富民縣芭蕉箐村苗族嫁妝及其社會功能研究

董新朝，楊麗云

（1.云南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院，昆明 650091；2.蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，蘭州 730020）

總的來說，國內(nèi)外的學(xué)者在關(guān)于嫁妝研究中，大多數(shù)是將嫁妝與聘禮、嫁妝與禮物饋贈融合在一起，或者是對嫁妝在婚姻支付中的關(guān)系等方面進行研究，主要論述嫁妝對女性地位的提高以及嫁妝是女方家庭經(jīng)濟實力的體現(xiàn)，并沒有對嫁妝進行專門性的研究，但是嫁妝存在的基礎(chǔ)、發(fā)展機制、發(fā)生的變遷，嫁妝發(fā)揮的社會功能以及其所關(guān)聯(lián)到的制度、親屬關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)等有其特殊的歷史、經(jīng)濟、文化基礎(chǔ)，需要我們進行深入的研究。

一 芭蕉箐村寨概況及嫁妝的歷史變遷與當代狀況

（一）芭蕉箐村寨概況

芭蕉箐是隸屬于云南省昆明市富民縣東村鄉(xiāng)石橋村委會的一個苗族村寨，在石橋村最北部的半山腰上，是富民縣、祿勸縣和尋甸縣三縣的交接點，距離石橋村委會15公里，距離鄉(xiāng)政府所在地東村街18公里，距離昆明市82公里。至2012年，全村共有59戶，153人，其中男性77人，女性76人。在當?shù)孛缱寰劬訁^(qū)屬中等村寨，全村有龍、張、楊、王、潘五個姓氏。村民皆為苗族，屬花苗支系中的大花苗，自稱“阿卯”。芭蕉箐村絕大部分村民信仰基督教，村里只有3人稱不信教。芭蕉箐苗族的通婚范圍一般在大花苗支系內(nèi)部，很少與當?shù)貪h族、彝族等異族人通婚，大多數(shù)青年婚后不久便與父母分家。

（二）芭蕉箐村苗族嫁妝的歷史變遷與當代狀況

當下芭蕉箐苗族嫁妝一個顯著的特征就是較為豐厚，相比聘禮數(shù)額大，與聘禮數(shù)額不對稱，但是實際上隨著社會的變化發(fā)展，嫁妝也經(jīng)歷了相應(yīng)的歷史變遷，我們主要以下面三個時期來看當?shù)丶迠y的變遷與現(xiàn)狀。

1949年前的嫁妝情況：關(guān)于1949年以前的嫁妝與聘禮，由于村子里已經(jīng)沒有那個時間段結(jié)婚的老人，我們主要是詢問村里現(xiàn)在年齡較大者，以通過他們口述回憶的方式來了解其父輩的情況。我們了解到，在1949年以前，由于村民的經(jīng)濟生活水平普遍低下，人們所擁有以及能夠擁有的可供支配的資源有限，使得嫁妝和聘禮在種類和數(shù)量上都很少甚至沒有，但當時嫁妝高于聘禮這一事實卻是存在的，高出比例在聘禮的50%以內(nèi)，且嫁妝基本都是生活、生產(chǎn)資料為主，但嫁妝中沒有牲口的出現(xiàn)。在這一時期，出嫁女子從娘家得到的最好的嫁妝就是木柜，有的甚至沒有嫁妝可帶，而男子則幾乎不用攜帶彩禮，只要兩個家庭商定好，男子便可將女子領(lǐng)回家，成為文化習(xí)俗和社會輿論所承認的夫妻。

1949年至1978年時期的嫁妝狀況：關(guān)于這一時期的嫁妝狀況，我們選取了張杰文（化名，本文所出現(xiàn)的村民名字一律用化名）作為個案來了解。2013年他70歲，是18歲結(jié)的婚，我們就此推算他結(jié)婚的時間是1959年，他的老家是云南省祿勸縣，媳婦是芭蕉箐人，結(jié)婚兩年后搬到芭蕉箐生活。問及當時提親所帶禮品，老人形容說“方便得很”，沒有帶任何東西。訂婚時帶了2張布票（每張7.5元）和15元錢，結(jié)婚時是1對雞、30元錢。女方帶的嫁妝有1個小木柜子，加柜子里面的幾套衣服褲子。張杰文說：“當時么條件都很差，基本男女雙方送的東西差不多”，“柜子算是貴的東西了，主要是以后用來裝糧食”。他還說“那時結(jié)婚因為條件差，基本上都是男方的聘禮和女方的嫁妝相差不大，直到1978年改革開放以來女方的嫁妝才開始慢慢多起來，主要是經(jīng)濟條件好了，個人家里有錢了”?！拔覀兠缱逶诮夥徘笆羌迠y比聘禮多的，只是毛主席的大集體時期，什么都是大集體的，殺一頭豬都要給國家交半頭，而且大多數(shù)家庭都沒有牲口，所以一切都是簡單的很，現(xiàn)在個人家的條件都好了，所以給的嫁妝也很多”。

1978年至今的嫁妝情況：筆者同樣是以個案的方式了解這一時期的嫁妝情況。張杰文二兒子張成會，1975年出生，2000年結(jié)婚。提親時帶了4包糖、2盤雞蛋、4瓶水蜜桃汽水。訂婚時送500元錢、4包糖、4包餅干、6瓶汽水、6公斤米、1條煙、2公斤白酒。結(jié)婚時給女方家1頭大胖豬（100多斤，值1000元左右）、2箱飲料、2箱啤酒、5公斤酒、2條煙、4包水果糖、4包餅干、10斤米、8斤麥面、1對雞，買了4雙石林牌的膠鞋分給伴娘和新娘。妻子的嫁妝有7個皮箱、4個木柜、1個木箱、1個櫥柜、2個沙發(fā)、1個四門柜、1頭母牛牛和2頭母豬、1只母羊、1個茶幾、1口大鍋、1個甄子、1個碗櫥，還有小鍋、盆、10多套被子、八床毛毯、兩箱新娘自己做的衣服以及以前穿的衣服等。張成會估計自己拿去的聘禮價值3000元左右，而媳婦的嫁妝價值5000元左右，這些嫁妝的價值高于他所帶去女方家聘禮的價值，高出額占到聘禮的70%左右。這一時期該村嫁妝再次出現(xiàn)比聘禮多，特別是1990年后，嫁妝數(shù)量大幅提升，而且大多數(shù)家庭嫁妝中包含牲口，還有家用電器等，這一時期高出比例占聘禮的50%—100%。

以上三大階段呈現(xiàn)的苗族嫁妝的變遷情況，說明芭蕉箐區(qū)域苗族大花苗支系嫁妝多于聘禮這種男女雙方禮物不對稱的現(xiàn)象實際上是有史以來一直就存在的普遍狀況，而且在該區(qū)域的苗族村大花苗婚嫁中，送嫁妝的人中舅舅的禮物最厚重，同時周圍村寨的苗族也普遍存在這樣的現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查嫁妝比聘禮高這一普遍情況并不受當?shù)匦呕浇痰挠绊懀迠y具體高出聘禮的比例程度與女方家庭及女方親屬家庭的經(jīng)濟狀況有一定程度的聯(lián)系。

1.1.1 母本高不育系 W0176A選育。2003—2004年，用不同來源種質(zhì)與0176A不育株廣泛測交，配制各類測交組合，F(xiàn)1自交。

二 芭蕉箐苗族嫁妝的經(jīng)濟互助價值

（一）對新婚家庭經(jīng)濟資助

芭蕉箐村的男子結(jié)婚后都會與父母分家，單獨生活，不管一個家庭有多個兒子或者是只有一個獨兒子，兒子結(jié)婚后都會與父母分家，并且不光是在本村，就是附近村寨的苗族也存在男子結(jié)婚后都會很快與父母分家的普遍現(xiàn)象，這種現(xiàn)象古已有之，村里人都說這是他們苗族的一個傳統(tǒng)。[3]

正是因為有男子婚后就要與父母分家這一傳統(tǒng)，年輕人結(jié)婚大部分都是在村里其他地方蓋新房，婚后小兩口單獨生活。沒有條件另蓋新房的，即便是在一間大房子里也要分清父母和自己所占的房間，分出個人的廚房等。所以，可以說，嫁妝本質(zhì)上是娘家給新婚夫婦今后生活的一部分財產(chǎn)。這樣娘家給女兒準備的嫁妝更多地是扮演“湊份子”的角色。嫁妝與男方家庭所贈予的財物共同鋪就新婚家庭的物質(zhì)生活基礎(chǔ)。

基于此，娘家給女兒準備的豐厚嫁妝直接為新的家庭提供了物質(zhì)的幫助，使新的家庭能夠很快地進行獨立的生產(chǎn)生活，不至于因置辦新家庭所需的生產(chǎn)生活用具而背負過重的負擔(dān)。為新的家庭提供必需的生活、生產(chǎn)資料，為新婚家庭提供物質(zhì)幫助，對新婚家庭起到經(jīng)濟資助的作用。

（二）女兒對娘家財產(chǎn)繼承

俗話說：“嫁出去的姑娘，潑出去的水”，在傳統(tǒng)中國，女性對家庭的財產(chǎn)是沒有繼承權(quán)的，她們更多的是被作為男性的“附屬物”，一旦出嫁后就不算這家的人了，以后分家或是二老去世后的遺產(chǎn)繼承也都沒有她們的份。因此，結(jié)婚時從娘家獲得的嫁妝是她們唯一分享家庭財產(chǎn)的“合法”途徑。杰克·古迪1973年對歐洲社會進行考察，認為嫁妝在它的一般表現(xiàn)形式上，是在父母死亡之前的一種財產(chǎn)繼承形式。[1]156-160古迪認為聘禮和嫁妝都涉及到結(jié)婚時財產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，不論什么象征方面標志著這些轉(zhuǎn)移，他們也有他們的經(jīng)濟功能，不是主要作為一次購買中的媒介物，而是作為財產(chǎn)再分配的方法。這種看法集中地表達了許多學(xué)者把聘禮和嫁妝看作是財產(chǎn)轉(zhuǎn)移的觀點。[4]

結(jié)合芭蕉箐苗族嫁妝的實際情況與我們在調(diào)查過程中跟村民之間的交談，可以說，雖然村民沒有直接說出嫁妝是娘家財產(chǎn)轉(zhuǎn)移給女兒的一種方式或者說嫁妝是女兒對娘家財產(chǎn)的間接繼承形式，但從他們的話中，實際上正包含著這一層面的意思?？梢?，芭蕉箐苗族嫁妝較大比重地高出聘禮，事實上發(fā)揮著女兒對娘家財產(chǎn)繼承的功能。

（三）娘家與女兒家的互惠

因為有男子婚后就要與父母分家這一傳統(tǒng)，分家后父母不能完全依靠兒子，所以在很多方面與女兒家的聯(lián)系有時就更為緊密，這也就要求得到豐厚嫁妝的女兒和女婿要承擔(dān)一定的義務(wù)。

首先最為明顯的表現(xiàn)就是女婿在岳父岳母喪禮上的義務(wù)。例如2008年農(nóng)歷六月二十七日，村民張有成為母親舉行葬禮，連帶喪禮期間的伙食費總計花去3000元錢左右。張有成家共兄妹5個，此次喪禮的花費大哥沒出錢，因為其母親的財產(chǎn)都歸張有成所有，所以由張有成一人負責(zé)。雖然說是張有成一人負責(zé)，但在花費的3000元當中，有2500元左右來自喪禮期間所收的禮金，這樣算下來張有成個人只支出500元錢，這部分禮金中張有成的大姐家送400元、二姐家送400元、三妹家送400元，僅從經(jīng)濟這一義務(wù)上來講，他與3個姐妹之間的差距并不大?，F(xiàn)在喪禮都是火葬，國家給補助，花費不大，但是喪禮期間的菜錢、肉錢、酒錢這些開銷基本上都是女兒和兒子平攤。

其次是日常生產(chǎn)生活中的勞動力償還義務(wù)。在我們的訪談中，村民們告訴我們他們苗族在結(jié)婚后，女婿到岳母家回門的時候，必須在岳母家呆一段時間，時間長的有一個月，最短的也是10天左右，這期間要為岳母家?guī)兔?。除此之外，村民們都說女兒跟女婿在娘家農(nóng)忙或者建房等需要大量勞動力時，必須回到娘家做一段時間的活計，付出勞動力。

最后是較為明顯的是回門時的義務(wù)。芭蕉箐區(qū)域的大花苗在婚后回門時除了要給岳母家這邊的親屬每家一對雞和一套衣服，準備一些糖果、酒等分給他們，最為重要的是要準備一只較好的羊送給舅子。經(jīng)過對幾家當事人的訪談和我們粗略的估算，實際上女婿在回門時帶來的禮物的總金額在經(jīng)濟數(shù)據(jù)上已經(jīng)進一步縮小了嫁妝與聘禮的差額，間接地說回門實際上是一次女婿在經(jīng)濟上對女兒得到豐厚嫁妝后的一次還禮。

三 芭蕉箐苗族嫁妝的運作機制與社會關(guān)聯(lián)

（一）婚姻制度與親屬集團支持

張光榮媳婦朱艷麗的嫁妝有：4個方柜，大媽、二姑姑、堂姐、父母各準備1個；2個沙發(fā)，大叔叔和二叔叔1人買1個；2張大床，1張舅舅買，1張是叔叔買；1臺洗衣機，大姑姑買；1個三門柜，父母準備；1臺電視機，父母準備；1個梳妝臺，父母準備；1張桌子，二姑姑買；1個豬食機，三叔叔買；1臺碾米粉面兩用機，父母買；1頭母牛，父母提供；4只羊，2只大爺爺給，2只三爺爺給；2頭豬，父母給。此外父母還給了3500元錢，舅舅給了800元錢。朱艷麗這些豐厚的嫁妝，除了父母準備一大部分外，她的叔叔、姑姑、堂姐、舅舅等也做出了很大的支援，特別是舅舅送了1張大床外，還給她800元錢，相對其他親屬來說是比較厚重的禮物。

從以上嫁妝提供者來看，涉及到了女子的血親親屬集團和姻親親屬集團。在整個大區(qū)域的苗族大花苗婚嫁中，女方的血親集團和姻親集團都必須提供給新娘嫁妝，也是新娘舅舅送的嫁妝必須是盡自己最大能力。所以實際上該區(qū)域苗族婚嫁中新娘的嫁妝由父母提供大部分以外，其他提供嫁妝的人員也占很大一部分，因此嫁妝總量也較豐厚?？梢姡沤扼鋮^(qū)域苗族嫁妝較大數(shù)量的多出聘禮，其運行機制與該區(qū)域內(nèi)的苗族的婚姻制度和親屬集團的大力支持有著緊密的聯(lián)系。

（二）身份建構(gòu)與婦女地位保障

張文民的女兒張小花2012年1月9日出嫁。出嫁時的嫁妝有：三門柜、太陽能、打包谷機等等，估價1.2萬元左右，嫁妝高出額占到聘禮的50%還多。可張小花結(jié)婚時已經(jīng)有27歲，在我們的調(diào)查中是該村第一個22歲以后才結(jié)婚的姑娘，我們的調(diào)查中該村女性結(jié)婚的年齡都是在19歲左右，最小的17歲便結(jié)婚。當我們問起張小花這個問題時，她簡單地說：“家里窮，一直沒有找得（男朋友），也不有男的來說親，家里太窮了，來個客人住處也不有，還要克（去的意思）你們基地住，哪個敢來嘛”。我們接著問她為什么窮會影響男的來說親，她告訴我們：“窮么不有錢買嫁妝那些啊”。針對這個問題，我們問了其他的村民，村民龍某說：“她家么以前條件差，不有男的來說過（說親的意思），這幾年家里條件好了好多，還加（另外的意思）她克昆明打工也苦得一些錢，有錢就可以買一大些嫁妝了，么也就敢找對象了啊。”

我們可以看出女方給出的嫁妝高于聘禮，表面呈現(xiàn)的是他們自己吃虧了，但是實際上嫁妝高于聘禮一方面是女子為了爭取男性資源，找個好婆家的方式；另一方面也是娘家為了保證女兒在婆家幸福的工具，同時也與家族的實力與聲望有關(guān)。[5]馬丁就認為給妻家族的儀式優(yōu)越性反映了他們的社會優(yōu)越性。所以，豐厚的嫁妝便是保持娘家的優(yōu)越性一種方式。

基于以上所說，實際上女方是否有能力準備豐厚嫁妝會在一定程度上影響其結(jié)婚的年齡及對象的選擇，同時嫁妝高于聘禮使女方親屬集團的榮譽、聲望與實力得到男方家族及共同體成員的認同，新娘在夫家的地位也得到認同，大量超出聘禮的嫁妝建構(gòu)起了一種身份性，使婦女地位得到保障，最后體現(xiàn)出了娘家的優(yōu)越性。

（三）共同體的建構(gòu)與再生產(chǎn)

芭蕉箐的苗族，作為一個新遷徙進來的群體，在當?shù)囟嗝褡咫s居的環(huán)境中，首先面臨的問題就是村寨的建立、穩(wěn)定和壯大，因此便有了在前三代人當中非常常見的“嫁出又回”現(xiàn)象。具體來看，芭蕉箐“嫁出又回”至今共有六例，第一代中的有一家；第二代有三家；第三代有兩家?！凹蕹鲇只亍睂τ诎沤扼浯逭牟粩鄩汛笃鹬^為重要的作用，是與村寨的建立以及壯大家族勢力有著很大的關(guān)聯(lián)性。

苗族在不斷的遷徙中，外部面臨著與中央王朝和其他民族的反抗斗爭，內(nèi)部在群體整體安全下，個體家庭、家族之間、共同體之間相互在資源共享問題上又存在著或多或少的沖突，為了保障基本生存，苗族在遷徙中必須有著很強的流動性。而在頻繁的遷徙流動中，苗族表現(xiàn)出的一個特有社會文化特質(zhì)，就是其內(nèi)部分化明顯，造就了個體核心家庭高度的“分子化”獨立傾向。以游動生產(chǎn)與代際裂變等方式集中凸顯了“分子化”家庭的突出流動性與獨立性，是與其遷徙流動傳統(tǒng)相適應(yīng)的，但同時產(chǎn)生的高度脆弱性與安全保障訴求，帶來了家庭對血緣、地緣、民族等族群關(guān)系的強烈依賴，又讓其必然緊密依賴家族、姻親、村寨、支系、民族等持續(xù)編織而成的，各類極富空間彈性的族群關(guān)系。因此也導(dǎo)致了苗族在以族群為大的整體的前提下，其內(nèi)部明顯分化出各種小群體。

正是在這樣的社會文化特質(zhì)下，加之苗族的遷徙過程中遭遇和長期處于受歧視被壓迫的地位，苗族對其他民族存在隔閡和不信任心理，所以造成了苗族無論是與其他族群還是在族群內(nèi)部的社會交往是很封閉的，在這種封閉性較高的環(huán)境下，姻親關(guān)系的作用便得以凸顯，特別是對于高度“分子化”的個體家庭來說，處理好姻親關(guān)系尤為重要，姻親在各方面都起著重要的作用。

四 小結(jié)

既有的嫁妝研究通常認為，父系群體中婚嫁一般都是男方禮物要比女方禮物豐厚，而該區(qū)域普遍存在女方嫁妝高于男方聘禮這種禮物不對稱的特殊現(xiàn)象。所以，本文通過扎實的田野調(diào)查，分析其存在的基礎(chǔ)、運作機制、闡釋其社會功能，以加深嫁妝研究深度，對推動既有嫁妝乃至禮物理論有所助益。同時，分析該區(qū)域嫁妝比聘禮多這一特殊現(xiàn)象形成所存在的基礎(chǔ)，對其社會功能做出有效的闡釋，可以使我們對了解大花苗支系的傳統(tǒng)文化、民族歷史等起到重要的指引作用，進而對揭示苗族社會結(jié)構(gòu)本質(zhì)提供可能性。

另外，通過該區(qū)域嫁妝的研究，在變遷視野下，在國家、市場與族群的互動維度中，進一步深化發(fā)展族群結(jié)構(gòu)與民族社會穩(wěn)定理論，認識和把握族群結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代演化與當代社會穩(wěn)定問題，并由此探索構(gòu)建多民族和諧共處的社會的新的途徑與思路。如在關(guān)于族群結(jié)構(gòu)與民族社會穩(wěn)定研究中，與本研究緊密相關(guān)的，有埃文思—普理查德的裂化家族分析，巴斯的邊界互動論，以及斯科特的東南亞高地民族的逃避國家化進程等。該族群在多層面的持續(xù)裂化與整合中實現(xiàn)了動態(tài)存續(xù)，從而可能在與以上理論的對話交流中，提出新的民族社會運作模式，乃至本土的族群結(jié)構(gòu)與民族社會穩(wěn)定理論的可能。

總之，在血緣與地緣、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族及其次群體等多重視角的審視下，尤其是在國家、市場與族群的相互審視與互動維度中，深入揭示各個族群基于特殊語境所形成的，潛藏于其深層結(jié)構(gòu)中的、可能引發(fā)社會問題的因素及其運作機制。為苗族族群內(nèi)部甚至各個族群之間的社會穩(wěn)定的理論與實踐探索新的途徑與思路。在此基礎(chǔ)上，才能為國家政府相關(guān)民族政策措施的實施與調(diào)適，提供一定的咨詢建議。

[1]刁統(tǒng)菊.嫁妝與聘禮—個學(xué)術(shù)史的簡單回顧[J].山東大學(xué)學(xué)報,2007,(2).

[2]閻云翔.禮物的流動[M].上海:上海人民出版社,2000:173.

[3]董新朝,鄭宇.苗族伴郎文化解讀——以云南省富民縣芭蕉箐村婚禮為例[J].民族論壇,2013,(2):75-77.

[4]刁統(tǒng)菊.婚姻償付制度的地方實踐——以紅山峪村為例[J].民俗研究,2004,(6)195-213.

[5]刁統(tǒng)菊.不對稱的平衡性:聯(lián)姻宗族之間的階序性關(guān)系—以華北鄉(xiāng)村為例[J].山東社會科學(xué),2010,(5):28-37.