郭平興

(1.惠州學(xué)院 政法系， 廣東 惠州 516007； 2.南京大學(xué)， 江蘇 南京 210093)

近代以降，國門洞開，思潮涌動，對于時人的閱讀亦產(chǎn)生深刻影響：“讀物的生產(chǎn)方式、讀物內(nèi)容和形式，閱讀思想與閱讀教育也都發(fā)生了重大變化。”[1]547總體而言，影響閱讀思想者有二：一是“封建正統(tǒng)文人，承接乾嘉余緒，繼續(xù)就古代經(jīng)書、古文、詩詞等的閱讀問題進(jìn)行探討，或闡發(fā)前人之微意，或補(bǔ)苴前人之缺失，使傳統(tǒng)閱讀理論更為完善，嚴(yán)密”；一是“受西方文化影響的知識分子，以一種全新的觀點審視閱讀活動，提出若干令人耳目一新的見解”[1]548。現(xiàn)今普遍的觀點認(rèn)為，曾國藩是傳統(tǒng)知識分子的代表*關(guān)于曾國藩的評價問題，詳見筆者博士論文《曾國藩文獻(xiàn)閱讀理論與實踐研究》，華中師范大學(xué)，2011年。，他終身酷愛閱讀，其閱讀思想包括文獻(xiàn)選擇觀都體現(xiàn)在其日記及家書之中。

書籍的選擇過程，是文獻(xiàn)閱讀與比較的過程，也是使閱讀得以更有效進(jìn)行的過程。就曾國藩而言，書籍的選擇成為其閱讀策略的重要組成部分?？v觀曾國藩畢生的閱讀經(jīng)歷，不論是其開列的書目，還是其所收藏的書籍，都可見出，他并非窮守一經(jīng)，在書籍選擇標(biāo)準(zhǔn)與要求上，內(nèi)化了其對于書籍內(nèi)容與版本等愈加深刻的理解，逐漸形成了自己獨特的擇書觀：廣博與求善。36歲時，他總結(jié)道：“若夫讀書之道，博學(xué)詳說，經(jīng)世之才，遍采廣詢，自度智慧精神，終恐有所不逮?！盵2]448歲時，提出“買書不可不多，而看書不可不知所擇”[3]476。廣博與求善是曾國藩閱讀經(jīng)驗的凝練與升華，他常以此來指導(dǎo)自己及親朋好友的閱讀。廣博與求善的書籍選擇觀，與其人生閱歷和思想融通息息相關(guān)。廣博的書目選擇觀念，主要形成于其中年以前，在閱讀過程中不受門派的限制，經(jīng)、史、子、集均有所涉及；及至“不惑之年”，伴隨閱讀境界的提升與思想的漸自融通，對書籍的選擇逐漸轉(zhuǎn)向“求善”，即針對某一具體學(xué)問時，按其自身要求而有所選擇，或針對書籍的版本，或書籍內(nèi)容等。

一、曾國藩書籍選擇之廣博觀念

誠如上文所言，廣博的擇書觀念，不限經(jīng)、史、子、集，不分門派，是曾國藩而立之年之前擇書的真實寫照。依筆者之見，他之所以形成“廣博的擇書閱讀觀”，原因有二：

其一與曾國藩所立之志不無關(guān)系。“尋道”與“問道”是曾國藩畢生之志，不論是后人評價其為桐城學(xué)派的代表人物也好，還是評價其是“同治中興”的重要功臣也罷，都是曾國藩在文獻(xiàn)閱讀中不斷“尋道”的結(jié)果。曾國藩23歲提出“文以載道，文道并重”的觀點，“即書籍而言道，則道猶人心所載之理也；文字猶人身之血氣也”[4]1375-1376；27歲表達(dá)自己需“效法前賢，澄清天下之志”[5]5；30歲時，希冀自己“可以無愧于詞臣，尚能以文章報國”。他認(rèn)識到即使“今世雕蟲小夫”，都能“溺于聲律繪藻”，然作為讀圣賢書者，更愈觀其心所載之“道”。所謂“道”之內(nèi)涵，既包括政治方面的“道”，亦含有文化視野的“道”。對書籍閱讀來說，當(dāng)然是越博越好。

其二與曾國藩的人生經(jīng)歷有關(guān)。與清代眾多科舉入仕之人一樣，因科舉之需，他必須涉獵經(jīng)、史、子、集；28歲中式，可見其用力之深；散館后久居翰林院，此尚可理解其為“文人”之身份；后來“身份”屢變：33歲時任四川鄉(xiāng)試主考，執(zhí)掌一省文柄，從37至41歲，先后任職禮部、兵部、工部、刑部、吏部侍郎，五部職能不一，所需知識亦不同。43歲投身軍營，歷經(jīng)十余載，終獲功成，身列“肱骨之臣”直至終生。如此經(jīng)歷，使其不得不廣泛閱讀，既完善自己，更能為其職守有所幫助。

具體而言，曾國藩的廣博閱讀觀主要體現(xiàn)在書籍內(nèi)容選擇與所收藏書籍兩方面。從書籍內(nèi)容的選擇方面，對待儒學(xué)而言，曾國藩不限儒家門派，均納入其閱讀視野之中；對于諸子百家而言，主張兼師并用；對于古文，五古、七古、五律、七律等文獻(xiàn)都詳加閱讀。正如后世學(xué)者認(rèn)為：他“既不算是一個純粹的理學(xué)家，也不算是一個純粹的儒學(xué)家，而是一個以理學(xué)為核心、儒學(xué)為主體，集中國古今思想文化之大成的雜家”[6]1。從某種角度上說，不論何門何派，也不論是中國傳統(tǒng)還是外來思想，他都廣為博覽，加以融會貫通，切己體察而心領(lǐng)神會，吸收對統(tǒng)治階級有用的、對自身修養(yǎng)有用的思想，從而形成了自己復(fù)雜而又頗具特色的思想體系。從曾國藩所收藏的書籍亦可見其所選擇書籍的廣泛，根據(jù)建國初陳浴新在接收富厚堂(即曾國藩藏書之處)書籍形成的《公記書目》所載，曾氏藏書雖遭庚子之亂，但經(jīng)曾紀(jì)澤取書于京后，達(dá)數(shù)千余冊，該書目錄中，分設(shè)“天”“地”“元”“黃”“宇”“宙”“日”“月”“海”“咸”“河”“淡”“鱗”“潛”“羽”“翔”“鳴”“鳳”“在”“樹”“白”“駒”“食”“場”“萬”“草”“木”“被”“比”“蓋”“方”等31部，各部之下分設(shè)“四號”，內(nèi)含經(jīng)、史、子、集等，涵蓋甚廣，其中除少部分為曾國藩后人收藏之外，大部分都是曾國藩自己收藏。

二、曾國藩書籍選擇之“求善”觀念

年至不惑，鑒于閱讀經(jīng)驗與思想融貫，曾國藩對于書籍的選擇，不再堅持之前所強(qiáng)調(diào)的“廣博”思想，而是走向“求善”。48歲時他在《諭紀(jì)澤》中說道“買書不可不多，而看書不可不知所擇”[3]476。51歲時，他強(qiáng)調(diào)擇書而閱，“古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者不過九牛之一毛耳”。他認(rèn)為“知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當(dāng)思擇善而約守之”[7]738-739。曾國藩在浩如煙海的書籍中擇書“求善”，既有其“求善”標(biāo)準(zhǔn)，亦體現(xiàn)其善擇的書籍品位。具體而言，可表現(xiàn)為“善擇”與“擇善”?！吧茡瘛笔侵笍闹T多的書籍中依據(jù)自己的興趣與經(jīng)驗而選擇，而“擇善”則強(qiáng)調(diào)對所選書籍的版本等方面的要求。此二者，看似文字組合不一而已，實則可形象表達(dá)曾國藩中年后的書籍選擇觀念。

曾國藩之書籍“擇善”思想，突出表現(xiàn)為其對書籍版本的追求。書籍版本的優(yōu)劣，直接影響到讀者的閱讀行為。47歲時，曾國藩對袁芳瑛表露這一傾向*關(guān)于袁芳瑛藏書思想研究，見李日法《湘籍藏書家袁芳瑛》，《湘潭師范學(xué)院學(xué)報》1995年第4期。，袁氏號稱“咸豐時期三大藏書家”之一，藏書有其獨特之傾向，正如曾氏評價“閣下購書，專取宋、元人佳刻”，曾氏認(rèn)為這種做法并不可取，他說“仆意時代不足計，但取?？芯?，刷印最初者為妙。茍宋、元、明之板而刷印于今日，猶漢唐碑帖而今日拓之，剝落補(bǔ)湊，夫何足貴？茍有佳紙初拓，則官板如康熙之《周易折中》、《書畫譜》，乾隆之十三經(jīng)、廿四史之類；私版如國初之汲古閣，近日之黃丕烈、孫星衍、秦恩復(fù)、胡克家、張敦仁諸影本，亦何嘗不可奉為至寶？”[2]715曾國藩鮮明表達(dá)出自己對于書籍版本選擇標(biāo)準(zhǔn)的看法：書籍版本的優(yōu)劣與否，不能僅取決于時代遠(yuǎn)近，而更重要的是建立在書籍的“校刊”和“刷印”兩個方面。有趣的是，曾國藩雖對袁芳瑛談及自己對書籍出版時間“不足計”，但縱觀其藏，卻也收藏了眾多宋元明時期的書籍。

具體而言，“求善”的擇書觀在曾國藩的文獻(xiàn)選擇中表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一是清代以前的書籍。清代以前的書籍，因其時間久遠(yuǎn)關(guān)系，除書籍內(nèi)容之外，其書籍本身亦具價值，年代越久遠(yuǎn)，價值越高。曾國藩自身非常重視選擇清代以前的書籍，據(jù)《曾氏公記書目》的著錄，以及湖南省圖書館、湖南省博物館收藏的曾氏藏書核對印證，曾國藩收藏的清以前古籍甚多，宋元明刻本無所不具，諸如“宋紹熙刻本《公羊傳》3部共11冊，宋刻本《儀禮疏》、宋撫州本《禮記》16冊；北宋本《前漢書》64冊，《后漢書》6冊，還有宋本《莊子》、《箋注陶淵明集》等；元刻本有《文獻(xiàn)通考》，明刻本有《周易傳義大全》、《儀禮注疏》等100余種”[8]127。在書籍的選擇與對比中，曾國藩形成了自己對古書的看法，上文其對藏書家袁芳瑛所說尚且為一，除此之外，他甚為推崇北監(jiān)本，認(rèn)為“北監(jiān)本最為精雅，故乾隆初武英殿刊全史，即照北監(jiān)本模樣，而殿本有不及北監(jiān)本者”[2]32。遺憾的是，在《曾國藩全集》中，筆者只找到曾國藩幫其好友陳岱云購買的一部北監(jiān)本《廿一史》，并無其他更多記錄，曾國藩卻對此津津樂道，形同己購。筆者以為，曾國藩在“貶低”與“推崇”古書的矛盾心態(tài)中，體現(xiàn)了其在不斷收藏書、不斷選擇與對比書籍中所形成的經(jīng)驗積累，這種矛盾的心態(tài)一方面驅(qū)使其收藏更多的古籍，一方面又更為重視清代當(dāng)朝的書籍。在這種對比中，加深了他對當(dāng)朝書籍的認(rèn)識，比如重視殿本書、私家名刻等，雖時間不可比攀，卻在版本等方面平分秋色。

第二是清代殿版初印本、單行本及私家名刻。殿版書均為精刊精校，初印之書則版本更好，因而倍受愛書人青睞*關(guān)于清朝殿版書的研究很多，見翁連溪《清宮武英殿刻書》，《中國典籍與文化》，2000年第4期。。曾國藩認(rèn)為“殿板書初印者，多可取也”[2]715。在《曾國藩全集》中，筆者發(fā)現(xiàn)他數(shù)次論及殿本書，主要體現(xiàn)在他和諸多友朋書信往來之中，表達(dá)他對于殿本書的看法，以及廣而求購殿版之書。如37歲時，他在《致陳源袞》中說：

北監(jiān)板最為精雅，故乾隆初武英殿刊全史，即照北監(jiān)本模樣，而殿本有不及北監(jiān)本者。遼、金、元三史，殿本將各傳原名一一改譯，如‘脫脫’改‘脫克脫’之類，令人不識其為何如人。故買殿本全史者，仍須買北監(jiān)本遼、金、元三史以便宜讀。[2]32

此時，他拿北監(jiān)本與殿本書相比較，指出殿本書的諸多不足。筆者以為，此時曾國藩對殿本書認(rèn)識還不夠深刻。之后他對殿本書的評價即可管窺一斑。

49歲時，他在《加劉良駒片》中說：“敝處書籍太少，江西如有殿版初印二十四史，敬求代為購買，雖重價不惜也。如不能得全書，即購得零種，或一史、二史、三、五史、十余史皆可?？傄猿跤榧?，后印者則不足取。國朝刻書，遠(yuǎn)勝前代。殿版如《十三經(jīng)》、《廿四史》、《全唐詩》、《圖書集成》、《五經(jīng)萃寶》、《書畫譜》之類，凡初印者，無不精雅絕倫。”[4]1334

54歲時，他在《復(fù)何栻》時說“殿本《二十四史》收到，精雅絕倫，容日備價奉納”[9]4303。57歲時，他在《復(fù)薛福辰》時說“《續(xù)三通》若無舊印者，即可不必刷印新者。凡刷殿本各書，動須邀集數(shù)十人醵資湊辦，為首往往不免賠墊，而刷成之后，缺葉難于抄補(bǔ)，以不印為是”[10]6579。

信中，曾國藩列出數(shù)種初印本書籍，認(rèn)為是“精雅絕倫”，也將初印本與后印本進(jìn)行比較，認(rèn)為“后印者不足取”，因為“缺葉難于抄補(bǔ)”?，F(xiàn)據(jù)統(tǒng)計，曾國藩先后收藏的清精刻有清內(nèi)府五色套印本《朱子大全》，殿版《二十四史》《懷鹿堂全集》《御制文全集》《張文貞公集》《二希堂集》《李榕村全集》《自田草堂稿》等1 000余部。其中有100多部已收入《中國古籍善本書目》[8]127。

清代有很多的私家名刻。私家所刻之書，或涉家中先輩之作，或鄉(xiāng)邦先賢之書等，視為非營利性出版行為，往往非常重視版本，講究版刻質(zhì)量，且印數(shù)往往不多，頗具收藏價值，曾國藩甚為喜歡，在其豐富的藏書中有清抄本數(shù)十種，清人詩文集304部5 360余冊。足見其對于清人詩文集的喜好程度。52歲時，他向郭嵩燾闡述了自己對私家名刻的觀點，他說：

國藩嘗謂乾、嘉好事諸君刊刻古書，其精雅實超軼宋、元善本，就余所見，如黃蕘圃、盧抱經(jīng)、孔巽軒、孫淵如、比秋帆、阮伯元、胡果泉、朱竹君、秦恩復(fù)(忘其號，江都人，刻《法言》等書)、汪孟慈、吳山尊諸家，所刻書箱，每一玩把，使人穆然意遠(yuǎn)，閣下若遇諸家初印本，幸以重價購寄，言明不打把戲也。[4]1196

從中可見，曾國藩熟悉清代私家名刻，對清代十位刻書名家所刻之書，甚為贊許，且愿廣為收藏，“若遇諸家初印本，幸以重價購寄”，足見其喜好之至。

第三是曾國藩對各地的地方志，也情有獨鐘。他將自己所歷任官職之處的地方志都廣為收藏加以閱讀，現(xiàn)據(jù)統(tǒng)計，曾國藩“先后收藏的方志多達(dá)56種60部”[8]127，如日記里曾提及的方志有《清河縣志》《曲阜縣志》《邳州志》等。

其他書籍如稿本、抄本，曾國藩依據(jù)自己所好也進(jìn)行了有選擇性的閱讀，他一生中收藏的清抄本有數(shù)十本之多。如他在1868年，請朱蘭對邵晉涵先生的《孟子述義》《韓詩內(nèi)傳考》等書的尚存稿本進(jìn)行尋訪代購。

此外，曾國藩對于書學(xué)之書亦為偏好，也常尋訪諸多名家之書帖。如1859年，他與朋友書信中言及“懇慈民便中覓購《書譜》一冊、西安、同州《圣教》各一冊，皆須略舊者。此外，如《三墳記》《遷先塋記》《張猛龍碑》《道因碑》及昭陵各碑，能為覓得二、三種為荷”[9]3569。

三、開列推薦書目：曾國藩所擇之書之分析

曾國藩在不斷的書籍收藏與閱讀過程中，逐漸養(yǎng)成了閱讀求博求善的觀念，遍覽其日記，可見他從中式之后，即有意開始向家人、朋友推薦書目。這種書目的推薦，或出于科舉應(yīng)試之需，或出于家庭教育之要，亦有發(fā)自內(nèi)心的高度認(rèn)可而廣為推薦。具體來說，他推薦書目有閱讀日課、開列書單兩種形式。

閱讀日課即每天要閱讀的書目。曾國藩中式較早，在其家族及其朋友圈中，可算是學(xué)業(yè)早成，隨后其弟跟隨其學(xué)習(xí)。他結(jié)合自己的閱讀體會，推薦書目，定為日課，是為常事。在其家書及日記里常會對所閱讀的書籍進(jìn)行總結(jié)性評價，認(rèn)為是熟讀書目。日課書籍主要是為應(yīng)試而定的，諸如《易》《文選》等。在閱讀詩類書籍的過程中，33歲的他就說過應(yīng)該從專集開始，并列出了自己選擇的詩學(xué)閱讀書目，“于五古則喜讀《文選》，于七古則喜讀昌黎集，于五律則喜讀杜集，七律亦喜杜詩”[3]65。

開列書目，即是直接向他人推薦書籍。按現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，曾國藩在其日記、家書、與朋友書信中比較系統(tǒng)地列出了六次書目，從34歲(道光二十四年)的第一個書目，至52歲(同治元年)的最后一個書目，書目由簡單到詳細(xì)，品述愈加清晰，指導(dǎo)色彩與作用更趨明顯。

如曾國藩第一次列出的較為系統(tǒng)的熟讀書目：“《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《史記》《明史》《屈子》、《莊子》、杜詩、韓文?！盵3]83該書目中，書名非常簡單，內(nèi)容涵蓋經(jīng)、史、子、集。結(jié)合現(xiàn)代閱讀心理學(xué)，可分析其所選擇書目之理由：重視《易經(jīng)》，乃是追求完善的人生之道；推薦《史記》《明史》史學(xué)著述，說明其有總結(jié)研究歷史的興趣；列《莊子》《屈子》為其熟讀內(nèi)容，說明此時他已注重自身修養(yǎng)的多重性，追求上進(jìn)但并不激進(jìn)；熟讀《詩經(jīng)》、杜詩、韓文，說明他非常重視文學(xué)修養(yǎng)；其中未列“禮”學(xué)的書籍，說明此時的他還沒有重視“禮”學(xué)文獻(xiàn)。

咸豐八年五月時(48歲)，曾國藩在《致沅弟》信中再開書目，對“本末之學(xué)”的書籍勾勒說明。“學(xué)問之道，能讀經(jīng)史者為根柢，如兩《通》(杜氏《通典》、馬氏《通考》)、兩《衍義》及本朝兩通(徐乾學(xué)《讀禮通考》秦蕙田《五禮通考》)，皆萃《六經(jīng)》諸史之精，該內(nèi)圣外王之要。若能熟讀此六書，或熟其一二，即為有本有末之學(xué)”[3]393。擔(dān)任過禮部侍郎的他，之后又歷事兵戎，對于同樣身處軍營的弟弟，如何講求內(nèi)圣外王之道，認(rèn)識已是深刻，把經(jīng)史列為根柢，必須熟讀一二；此外，“禮”學(xué)書籍開列其中，說明他已充分認(rèn)識到“禮”在日常生活中的重要作用；由此也可看出，此時的曾國藩，書籍的閱讀與選擇更加趨向經(jīng)世致用。

咸豐八年九月時(48歲)，曾國藩在《諭紀(jì)澤》信中，總結(jié)性說明自己嗜好之書，實則為其子列出閱讀書目：“十三經(jīng)外所最宜熟讀者莫如《史記》《漢書》《莊子》、韓文四種。余生平好此四書，嗜之成癖，恨未能一一詁釋箋疏，窮力討治。自此四種而外，又如《文選》《通典》《說文》《孫武子》《方輿紀(jì)要》、近人姚姬傳所輯《古文辭類纂》、余所抄十八家詩，此七書者，亦余嗜好之次也。凡十一種，吾配之《五經(jīng)》《四書》之后，而《周禮》等六經(jīng)者，或反不知篤好，蓋未嘗致力于其間，而人之性情各有所近焉爾?！盵3]430推薦書目細(xì)致入微，內(nèi)容涵蓋甚廣。所列書目有幾個特點，一是經(jīng)部文獻(xiàn)，已含十三經(jīng)內(nèi)容，較之前的經(jīng)部文獻(xiàn)閱讀量加大，應(yīng)是曾國藩對其子科舉應(yīng)試有所希冀；二是“禮”學(xué)文獻(xiàn)并未出現(xiàn)其中，究其原因，應(yīng)是紀(jì)澤當(dāng)時年僅二十歲，年輕尚輕不宜閱讀艱深難懂的“禮”學(xué)書籍；三是曾國藩不僅列古人書籍，還將“近人”姚姬傳所選的《古文辭類纂》及自己所選的十八家詩，列為熟讀書目，究其原因，應(yīng)該是曾氏認(rèn)為此兩書都是閱讀經(jīng)驗的總結(jié)，對于其子學(xué)術(shù)能力尤其是文學(xué)能力很有幫助；四是曾國藩將體例完備的政書《通典》、地理學(xué)巨著《方輿紀(jì)要》、兵學(xué)圣典《孫武子》、著名字書《說文》列入書目，表明其希望紀(jì)澤能有較寬廣的閱讀視野。

曾國藩在同一年內(nèi)，給弟弟和兒子各列一書目，其間差異明顯。筆者以為：沅弟此時已為軍中將領(lǐng)，而紀(jì)澤尚為科舉而謀，兩者身份有異，閱讀的書籍自然有所不同。

咸豐九年(49歲)，曾國藩在《諭紀(jì)澤》信中，以韓退之、柳子厚、王念孫父子為例，詳細(xì)告知讀書宜有所選擇。曾氏詳細(xì)列出了韓、柳、王氏父子的閱讀書目，再次將自己所好的十余種書籍告之，并說“澤兒若能成吾之志，將《四書》《五經(jīng)》及余所好八種一一熟讀而深思之，略作札記，以志所得，以著所疑，則余歡欣快慰，夜得甘寢”[3]476。這對于被教育者曾紀(jì)澤而言，均具有指導(dǎo)作用。

咸豐十年(50歲)兩次列出書目。閏三月，曾國藩在給友人何栻書信中說：

鄙人嘗以謂四部之書，浩如淵海，而其中自為之書，有原之水，不過數(shù)十部耳。“經(jīng)”則《十三經(jīng)》是已。“史”則《廿四史》暨《通鑒》是已?！白印眲t《五子》暨管晏、韓非、淮南、呂覽等十余種是已?！凹眲t《漢魏六朝百三家》之外、唐宋以來二十余家在而已。此外入子、集部之書，皆贗作也，皆剿襲也。入經(jīng)、史部之書，皆類書也。不特《太平御覽》《事文類聚》等為類書，即《三通》亦類書也?！缎W(xué)近思錄》、《衍義》《衍義補(bǔ)》，亦類書也。[4]1335

同年四月，在他給李續(xù)宜的一封信中，列出了其人生最后一次綜合性書目，名為指導(dǎo)他人購書，實可看作其擇書觀的總結(jié)。信中說：

鄙人嘗謂古今書籍，浩如煙海，而本根之書，不過數(shù)十種?！敖?jīng)”則《十三經(jīng)》是已?！笆贰眲t《廿四史》暨《通鑒》是已?！白印眲t《十子》是已(五子之外管、列、韓非、淮南、鹖冠)，“集”則《文選》、《百三名家》、暨唐宋以來專集數(shù)十家是已。自斯以外，皆剿襲前人之說以為言，編集眾家之精以為書。本根之書，猶山之干龍也，編集者猶枝龍護(hù)砂也。軍事匆匆，不暇細(xì)開書目。閣下如購書，望多買經(jīng)史，少買后人編集之書，為要。[4]1375-1376

曾國藩的這兩個推薦書目，可視為其人生中最完善的推薦書目，突出特點有二：一是推薦書目全面且具體，經(jīng)、史、子、集均列入其中，且對類書進(jìn)行了說明，完全符合一個傳統(tǒng)知識分子對其親人友朋的閱讀教育所需；二是同類文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)比較，得出“自為之書”“贗作、剿襲”之書，這種比較，可視為其自身的閱讀經(jīng)驗的言傳身教。甚為可惜的是，其中部分書籍名稱未完全列出，如“‘集’則《文選》《百三名家》、暨唐宋以來專集數(shù)十家是已”，其中，他并未列出唐宋以來的數(shù)十家專集之名，究其原因，筆者以為，或是因為當(dāng)時眾人熟知之故，或是舉一反三之感嘆。

曾國藩數(shù)次所列書目，大致可分五類：一是四書五經(jīng)，各書目都有所收錄，其中《易經(jīng)》《詩經(jīng)》提及頻率更高，此乃傳統(tǒng)士大夫之身份使然；二是《廿四史》和《資治通鑒》，在前四史中，曾國藩突出了《史記》和《漢書》，之后歷代史書中，他更強(qiáng)調(diào)《明史》，身處亂世的他，深諳總結(jié)前朝歷史經(jīng)驗的必要性與重要性；三是先秦諸子，《莊子》《屈子》等書，很早就進(jìn)入其閱讀視野，身入兵戎之后，《孫武子》亦成為其重要的文獻(xiàn)資料；四是詩文系列，曾國藩愛好古文、詩，他認(rèn)為杜詩、韓文、唐宋以來數(shù)十家專集，均應(yīng)熟讀，且五古、五律、七古、七律予以對應(yīng)性閱讀，如“七古則喜讀昌黎集，于五律則喜讀杜集，七律亦喜杜詩”[3]65；五是其他類書籍，如《說文》《方輿紀(jì)要》等。筆者以為后兩類的書籍選擇，更多是的出于其修身、修文之需。

總而言之，曾國藩所選擇的書籍是其認(rèn)為必須閱讀之書。在其日記里及其讀書錄中，大部分圍繞這些書籍而展開。這些書籍的選擇，其實就是現(xiàn)代意義上的一種推薦書目，是曾國藩多年的閱讀心得，時至今日，亦不失為今人從事古文閱讀之門徑。

[1] 曾祥芹.閱讀學(xué)新論[M].北京：語文出版社，1999.

[2] 曾國藩全集·書信(一)[M].長沙：岳麓書社，1995.

[3] 曾國藩全集·家書(一)[M].長沙：岳麓書社,1995.

[4] 曾國藩全集·書信(二)[M].長沙：岳麓書社，1995.

[5] 黎庶昌.曾國藩年譜[M].長沙：岳麓書社，1986.

[6] 羅益群.曾國藩讀書生涯[M].武漢：長江文藝出版社，1998.

[7] 曾國藩全集·日記(二)[M].長沙：岳麓書社，1995.

[8] 謝曉波.論曾國藩的藏書樓思想[J].圖書館學(xué)刊，2008(5).

[9] 曾國藩全集·書信(五)[M].長沙：岳麓書社，1995.

[10] 曾國藩全集·書信(七)[M].長沙：岳麓書社，1995.