郭成

沒有一個(gè)最合適的標(biāo)簽，標(biāo)簽就是只有單一的詮釋，一個(gè)事件里會(huì)有很多的層次。

我最怕寫的文章就是創(chuàng)作自述。其實(shí)在制作作品的時(shí)候，

思路是非常復(fù)雜的，要重新說出來(lái)為什么這么做了一件作品，是非常難的。

3月15日，荔空間一場(chǎng)精彩的即興表演拉開了《空間·不思議》展覽的帷幕。臺(tái)灣藝術(shù)家侯玉書與謝韻雅借助音叉和水晶頌缽，為觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)滌蕩心靈的即興表演。

侯玉書19 6 8年出生于臺(tái)灣，11歲開始在美國(guó)接受教育，1990年取得哈佛大學(xué)的視覺與環(huán)境研究系的學(xué)位（A.B. in Visualand Environmental Studies），1992年繼續(xù)于紐約工作室學(xué)院（New York StudioSchool）進(jìn)修繪畫和雕塑，并在1995年至20 03年間，在紐約經(jīng)營(yíng)個(gè)人繪畫工作室，2003年底將個(gè)人繪畫工作室遷回臺(tái)北，持續(xù)創(chuàng)作。

《空間·不思議》系列作品以壓克力顏料創(chuàng)作于聚酯纖維畫布上，作品依荔空間的展廳格局，用13幅作品圍合成橢圓形陣局。透過《空間·不思議》的視覺內(nèi)容，觀眾將通達(dá)意識(shí)之外，感知物我合一的境界。

策展人顧振清用新世紀(jì)藝術(shù)（N e wAge）來(lái)定義侯玉書的創(chuàng)作。文化間的豐富經(jīng)歷，使侯玉書得以吸收各種文化的養(yǎng)分，他的藝術(shù)語(yǔ)言跨越視覺與聲音、精神與物質(zhì)、自我與宇宙。顧振清更直指出他的作品“能直接叩問藝術(shù)的問題與神智學(xué)、不可知論的各種關(guān)聯(lián)，追究自身的身體、心智與宇宙所承載的人類所有經(jīng)驗(yàn)的感應(yīng)和溝通。”新世紀(jì)藝術(shù)呼應(yīng)人與自然之間的通達(dá)與互動(dòng)。侯玉書在談及自己的作品時(shí)，并不把自己的創(chuàng)作歸類為藝術(shù)史的某個(gè)流派，他強(qiáng)調(diào)感受和偶發(fā)在作品中所留下的痕跡。

藝術(shù)與財(cái)富：荔空間為什么要做侯玉書的個(gè)展？

顧振清：臺(tái)灣的藝術(shù)圈，在華人地區(qū)非常專業(yè)。他們的藝術(shù)家與國(guó)際接軌，作品的價(jià)值觀與普世價(jià)值聯(lián)結(jié)更加緊密。

一年半以前，見到侯玉書，到他工作室拜訪。我發(fā)現(xiàn)他的創(chuàng)作思路不在西方美術(shù)史的線索里。表面上看他是一個(gè)跨界藝術(shù)家，他做音樂、表演和視覺藝術(shù)，各種媒介都介入。他很像七八十年代在歐洲和美國(guó)興起的新紀(jì)元藝術(shù)。

從這個(gè)時(shí)候，我開始關(guān)注全球神秘主義文化對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的影響。一個(gè)典型的人物就是郭鳳怡，一個(gè)與當(dāng)代藝術(shù)沒有關(guān)系的人參加了威尼斯雙年展。學(xué)術(shù)上，法國(guó)的馬爾丹策劃了一個(gè)《大地魔術(shù)師》的展覽，那個(gè)是一個(gè)引起了巨大爭(zhēng)議的展覽。這也能反映出歐洲藝術(shù)界從亞洲傳統(tǒng)的文化中吸收養(yǎng)分的現(xiàn)象。用另一種眼光看待當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值推進(jìn)，侯玉書的文化元素被擱置了很多年，現(xiàn)在被重新喚起。出于跳出歐美中心主義立場(chǎng)的考慮，我邀請(qǐng)侯玉書的個(gè)展來(lái)到北京。也很高興侯玉書選中了荔空間的場(chǎng)地。

藝術(shù)與財(cái)富：侯先生，你怎么處理全球化與地方性在你作品中的關(guān)系？

侯玉書：我并沒有思考這么宏大的主題。我在臺(tái)灣長(zhǎng)大，宗教方面沒有限制，小時(shí)候接觸的都偏向佛教。New Age（新世紀(jì)藝術(shù)）會(huì)提到輪回的問題。我們來(lái)到這個(gè)世界很多次，一個(gè)靈魂活過不同的肉體，體驗(yàn)過不同的人生。每一次人生都要完成不同的功課，接受不同的親密關(guān)系。所謂的親密關(guān)系就是父母、小孩、兄弟姐妹們……這一生，就是要解決這樣的關(guān)系。我11歲被送去美國(guó)念書，14歲住高中宿舍，長(zhǎng)大的過程中，并沒有受到很多父母價(jià)值觀的影響，這個(gè)過程是與父母有距離的。我開始用輪回觀念思考生活，我要回到父母身邊?？赡軙?huì)吵架，可能會(huì)意見不合，那也應(yīng)該讓這些問題爆發(fā)出來(lái)，這樣才是了結(jié)這一生因緣的方式。

藝術(shù)與財(cái)富：侯玉書先生11歲就去了美國(guó)，這種非常中國(guó)的價(jià)值觀是怎么強(qiáng)烈地貫穿在你的創(chuàng)作當(dāng)中的？

侯玉書：家庭的觀念并不是中國(guó)所特有的，這個(gè)是相對(duì)的。并不是白人社會(huì)就不注重家庭。猶太人、意大利人對(duì)家庭、家族的觀念都是非常注重的。所以我不覺得談?wù)摷彝ゾ褪且粋€(gè)非常中國(guó)的觀念。

顧振清：輪回最早出現(xiàn)在印度。柏拉圖也談?wù)撨^輪回，早期的基督徒是相信輪回的，美索不達(dá)米亞文化也有。侯玉書的音樂作品跟西藏文化也很有淵源。他吸收不同地區(qū)的文化營(yíng)養(yǎng)，是一個(gè)超常的跨文化案例。并不是一種傳統(tǒng)在滋養(yǎng)它，他可以到各種傳統(tǒng)中去汲取他所需要的價(jià)值。

藝術(shù)與財(cái)富：最早的作品是以什么思路開始的？

侯玉書：是從神話開始的。

我對(duì)各個(gè)文明的神話都非常感興趣。佛陀、希臘、古波斯的神話故事……用象征性的形象去代表一個(gè)原型（Prototype），我認(rèn)為神話能代表一種文明的精神。神話會(huì)有一種普適性，每個(gè)人都有一段故事與這個(gè)神話相對(duì)應(yīng)。后來(lái)我轉(zhuǎn)向自己的神話，從大文化轉(zhuǎn)到個(gè)人。

我有會(huì)看前世今生的朋友，她說我已經(jīng)不只一次做藝術(shù)家了。我通過作品，用現(xiàn)代的手法呼應(yīng)前世的狀態(tài)。比如說，當(dāng)我看到古代美術(shù)時(shí)會(huì)有一些感動(dòng)，我覺得最妙的是，當(dāng)別人給你點(diǎn)到這個(gè)點(diǎn)，你就會(huì)刻意觀察，捕捉你當(dāng)下的生活。這些細(xì)微的感受，會(huì)不會(huì)是因?yàn)榍笆赖哪承┮蚓墶?/p>

藝術(shù)與財(cái)富：我們習(xí)慣以各種標(biāo)簽來(lái)限定一個(gè)藝術(shù)家。你的作品背景非常復(fù)雜，你覺得應(yīng)該如何描述一個(gè)復(fù)雜的藝術(shù)家？

侯玉書：沒有一個(gè)最合適的標(biāo)簽，標(biāo)簽就是只有單一的詮釋，一個(gè)事件里會(huì)有很多的層次。我最怕寫的文章就是創(chuàng)作自述。其實(shí)在制作作品的時(shí)候，思路是非常復(fù)雜的，要重新說出來(lái)為什么這么做了一件作品，是非常難的。但是，當(dāng)一個(gè)觀眾，一個(gè)藝評(píng)家看到這個(gè)作品，他就會(huì)從自己的感受出發(fā)來(lái)寫。那么，從一個(gè)很廣闊的尺度就變成了一個(gè)非常小的尺度。

藝術(shù)與財(cái)富：同樣是基于神秘主義，顧老師認(rèn)為侯玉書和郭鳳怡的不同是什么？

顧振清：首先郭鳳怡是一個(gè)素人，侯玉書是一個(gè)高級(jí)知識(shí)分子。知覺和靈性的感知是對(duì)每一個(gè)人都生效的?？墒且?yàn)橹R(shí)結(jié)構(gòu)的不同，它生效的層面是不一樣的。從文藝復(fù)興一直到庫(kù)爾貝，歐洲整個(gè)美術(shù)史是建立在基督教思維層面上的，而我們的研究一直是從美學(xué)的演變上進(jìn)行的，沒有顧及到宗教信仰和美術(shù)史的關(guān)聯(lián)。

我們?cè)賮?lái)看抽象主義。馬列維奇和康定斯基都跟歐洲的神智學(xué)有很大的關(guān)系。神智學(xué)也是新世紀(jì)藝術(shù)的重要支撐，如果沒有這些文化背景的話，藝術(shù)家也不會(huì)在藝術(shù)當(dāng)中那么強(qiáng)調(diào)神性的存在。將作品還原到人文環(huán)境中去理解藝術(shù)史的話，就可以理解侯玉書的藝術(shù)為什么呈現(xiàn)出這個(gè)狀態(tài)，他為什么這么想。

郭鳳怡是一個(gè)另類，或者說是一個(gè)異端。她是無(wú)意識(shí)的，缺乏主觀能動(dòng)性的。但是策展人認(rèn)知了她的作品價(jià)值，將她的作品納入到當(dāng)代藝術(shù)的范疇，如果不是這樣的話，可能這就是跳大神了。