臺(tái)灣時(shí)興“環(huán)保葬”

吳亞明

清明節(jié)前后，臺(tái)灣民眾紛紛掃墓祭祖。不過(guò)與過(guò)往不同的是，很多人掃墓不再到墓園，而是到環(huán)境清幽的樹(shù)葬公園，或者是到風(fēng)景壯美的海邊，心香一瓣，追思先人。土葬、靡費(fèi)、迷信，曾經(jīng)也在臺(tái)灣蔓延一時(shí)，但隨著時(shí)代的流轉(zhuǎn)，觀(guān)念的革新，臺(tái)灣的喪葬禮俗正逐漸向“重禮不重俗”轉(zhuǎn)變，火葬、樹(shù)葬、海葬成為風(fēng)氣，以此彰顯“禮”的真正意義。

同為中國(guó)人社會(huì)，深受儒家孝道和道教鬼神文化影響，臺(tái)灣的殯葬文化曾經(jīng)也有一大堆繁文縟節(jié)，迷信風(fēng)水，講究時(shí)辰，操辦喪事時(shí)竭盡排場(chǎng)，唯恐有人不知，一場(chǎng)葬禮沒(méi)有十天半月壓根兒就不算完結(jié)。而殯葬業(yè)者也常常乘人之危，吃拿卡要。因?yàn)橛泻窭?，?dǎo)致各種勢(shì)力染指殯葬業(yè)，甚至有不肖業(yè)者和黑道勢(shì)力把持醫(yī)院太平間。曾經(jīng)有高雄的殯葬業(yè)者受家屬委托，到醫(yī)院太平間領(lǐng)遺體辦后事，結(jié)果和醫(yī)院所屬的殯葬業(yè)者起沖突，為了搶尸體打成一團(tuán)，事后在警察局里互控對(duì)方是殯葬流氓。

2001年6月18日出刊的《時(shí)代周刊》雜志，鎖定臺(tái)灣的殯葬亂象，破天荒地以“死不安枕”（GraveStakes）為題，足足用了兩頁(yè)的篇幅，針對(duì)臺(tái)灣黑道介入殯葬業(yè)的情形，及民眾舉辦葬禮的亂象，做了詳盡的分析和描述。到底有多大的利益，能驅(qū)使業(yè)者不惜血濺太平間？根據(jù)估算，在臺(tái)灣，殯葬業(yè)每年至少有幾百億元新臺(tái)幣的市場(chǎng)。這么龐大的利益，當(dāng)然有人會(huì)鋌而走險(xiǎn)。業(yè)者爆料說(shuō)，有黑道勢(shì)力一度介入各醫(yī)院的太平間，每次醫(yī)院要開(kāi)標(biāo)的時(shí)候，消息都被他們封鎖，等到開(kāi)標(biāo)的時(shí)候，都是有黑道背景的葬儀社得標(biāo)。

面對(duì)種種喪葬陋習(xí)和亂象，臺(tái)灣民間率先展示了革新殯葬文化的勇氣和力量。他們深知，觀(guān)念改變是喪葬模式改變的關(guān)鍵，所以選擇從生死觀(guān)上來(lái)打開(kāi)人們的心靈。由佛光山星云法師所創(chuàng)辦的南華大學(xué)成立了“生死學(xué)研究所”，引起了大眾對(duì)殯葬禮俗的關(guān)注。在殯葬改革研討會(huì)中，星云法師公開(kāi)表示他偏好火葬，并認(rèn)為身體就像一杯水，死就等同杯子被打破。南華大學(xué)還在臺(tái)灣北部與中部設(shè)立教育推廣中心，廣開(kāi)殯葬禮儀班，訓(xùn)練出一批儀表端正的禮儀師，他們服裝整潔，熟稔相關(guān)政策法規(guī)、各種宗教葬禮儀式、祭文寫(xiě)作及告別儀式主持、禮堂布置等。

法鼓山圣嚴(yán)法師對(duì)身后事也百無(wú)禁忌，認(rèn)為對(duì)遺體的最好處理方式就是不留一點(diǎn)痕跡。他說(shuō)，骨灰跟精神生命毫無(wú)關(guān)系，只是肉身生命最后的一份碳，并不代表什么。也因此，如果老是執(zhí)著于遺骸、骨灰的落腳處，就像是想把每天梳頭掉落的頭發(fā)或身上褪下的皮屑收攏帶走一般，好累??！事實(shí)上，往生者留存的身教行誼，才是我們要學(xué)習(xí)與緬懷的。圣嚴(yán)法師的身教與法鼓山自然葬園區(qū)的示范效用，也激蕩了臺(tái)灣的殯葬改革效果。

與此同時(shí)，臺(tái)灣當(dāng)局也修正法令，在2002年6月通過(guò)實(shí)施“殯葬管理?xiàng)l例”，積極推動(dòng)舊公墓公園化，倡導(dǎo)樹(shù)葬、海葬等環(huán)保自然葬，并補(bǔ)助地方政府實(shí)際推行。很多大企業(yè)逐漸認(rèn)識(shí)到殯葬業(yè)不僅是一種服務(wù)業(yè)、一種文化事業(yè)，更是一種人道事業(yè)，轉(zhuǎn)而加入殯葬業(yè)專(zhuān)業(yè)化和現(xiàn)代化的改革進(jìn)程中，從風(fēng)景優(yōu)美的納骨塔到莊嚴(yán)的殯葬儀式，建立一條龍綜合服務(wù)，并以“生前契約”與客戶(hù)訂定葬儀程序及費(fèi)用。在社會(huì)各方努力之下，“簡(jiǎn)喪薄葬”逐漸成為社會(huì)的風(fēng)尚，如今臺(tái)灣土葬比例一路下降到至今的1/9以下，樹(shù)葬、水葬等自然葬蔚然成風(fēng)。人們的喪葬禮俗逐漸向“重禮不重俗”轉(zhuǎn)變，在“俗”的部分盡量美化、簡(jiǎn)化、凈化。比如，一些逝者家屬放棄吹吹打打等傳統(tǒng)習(xí)俗，選擇增加親友卡片留言、個(gè)性化花山、家屬獻(xiàn)燈等既簡(jiǎn)潔又有意義的環(huán)節(jié)。

如今，在臺(tái)灣樹(shù)葬、撒葬、海葬已蔚成風(fēng)氣。3月21日那天，臺(tái)北市就舉行了今年首場(chǎng)聯(lián)合海葬。在臺(tái)北第一殯儀館舉行完追思儀式之后，26位往生者的骨灰，由他們的親友裝入“安息盒”，攜往八里碼頭登船，伴著鮮花投入大海。為了不讓生者以后覺(jué)得無(wú)所憑吊，海葬結(jié)束后，他們可以得到一張小卡片，上面寫(xiě)的是海葬時(shí)骨灰拋撒的經(jīng)緯度，以后有需要時(shí)可以出海追思。臺(tái)北市民政局表示，自2003年推行樹(shù)葬、海葬等環(huán)保自然葬以來(lái)，申請(qǐng)人數(shù)逐年增加。去年臺(tái)北市又新增了花葬，以及免費(fèi)環(huán)保葬選項(xiàng)。過(guò)去海葬儀式1年只舉行1次，從今年開(kāi)始，將改為1年4次。除了3月的這次，5月、7月、9月還各有一場(chǎng)。

在臺(tái)灣各縣市中，人口稠密、寸土寸金的臺(tái)北市最早推行環(huán)保自然葬。2003年11月，位于臺(tái)北市文山區(qū)富德公墓內(nèi)的“富德生命紀(jì)念公園”正式啟用，基地約700平方米。進(jìn)行樹(shù)葬儀式前，家屬可選擇喜愛(ài)的植栽區(qū)作為下葬點(diǎn)，在管理人員引導(dǎo)下，家屬親自執(zhí)鏟，掘出直徑約10--15厘米、深20厘米的洞穴，再放入以可分解棉紙袋盛裝的骨灰，獻(xiàn)上鮮花后，重新覆上土石即完成。至于撒葬則沒(méi)有穴位，而是自由遍撒在指定的花圃區(qū)。

開(kāi)辦第一年，由于民眾對(duì)環(huán)保自然葬法尚感陌生，臺(tái)北市殯葬管理處確曾接過(guò)不少民眾的抗議電話(huà)。例如有人打電話(huà)質(zhì)疑，既然稱(chēng)做“公園”，就該是讓小孩子盡情跑跳的地方，怎么可以撒入骨灰，觸人霉頭？面對(duì)此類(lèi)誤解，臺(tái)北市殯葬管理處無(wú)不一一耐心加以解釋?zhuān)簶?shù)葬、撒葬不但符合中國(guó)人“入土為安”的傳統(tǒng)，更能讓生命與自然合一。辟為公園則是為了跳脫傳統(tǒng)墓地予人的陰森哀傷氣息，讓家屬來(lái)此能體驗(yàn)到寧?kù)o溫馨、生生不息的希望感。在事實(shí)的教化下，認(rèn)同并選擇自然葬法的民眾逐年增加。

此外，臺(tái)灣的民政管理部門(mén)近年來(lái)還大力推行公墓公園化。所謂公墓公園化，是指用造園手法，將舊有的公墓重新規(guī)劃整理后，栽植花草樹(shù)木來(lái)加以美化綠化，使之看起來(lái)就像是公園一般。園區(qū)雇用專(zhuān)人管理，維護(hù)墓園整潔，防止濫葬濫建。公園化之后的墓園花木扶疏，風(fēng)景秀美，讓不少人假日扶老攜幼前去悠游休憩，還有不少新人也不忌諱前往拍攝婚紗照。宜蘭縣的員山福園是“公墓公園化”的典范，更是機(jī)關(guān)學(xué)校經(jīng)常指名參訪(fǎng)的生命教室。在景觀(guān)規(guī)劃上，它順應(yīng)原有地形，保留大量林地，營(yíng)造山水交融的景致。未來(lái)，員山福園將進(jìn)一步廣植花草，提升公園意象，并構(gòu)思以家族認(rèn)養(yǎng)形式，結(jié)合樹(shù)葬與水保局的造林工作，讓“山林保育”與“殯葬改革”能夠兩全其美。