甘重新恢復(fù)人形，和勞海一起過(guò)上了幸福的生活——而且還要為其他的窮人謀取幸福。從中可以看出，前一種故事結(jié)局是悲劇性的，在這種結(jié)局中，惡與丑在勝利的同時(shí)又失敗了，而善于美在失敗的同時(shí)又勝利了，前者的勝利屬于世俗意義上的，從精神這一維度來(lái)說(shuō)是失敗的，后者與此恰好相反。后一種結(jié)局顯然是喜劇性的，是大團(tuán)圓的典型。在這種故事結(jié)局中，命運(yùn)最終和善與美同在，當(dāng)它們同時(shí)勝利到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，它們已經(jīng)完成了一種道德訓(xùn)誡。因此，這種勝利的主角其實(shí)是道德，而不是愛(ài)情本身。不言而喻，這兩種結(jié)局都有它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但依然能夠作出某種區(qū)分，如前一種現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)是歷史，后一種的則是心理。在前一種結(jié)局中，善惡美丑都分別得己之所得、失己之所失，從而形成歷史的辯證、達(dá)到了歷史的平衡;后一種結(jié)局的心理基礎(chǔ)使善惡美丑本身被強(qiáng)大的國(guó)家意志取代，由此也使民間愛(ài)情勝利轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家意志勝利，于是民間故事的主角及主題都悄然滑向國(guó)家意志，并失去歷史的辯證與平衡，最終，國(guó)家意志被自身的強(qiáng)大邏輯推向歷史，成為歷史本身。這種角色與主題轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)，就是民間倫理被納入了國(guó)家意識(shí)的軌道。當(dāng)然，杜桐的《甘工鳥(niǎo)》選取的是后一種結(jié)局。

從歷史演變角度看，這種在民間愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)中廣泛存在的三角模式，應(yīng)該是人類(lèi)遠(yuǎn)古婚姻從群婚向一夫一妻對(duì)偶婚，“從夫居”取代“從妻居”過(guò)渡階段在后代的某種遺留，而這種男人或者說(shuō)雄性間的角力又是所有生物的本能。不過(guò)在“甘工鳥(niǎo)”這個(gè)故事中，還有另一種原型，即“羽衣仙女”故事。

“羽衣仙女”故事是廣泛存在于民間的一種故事模式。一般而言，故事講的多是作為凡人的男主人公和仙子相愛(ài)，而由于某種阻撓或者過(guò)失，仙子或者喪失了羽衣化仙的可能，或者男子失去仙子。當(dāng)然，“甘工鳥(niǎo)”的這種“羽衣仙女”故事色彩已經(jīng)很淡了，只保留了“變形”。不僅開(kāi)始阿甘也是凡身俗體，而且從故事來(lái)看，可以說(shuō)它本來(lái)說(shuō)的是“甘工鳥(niǎo)”這種鳥(niǎo)的來(lái)源，是屬于風(fēng)俗、風(fēng)物詩(shī)范疇的。但在傣族《召樹(shù)屯》《孔雀姑娘》中，“羽衣仙女”故事原型色彩的很充分。

《孔雀姑娘》講的是一個(gè)由現(xiàn)實(shí)變成的神話故事:從前南浪湖畔有一個(gè)叫勐莊的寨子，有一個(gè)姓刀的老人有七個(gè)蓮花一樣美麗的女兒，最大的女兒依臘和鄰村的巖永相愛(ài)。巖永是孤兒，但勤勞善良。同樣住在岸邊的兇惡殘暴的魔王看上了依臘，提親不成就搶親。依臘被關(guān)了起來(lái)，巖永在救依臘時(shí)被魔王發(fā)現(xiàn)并被打死，依臘自殺。魔王仍不甘心，在喪禮中要來(lái)娶二姑娘。被趕走后，魔王為了報(bào)復(fù)，當(dāng)天夜里把老人住的竹樓燒毀，在濃煙烈焰中飛起七只孔雀，它們沿著寨子和湖面盤(pán)旋三圈后飛走了。原來(lái)這七個(gè)美麗的姑娘是孔雀的化身，因羨慕人間而下凡，但最終失望而去。此后每年的正月初七的晚上，就會(huì)有七只孔雀在湖中洗澡。飛來(lái)時(shí)她們哀傷的唱道:

飛啊，飛啊

我們又回到我們思念的地方

啊，我們不知道是歡樂(lè)，還是悲傷

一想起我們住過(guò)的竹樓

就聽(tīng)見(jiàn)親人那含淚的呼喚

只是一看南浪湖

又高興地看到可愛(ài)的故鄉(xiāng)［1］658在天亮前她們必須飛回天堂。她們?cè)诤骘w來(lái)飛去，凄楚而歌:

故鄉(xiāng)啊，我們又要分離

過(guò)去的伙伴啊，我們還來(lái)不及問(wèn)候

只一瞬間，我們又要飛走

恨只恨那惡毒的魔王

再見(jiàn)了，故鄉(xiāng)讓我們?cè)倏纯茨愕拿婷玻?］659

從此在元江傣族中形成一種風(fēng)俗，在每年的正月初七，男女來(lái)到湖邊歌舞，自由選擇愛(ài)人;這一天是青年農(nóng)男女的洗澡節(jié)。

可以看出，《孔雀姑娘》和《甘工鳥(niǎo)》很相似。它們都既是愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)，又是解釋風(fēng)俗風(fēng)物起源的風(fēng)俗詩(shī)。在內(nèi)容上，愛(ài)情的角色、過(guò)程都如出一轍，不同的只是結(jié)局:《甘工鳥(niǎo)》有不同的結(jié)局，而《孔雀姑娘》的結(jié)局是唯一的。

《召樹(shù)屯》中喃婼娜也是孔雀仙子，但召樹(shù)屯不是獵人和孤兒，而是王子。后來(lái)召樹(shù)屯因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)出征，留下喃婼娜在王宮，災(zāi)難于是降臨。國(guó)王做了個(gè)奇怪的夢(mèng)，解夢(mèng)的摩古拉說(shuō)只有殺了喃婼娜才能解除即將降臨在國(guó)王和人民的災(zāi)難。在利益面前，國(guó)王和百姓對(duì)喃婼娜的哀求與解釋不敢回應(yīng)。喃婼娜提出在死前要調(diào)最后一次舞，“我是來(lái)自歡樂(lè)的孔雀國(guó)。請(qǐng)把我的羽衣還給我，讓我最后跳一次舞，再享受一次人生的歡樂(lè)?！保?］于是她得到自己的孔雀衣，最后飛走了。出征回來(lái)的召樹(shù)屯得知喃婼娜飛走后歷盡艱辛去魔國(guó)尋找心上人，下面就出現(xiàn)了在民間愛(ài)情故事中經(jīng)常見(jiàn)到的“難題”求婚故事。當(dāng)然，相愛(ài)的人最終相擁一起。

《召樹(shù)屯》和《孔雀姑娘》里的孔雀本來(lái)是傣族的圖騰，其故事是鳥(niǎo)圖騰神話和羽衣仙女故事相融合而成的。傣族生活在亞熱帶的森林中，那里一直是孔雀之鄉(xiāng)。但這里故事的背景也有佛教的影子。如在《召樹(shù)屯》中，解夢(mèng)的占卜師摩古拉無(wú)疑是代表原始巫術(shù)的，而他對(duì)喃婼娜的忌恨以至于要借機(jī)除掉，可能就另有意味了。

二、愛(ài)情—阻撓—生離死別或雙雙殉情的情節(jié)模式

黎族的愛(ài)情敘事長(zhǎng)歌《巴定》具體地?cái)⑹隽死枳骞糯鐣?huì)的婚姻悲劇，巴定在“布隆閨”里有了情人，龍閨是黎族青年男女分別建造在村邊的草房，供青年們娛樂(lè)，談情說(shuō)愛(ài)和睡覺(jué)用，也就是說(shuō)黎族社會(huì)風(fēng)俗是允許青年男女自由戀愛(ài)的，但婚姻不能自主，要聽(tīng)從父母之命父親看重的是錢(qián)財(cái)是富有，正如詩(shī)中所唱:

“龍閨”里頭別情郎

銅鑼米酒換儂去，

巴定終回還。

牽來(lái)了大牛，

送來(lái)了蛙鑼?zhuān)?/p>

抬來(lái)了銀元，

挑來(lái)了米酒。［3］661

父親眼中女兒心中那熾熱的、堅(jiān)貞的愛(ài)情根本不值一提，他根本看不到愛(ài)情對(duì)女兒年輕的生命有多重要，他以自己的閱歷，多年生活的艱辛，一廂情愿的認(rèn)為經(jīng)濟(jì)條件好，女兒出嫁后不愁吃、不愁穿，自己也能得到大量的聘禮，豈不兩全其美，所以他先是騙女兒說(shuō)嫁的是同村寨的伙伴，布隆閨的好友。巴定嫁到番闌，因?yàn)楣诺笕绾?，整天罵不休。因?yàn)樾吕捎掷嫌蛛y看，巴定心緊楸。重新回到娘家，可是家里人除了他母親同情外，其他人都?xì)v數(shù)番闌人家的富有，看重的還是經(jīng)濟(jì)條件，愛(ài)情只是附庸或者根本不存在，巴定只有重踏公婆家的門(mén)，在陣陣大風(fēng)狂中，忍受對(duì)情人的相思之苦;忍受公婆的辱罵;忍受丈夫的無(wú)情。

巴定最終和情人分離了，獨(dú)自踏上了悲劇人生的征途，分離他們的與其說(shuō)是她的父親不如說(shuō)是那個(gè)物資匱乏、窮苦的社會(huì)，古代黎族大都生活在海南島中部的群山之中，交通不便，自然資源匱乏，一年忙碌到頭能吃飽飯就不錯(cuò)了，所以父親，這個(gè)愛(ài)情當(dāng)中阻撓著的角色就非常普遍、典型了，可以說(shuō)是黎族社會(huì)愛(ài)情婚姻悲劇的一個(gè)縮影。這種因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因有情人勞燕分飛或雙雙殉情的愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)在其他壯侗語(yǔ)族中也大量存在。如侗族的《秀銀與吉妹》，周秀銀是崔吉妹家的長(zhǎng)工，他們“一年長(zhǎng)工，他倆同山做工來(lái)相伴;兩年長(zhǎng)工變成一對(duì)難離的情人”［4］290?？梢?jiàn)他們是在日常生活中，互相欣賞、互相愛(ài)慕，最終成為難分難離的情人的，他們的愛(ài)情有堅(jiān)固的基礎(chǔ)，也為日后的殉情做了鋪墊，可他們的愛(ài)情不被吉妹的母親理解，她女兒不知道女兒為什么這么多情?一天三餐白飯吃得這么香甜，她母親不知道長(zhǎng)工為什么這么高興?秀銀白天上山不怕苦和累。她母親不理解女兒為愛(ài)癡狂的情誼，不解愛(ài)情為何物，也許她只是認(rèn)為那是小兒女過(guò)家家，于是她就自作主張把吉妹許配給薛家財(cái)主，她象巴定的父親一樣，首要看的是家庭經(jīng)濟(jì)條件，愛(ài)情在她眼里是根本不存在的。顯然，勢(shì)單力薄的一對(duì)情侶是無(wú)力與財(cái)高的薛家抗衡的。他們只能用自行支配的言行來(lái)控訴無(wú)情的現(xiàn)實(shí)。例如:

吉妹說(shuō):假如相愛(ài)不成妹心碎，

黃泉童子帶路我愿同哥去陰城。

秀銀說(shuō):活著我們應(yīng)該是一家，

死了也要共葬一丘墳。［4］291言語(yǔ)的反抗終究改變不了殘酷的現(xiàn)實(shí)。秀銀終于積氣成疾，悲憤難平，最后咬牙翻眼不再醒。吉妹實(shí)踐了“生要共一家，死要共墳堆”的誓言，吞食了鴉片，雙雙殉情而死。

傣族的《娥并與桑洛》也是這一類(lèi)的愛(ài)情悲劇。景多昂英俊的小伙子桑洛外出做生意，在孟根找到了意中的姑娘娥并，兩人一見(jiàn)傾心，可是他們的愛(ài)情遭到母親的反對(duì)，她想把同樣是富有商人(沙鐵)的外甥女阿扁作為自己的兒媳，，在此我們可以看出桑洛的母親和巴定的父親、吉妹的母親是一樣的，他們看不到愛(ài)情對(duì)年輕生命的重要性，看不到愛(ài)就是年輕生命的靈、生命的根，桑洛的母親把兒子當(dāng)作自己的私有財(cái)產(chǎn)，不尊重兒子獨(dú)立的人格，以自己的好惡、以財(cái)富的多寡為兒子選擇兒媳婦，最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，“留下桑洛一個(gè)人，活著也不再有生命?！保?］617愛(ài)人死了，心中熾熱的愛(ài)戀也沒(méi)了對(duì)象，生命也就從此枯竭，于是他一刀自殺了，倒在了娥并的身旁。壯族的《幽騷》，傣族的《南波冠》同樣是這一類(lèi)愛(ài)情故事?！赌喜ü凇返膼?ài)情悲劇是這樣的:管水頭人的女兒南波冠在父親死后給寨子放牧，一天她在山上遇到一只猛虎，危險(xiǎn)中獵人首領(lǐng)的兒子宰壩殺死猛虎，救了她，從此兩人相愛(ài)了。但在結(jié)婚前夕，南波冠被國(guó)王看中，國(guó)王想霸占她，便欺騙宰壩，讓他 去森林里捕大象，趁機(jī)搶走南波冠。宰壩發(fā)現(xiàn)受騙，從宮殿了偷偷帶著南波冠，和她一起逃入森林成婚。嚴(yán)冬來(lái)臨，他們沒(méi)有食物，也沒(méi)有火，這時(shí)南波冠已懷孕。宰壩外出尋找火種，結(jié)果被大雨所阻，當(dāng)他終于回到家時(shí)，南波冠已經(jīng)在狂風(fēng)暴雨里因分娩虛弱死去，嬰兒也已經(jīng)被蟻群咬爛。于是他頓腳捶胸，憤憤然質(zhì)問(wèn)蒼天:“人間為何有這樣的災(zāi)難?”［1］647宰壩悲憤的埋葬了妻兒，走進(jìn)大霧之中。

以上長(zhǎng)詩(shī)中的男女主人公都為爭(zhēng)取戀愛(ài)婚姻的幸福與自由，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，甚至不惜以生命殉情，造成這一悲劇的直接原因是人民的貧富、門(mén)第等觀念;是父母對(duì)兒女愛(ài)情的不理解，不懂愛(ài)。不知道他們一味的阻止會(huì)造成什么后果;是愛(ài)情與婚姻沖突的結(jié)果，南方百越民族有很多習(xí)俗是給青年男女的自由戀愛(ài)創(chuàng)造機(jī)會(huì)的，比如黎族的“三月三”壯族的歌玙侗族的“坐夜”“走寨”等等，愛(ài)情與婚姻相關(guān)聯(lián)，但愛(ài)情不等于婚姻;在愛(ài)情中，主體是人，是相愛(ài)雙方忠貞不渝的情感;而婚姻的主體是物，是“聘禮”——是牛和羊，是米酒、肥豬、稻田新房、奴兒，總之是財(cái)富與地位。很明顯，在二者的對(duì)抗中，愛(ài)情處在不利的地位。愛(ài)情會(huì)導(dǎo)致婚姻，但愛(ài)情不一定能成就婚姻。在這里，婚姻并不僅僅只是維持愛(ài)情，它還要維護(hù)家庭、維持社會(huì)。愛(ài)得強(qiáng)烈而持久，如不能結(jié)合，悲劇便發(fā)生了。

三、愛(ài)情—阻撓—團(tuán)圓的情節(jié)模式

黎族的《抗婚歌》偏重于抒情，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)可能把其歸為抒情詩(shī)更合適。但從它確實(shí)具有事件過(guò)程以及和其它黎歌相比篇幅稍長(zhǎng)上來(lái)看，這里仍把它放在敘事詩(shī)的范疇中。

《抗婚歌》敘述的是一對(duì)相愛(ài)的男女為了愛(ài)而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的故事。整個(gè)歌是以女主人公的口吻敘述“我倆”的愛(ài)情經(jīng)歷:

雙雙坐在山坡上

拔弄著茅草尖

掃弄著茅草尾

我倆的愛(ài)情很不幸

心里象針扎一樣苦

因?yàn)榘萁o我另定婚

我倆轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去

哭上了溪流和深潭

你站在溪那邊哭著

我站在潭這邊哭著

眼淚把紗線染上色［3］200

他們相愛(ài)了，但他們的愛(ài)情遭到女方父親的反對(duì)，給女兒另定了婚事，他們被迫到遙遠(yuǎn)的天邊，到漢人居住的地方。在那他們與異鄉(xiāng)人友好相處，過(guò)上了幸福的生活。男女主人公的愛(ài)有了歸宿，但他們陷入對(duì)家鄉(xiāng)和親人的無(wú)盡思念中，最終踏上了回家的路。當(dāng)他們——

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，

見(jiàn)到了故鄉(xiāng)的椰梢，

我們輕輕的，

輕輕的嘆氣——［3］200長(zhǎng)詩(shī)的開(kāi)頭和結(jié)尾時(shí)詩(shī)中最為動(dòng)人心魄的部分。一個(gè)是離鄉(xiāng)前的彷徨哭泣，一個(gè)是多年之后回鄉(xiāng)是的遙望嘆息。對(duì)于這對(duì)相愛(ài)的人來(lái)說(shuō)，回鄉(xiāng)可能是另一種離鄉(xiāng)。這種開(kāi)始就是結(jié)束、結(jié)束即開(kāi)始的故事結(jié)構(gòu)，使時(shí)間與空間靜止，從而和“抗婚”“逃婚”主題的緊張相呼應(yīng)，敘述效果令人震感。黎族的另一篇敘事長(zhǎng)詩(shī)《獵哥與仙妹》也是以大團(tuán)圓模式結(jié)尾，獵哥從小父母雙亡，在鄉(xiāng)親們的幫助下慢慢長(zhǎng)大，獵哥勤勞、勇敢、技藝高強(qiáng)，雖然有很多姑娘愛(ài)獵哥，但因?yàn)樗恰肮潞小?，父母都不愿將女兒嫁給他。七指嶺上的仙女聽(tīng)到獵哥的愛(ài)的哀歌，下凡和獵哥成親，有情人成眷屬，同村的財(cái)主打西看到仙妹長(zhǎng)得漂亮，就派人把仙妹劫走，獵哥在神仙的幫助下，最終戰(zhàn)勝打西“忽然山洪滾滾下，沖得打西命都無(wú)”［3］479。獵哥與仙妹的勝利得益于仙人的幫助，這是幻想的勝利，是一種精神勝利法的表現(xiàn)。在古代社會(huì)，愛(ài)情在金錢(qián)與權(quán)勢(shì)面前，抗?fàn)幰彩菬o(wú)用的，往往會(huì)落得悲劇性的結(jié)局。所以他們便借幻想獲得一種精神上的慰藉。如果第二種愛(ài)情模式是現(xiàn)實(shí)殘酷的反映，那么這一類(lèi)愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)則是人們美好愿望的體現(xiàn)。

這種通過(guò)神仙救助或有威望的人幫忙取得愛(ài)情勝利的情節(jié)模式，在壯侗語(yǔ)族愛(ài)情敘事詩(shī)中占相當(dāng)一部分。如布依族的《金竹青》，她敘述布依族姑娘郎秀和后生凡龍?jiān)趤G花包中相愛(ài)，兩個(gè)削金竹為誓，要讓愛(ài)情像榕樹(shù)一樣長(zhǎng)青。他們的愛(ài)情得到父母和寨鄰的祝賀?？墒撬麄兊膼?ài)情遭到第三者的阻撓，卜蘇家的紹宋早就垂涎郎秀的美麗，看見(jiàn)郎秀和凡龍成親，他心“象辣椒燒一樣又湯又辣”［5］，和他爹想出毒計(jì)，要害死凡龍，奪取郎秀，威逼成親。幸虧好心的鯉魚(yú)千里迢迢給凡龍送信，凡龍騎上天馬趕回來(lái)，與紹宋展開(kāi)了搏斗，紹宋兇狠地殺害了郎秀。在滿寨男女老少的幫助下，凡龍殺死了紹宋，用紹宋的頭祭郎秀，郎秀復(fù)活。他們乘著金竹的光華升天而去，這里出現(xiàn)了神物:鯉魚(yú)、天馬、金竹，正是借助他們的力量，愛(ài)情勝利了。還有布依族的《布卡和蘭莎》是在布依族老人的幫助下殺死愛(ài)情的阻撓著，愛(ài)情才得以勝利。①參見(jiàn)布依族文學(xué)史編寫(xiě)組《布依族文學(xué)史》，貴州民族出版社，1992年版。布卡和蘭莎的父母，都是由于受有錢(qián)有勢(shì)的土司冷麻的殘酷迫害才離開(kāi)人世的。隨著歲月的流逝，年齡的增長(zhǎng)，布卡和蘭莎這兩個(gè)無(wú)依無(wú)靠的孤兒，心中萌發(fā)了純真的愛(ài)情，并立下了永遠(yuǎn)相愛(ài)，白頭偕老的誓言，但是堅(jiān)貞而純潔的愛(ài)情，都遭到了土司冷麻的無(wú)理阻攔。冷麻軟硬兼施，企圖占有蘭莎。忠于愛(ài)情不畏權(quán)勢(shì)的蘭莎與冷麻進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。在蘭莎身陷虎口后，布卡懷著對(duì)情人的愛(ài)，對(duì)仇人的恨，黑夜進(jìn)入土司衙門(mén)，在布依族老人的幫助下，殺死了土司冷麻，救出了心愛(ài)的蘭莎。有情人終成眷屬。

黎族和其他壯侗語(yǔ)族的愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)有共同的情節(jié)模式，詩(shī)歌中的男青年與女青年相愛(ài)，他們的愛(ài)情由于第三者的阻撓而發(fā)生愛(ài)情悲劇，結(jié)局由于人們美好的愿望，也可能戴上神話的色彩，使男女主人公仙化而去或在人間結(jié)合。民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是民族活的文化記憶，在它們的歌唱與哀訴中，復(fù)活的不僅是人與事、愛(ài)恨與情仇，也是民族與歷史本身。

［1］巖峰.傣族文學(xué)史［M］.昆明:云南民族出版社，1995:658 -659.

［2］巖疊，陳貴培，劉綺，等.召樹(shù)屯［M］//上海文藝出版社.中國(guó)民間長(zhǎng)詩(shī)選:第一集.上海:上海文藝出版社，1980:482.

［3］符桂花.黎族傳統(tǒng)民歌三千首［M］.?？?海南出版社，2009.

［4］楊通山，蒙光朝，過(guò)偉，等，侗族民歌選［M］.上海:上海文藝出版社，1980.

［5］布依族文學(xué)史編寫(xiě)組.布依族文學(xué)史［M］.貴州:貴州民族出版社，1992:355.