絕壁凌空的千年古堡：魚木寨

撰文/譚宗派 周德利 編輯/田宗偉

這是一個自然的奇觀，文化的奇跡。

在驚濤駭浪般的群山峻嶺中，魚木寨拔地凌空，雞鳴天上，人唱云中，恍若昆侖懸圃。

四面絕壁、土地肥沃、水源充足的自然條件助落業(yè)于此的土家先民守險自立。他們筑寨堡、立寨墻、設(shè)寨卡，耕讀傳家，凡六百余年。

這是一塊土家山寨的活化石。她形象地述說著土家先民憑險自立于祖國中南部的遙遠(yuǎn)歷史，也以其獨(dú)特的地理環(huán)境保存著土家人的民族心理和文化精神。

● 地理位置

魚木寨地處東經(jīng)108°38′～108 °39′，北緯30°31′～30°32′。

魚木寨在哪里？

魚木寨東南距利川市城60公里，西北距重慶市萬州港50公里，是湖北省利川市謀道鎮(zhèn)的一個自然村。從谷歌地球查知，魚木寨處東經(jīng)108°38′～108°39′，北緯30°31′～30°32′。

自明洪武二年至清雍正十三年（公元1360～1735年），魚木寨一直為當(dāng)?shù)赝了镜能娛氯?。改土歸流至今，是為土家族人的集居地。寨內(nèi)現(xiàn)有9個村民小組，居住著159戶人家，610人。

去魚木寨的交通如今已比較方便。利川至奉節(jié)、咸豐、石柱周邊各縣皆有公路相通；318國道繞經(jīng)魚木寨寨麓，滬蓉高速公路在利川市謀道鎮(zhèn)設(shè)有出口；萬州五橋機(jī)場和恩施機(jī)場距離利川都僅有一個小時車程；宜萬鐵路（宜昌至萬州）設(shè)有利川站。

● 地形環(huán)境

魚木寨遠(yuǎn)眺。梯田上方的魚形山體即為魚木寨。 攝影/陳小林

高山懸圃、省際游魚、層級臺地、脊脈分明。

魚木寨處巫山西南余脈和由云貴高原東北延伸部分的交匯地帶，丹霞地貌發(fā)育明顯，屬典型的山地地形，因之這里山巒起伏如大海之波濤。從衛(wèi)星地圖看，魚木寨就是這驚濤駭浪的群山峻嶺中突兀拔起、形若游魚的一座孤峰。該寨雞鳴天上，人唱云中，幾乎是一個與外界隔絕的少數(shù)民族自然村落。

魚木寨山體龐大，南北長2公里，東西寬1.5公里。寨頂中部高平，四面懸崖三疊，山脊山谷走向分明。寨頂海拔1200米，寨底深谷海拔572米，從寨頂至山下垂直高度600余米，山寨僅以峭壁深淵與周遭隔絕。崖間緩坡狹長，林木叢生，田垅錯落，碧綠如帶；寨頂平緩若臺，紅沙沃土，茂林修竹，又有云海霧潮變幻無常，泉流松濤不絕于耳，恍若神仙所居的昆侖懸圃，是高山之巔的勝境。古聯(lián)“魚目兩開張，瞻前岸鐵索拱朝，大小山寨齊擁護(hù)；鳳毛雙濟(jì)美，顧后脈銅關(guān)鼎立，上下石級皆驚愕”形象地描繪了魚木寨位置與地形地貌，《利川魚木寨景區(qū)發(fā)展控制性規(guī)劃》將這一地形地貌概括為“高山懸圃、省際游魚、層級臺地、脊脈分明”。

站在西邊紅巖寺的遠(yuǎn)山東眺魚木寨的側(cè)影，形若一壁巨大的巖墻直插谷底，“墻”頂輪廓線起伏平緩，由南向北緩緩下傾，至最西端急轉(zhuǎn)直下，勾出一條垂直的“墻”沿。清同治五年（1866年）增修《萬縣志》載：“魚木寨山高峻，四周壁立，廣約十里，形如鼗鼓，從鼓柄入寨門，其徑險仄。”

自古以來，魚木寨進(jìn)出僅一條通道，即從南邊寨頸入，北邊三陽關(guān)出。入寨之路曲折險峻，幾近蜀道之難，華山之險。南進(jìn)之地為一山脊，長約50米，寬不足2米，兩側(cè)懸崖絕壁，高20余米，恰似鼓柄，當(dāng)?shù)厝朔Q寨頸。在鼓柄與鼓面結(jié)合部赫然矗立著一座寨堡，寨堡的大門就扼守著這唯一進(jìn)寨的咽喉要道。北面出口三陽關(guān)為一卡門石堡控制下的“天梯石棧”。

魚木寨四周峰巒逶迤，崖高谷深，溝壑縱橫，重巖疊嶂，泉懸瀑飛，環(huán)境十分優(yōu)美。東與鴻鵠山、石桶寨遙遙相望；南與銅鑼關(guān)、鳳凰山一脈相連；西邊紅巖寺石林、大寨巖、小寨巖幻似蜃樓；北邊船頭寨如天船巨艦，雞頭溝瀑布、釣魚灘瀑布如九天銀河，飛瀉而下，十分壯觀，更有銅鑼、石鼓等自然景觀惟妙惟肖，四周山體上梯田層層，茶園片片，鄉(xiāng)村民房，炊煙繚繞，一派田園景色。

魚木寨云海。 攝影/陳小林

● 領(lǐng)屬更迭

明永樂七年附籍石柱土司，明萬歷十四年編籍萬縣，改土歸流時劃歸萬縣，1955年由四川萬縣劃歸湖北利川。

未能考證出是哪一朝哪一代哪一支部族來到這座神奇的孤山之上，利用孤山絕壁建成這聚族而居的土家村寨。歷史上，魚木寨并不隸屬于湖北省利川市。

據(jù)現(xiàn)有的資料，明洪武二年（1369年），龍淵安撫司譚福一落業(yè)萬縣樂往壩（今謀道鎮(zhèn)漆獠壩村，距魚木寨9公里），是先民定居魚木寨的最早記載。洪武八年（1375年），譚福一的兒子譚元亨襲龍淵宣撫司職后改為龍陽峒安撫司，占據(jù)銅鑼關(guān)、魚木寨一帶地方，并建關(guān)設(shè)卡，在魚木寨上的魚木洞內(nèi)制造武器，是魚木寨向著軍事寨堡發(fā)展之肇始。

永樂七年（1409年），魚木寨主龍陽峒安撫司譚元亨附籍石柱土司，協(xié)辦軍務(wù)，后因平船頭寨黃中有功，擴(kuò)大疆界，其地“東齊冷耳阱抵利川河，南至忠路司抵嶺心，西至白羊坪抵免灘河，北至龍駒壩抵巖侖”。明萬歷十四年（1586年）八世譚彥相認(rèn)承“納草籽糧五碩三斗”，將龍陽峒域編籍萬縣，奉旨諭允，脫離石柱土司。萬歷十六年（1588年），石柱宣撫使馬斗斛、馬千乘為“維系土不出境”的祖訓(xùn)攻打龍陽峒，圖謀恢復(fù)龍陽峒，率兵圍攻銅鑼關(guān)、魚木寨一帶，“燒毀民房300余處，殺害百余命，仍以失敗告終退兵石柱”。清雍正十三年（1735年）改土歸流，魚木寨劃歸萬縣。

云霧中的寨堡。 攝影/王達(dá)勝

1955年，魚木寨由四川萬縣劃歸湖北利川，今屬謀道鎮(zhèn)轄區(qū)的一個行政村。

● 歷史傳說

圍攻山寨的馬土司望魚興嘆：“欲克此寨如緣木求魚”，“魚木寨”因成寨名。

“魚木寨”寨名緣何而來今無確考。一說，土家族有語言無文字，“魚木”為土語音記。一說，相傳古代譚土司馬土司連年爭戰(zhàn)，山上譚土司固守該寨，山下馬土司久攻不下。后來馬土司想到這寨子四面絕壁，水源是個軟肋，于是圍而不攻，逼其自生自滅。譚土司為退敵兵，從寨東巖洞口向寨下拋投活魚無數(shù)，有些竟落掛于馬土司帳前樹上。馬土司望魚興嘆：“欲克此寨，如緣木求魚！”遂引兵自退。地因事名，“魚木寨”便成了山寨的名字。后人把魚木寨稱為“天下第一寨”，雖然有些拔高，但也不算徒有虛名，因?yàn)檫@山寨確實(shí)頗具傳奇，只不過一直很低調(diào)，若隱士一般。

● 軍事設(shè)施

魚木寨文物分布圖。 制圖/劉高升

魚木寨寨堡（正面）。 攝影/余田

寨堡、寨卡、寨墻林立，與峻峭的地形完美結(jié)合，構(gòu)成了一個完整的防衛(wèi)系統(tǒng)。

魚木寨深山大川的險惡環(huán)境促使土家先民聚族而居，以部族群體的力量去抵御自然災(zāi)害和異族入侵。魚木寨四面絕壁，寨上土地肥沃，水源充足，成為守險自立的土家人理想的生存環(huán)境。這里獨(dú)特的地理環(huán)境培育了土家先民守險自立的生存經(jīng)驗(yàn)和民族意識，而守險自立的民族意識又促使土家先民去利用和改造險峻的地理環(huán)境，以適應(yīng)本民族的生存需要。

清乾隆、嘉慶年間，白蓮教在魚木寨周邊活動頻繁，聲勢浩大。為防“賊匪流竄，擾亂鄉(xiāng)曲良民”，清嘉慶四年（1799年），魚木寨人由團(tuán)長譚登杰率領(lǐng)，在400多年前譚元亨修建的關(guān)卡基礎(chǔ)上又大規(guī)模予以復(fù)建。鼎盛時期，魚木寨有一座寨堡、兩段寨墻、兩座寨樓、六座寨卡，整個山寨固若金湯。

【寨堡（寨門樓）】 寨堡建于經(jīng)由南端大興場入寨之名叫“金扁擔(dān)”的懸崖脊上，當(dāng)?shù)厝税颜そ凶鳌罢i”。寨堡建筑平面呈梯形，前寬4.6米，后寬8.1米，進(jìn)深5.1米。兩側(cè)墻腳與崖沿靠齊。前、左、右三方墻壁皆以規(guī)整的條形石塊堆砌輔以石灰凝縫造就，正面墻壁高7米，上端稍收分，形近長方；左右側(cè)壁較正壁稍低，人字瓦頂隱于正壁之后。正壁下方正中開一獨(dú)門。門額上方鐫正楷陰刻“魚木寨”三個大字。門額上方開射擊孔兩排9個，嚴(yán)密地封鎖著進(jìn)寨道路。寨樓內(nèi)有房屋4間，上兩間下兩間。其樓上樓下前兩間樓板皆為大型石塊鋪就，樓上射擊孔下依壁建有石臺，以利守衛(wèi)作戰(zhàn)，后面兩間房屋供屯兵住宿。寨樓依崖屹立，為魚木寨之咽喉。有民謠曰：“懸崖脊上建寨樓，一夫當(dāng)關(guān)鬼神愁?！?/p>

現(xiàn)寨樓下通道右壁嵌有石碑一通，正楷陰刻《魚木寨功德碑序》記載了復(fù)建寨堡之緣由：

從來思患預(yù)防，乃國家之良圖；樂望相助，亦小民之淳風(fēng)。予等甲內(nèi)，或失朝下業(yè)，或本朝蒙圣天之雅仕，耕讀傳家，各安本分，為盛世良民已耳！奈近來賊匪流竄，擾亂鄉(xiāng)曲良民。圣恩優(yōu)渥，不欲良民受害，令其各地修寨砌卡，以戒不虞。所以魚木寨公議寨卡，募化良民，勒石是為序。

三陽關(guān)卡門。 攝影/余田

青崗片寨墻。 攝影/余田

左：亮梯子。 攝影/余田

右：三陽關(guān)手爬巖。此處政府已在絕壁上修建石級棧道，三陽關(guān)手爬巖已不再使用。攝影/余田

【寨墻】 魚木寨四周懸崖三疊，崖間稍有緩坡。為保寨內(nèi)安全，阻斷緩坡通路，魚木寨先民除在寨頸修筑寨堡以外，還在寨東青崗片、寨西垛子片一層崖下各修了一段石墻和一座卡樓?，F(xiàn)卡樓已毀，垛子片寨墻僅存殘垣，寨東青崗片一段寨墻保存較好，其長200余米，高5至6米，頂上寬3米，全用規(guī)整的條形石塊壘砌。

【寨卡】 魚木寨卡門大都在清嘉慶年間修建，共有六座，現(xiàn)樟鳳坪卡門、福堰塘卡門已被拆除，三陽關(guān)、魚木洞、大巖洞和兵洞4座卡門仍存。這些卡門全用規(guī)整條石壘砌，一般厚在2至3米，高3至5米，長方形門洞?？ㄩT的外沿一般都有垛墻高出?，F(xiàn)魚木洞卡門、大巖洞卡門和兵洞卡門因巖洞內(nèi)無人居住，更不再屯兵和制造槍炮錢幣，已失去作用。三陽關(guān)卡門仍是魚木寨人從寨北進(jìn)出山寨的唯一通道。

連五間。 攝影/陳小林

三陽關(guān)卡門建在魚木寨后山三疊懸崖上的一個嶆口處，卡門墻高5米，寬4米，門高2.3米，寬1.25米。嶆口兩旁老巖夾峙，正面絕壁高聳，崖間古木參天，巖下溪澗奔騰。卡門堡樓正好卡斷嶆口，人在卡內(nèi)不知卡前有路，人行山外不知崖內(nèi)藏關(guān)?？ㄩT前是一段長20米、半截懸空外露的天梯石棧。

【棧道】 魚木寨內(nèi)山路羊腸，十步九折，險段異常。特別是梯子巖的“亮梯子”和三陽關(guān)的“手扒巖”兩段，石梯半截外露懸空鑲嵌在刀砍斧切的絕壁上，令路人膽寒。當(dāng)然，亮梯子和手扒巖既算軍事設(shè)施，更是民用通道。

亮梯子棧道建于寨東二疊崖壁上的梯子巖處，從亮梯子下面乾隆三十八年所立“萬福攸同”碑上“蓋明以來……”和“亮梯子”上面梯子巖崖上民國十九年的題刻“同結(jié)善緣”記載看，從明至清到民國時期，“亮梯子”幾經(jīng)修廢。現(xiàn)存亮梯子除上下引梯共28級，每級用長約1米、寬約40厘米的石板，一頭插入巖壁，一頭懸空外露成為階梯，透過每兩級間的空隙可直睹深澗。人行梯上，頭上是緲緲?biāo){天，腳下是萬丈深谷，既驚又險。

手扒巖挖鑿于寨西北“三陽關(guān)”卡門前筆直的崖壁上，共32步，每步寬約50厘米，穴深不足20厘米，形如新月，為古人上寨要徑，登臨此道，氣莫敢出，真可謂一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。

懸崖上的新灣民居。 攝影/陳小林

● 生活建筑

或幽雅或氣派。注重堪輿：連五間正，六吉堂歪，張鳳坪朝門橫起開。

魚木寨先民注重堪輿，追求建筑與大自然融為一體。有句順口溜專門描述了魚木寨朝門的朝向：“連五間正，老房子歪，張鳳坪朝門橫起開?！痹隰~木寨，無論住宅、祠堂、渠井皆與周邊環(huán)境十分相宜。魚木寨老住宅祠堂總計6處，主體都是穿斗式木構(gòu)建筑，輔之以石柱、石墻、石拱門。在生基嘴老房子后有一處供水工程，命名為“自來水”，令人驚嘆地修有400余米長的石制暗渠和拱狀大水井。建造或更新時間大都在晚清至民國初年。

訓(xùn)子格言。 攝影/余田

魚木寨現(xiàn)存重要古民居建筑共6處，它們是：老房子（又稱上老房子，建于清光緒時期，510平方米）、學(xué)堂（建于清中期，410平方米）、張鳳坪（建于乾隆、嘉慶時期，1620平方米）、連五間（建于民國時期，610平方米）、六吉堂（又稱下老房子，建于清末至民國，1000余平方米）、新灣（始建于明，現(xiàn)存為后重修，520平方米）。

這些建筑雖大小有別，均為典型四合院式，廳堂、兩廂、天井齊備，另有外院朝門。建筑就地取材，磚、木、石混合結(jié)構(gòu)，最具代表性的是上老房子和下老房子。

上老房子位于寨頂臺地的中心，建于清光緒年間，坐南向北，兩進(jìn)兩廂一院，開24.1米，進(jìn)21米，建筑面積510平方米。院壩用規(guī)整條石鋪砌，檐下柱礎(chǔ)精雕細(xì)刻，主體為穿斗式木構(gòu)架，但朝門卻是石構(gòu)，高3米，寬2.3米，門框?qū)捄?，上施拱圈，石拱與石柱結(jié)合處，嵌一對飾以卷渦紋（俗稱菜葉花）的浮雕構(gòu)件，門前有石梯9級，整個石門高居石梯之上，莊重而氣派。

下老房子位于上老房子前側(cè)坎下，是魚木寨現(xiàn)存民居最具規(guī)模和影響的建筑。該屋始建于清末，建成于民國九年，四合院式，占地1000余平方米。兩進(jìn)兩院，中心天井用規(guī)整塊石鋪就。兩廂彩樓迂回，堂前抱廈高聳，飛檐翹角，朱漆生輝，柱上楹聯(lián)對出，字秀意愜；抱廈基座高出院壩0.8米，正中有石梯五級通院壩，左右兩側(cè)是石砌欄墻，欄墻上浮雕人物山水圖案。正屋前廊左右欄墻各嵌石刻一通，長4米，高1米，正楷陰刻《南陽柴夫子訓(xùn)子格言》，文字俏皮生動、書法穩(wěn)健、刀法嫻熟。訓(xùn)子格言全文茲錄于下：

費(fèi)盡了殷勤教子心，激不起好學(xué)勤修志。恨不得頭頂你步云梯，恨不得手扶你攀桂枝！你怎不尋思？試看那讀書的千人景仰，不讀書的一世無知；讀書的如金如玉，不讀書的如土如泥；讀書的光宗耀祖，不讀書的顛連子妻?？v學(xué)不得程夫子道學(xué)齊鳴，也要學(xué)宋狀元聯(lián)科及第；再不能勾，也要學(xué)蘇學(xué)士文章并美，天下聽知。倘再不然，轉(zhuǎn)眼四十、五十，那時節(jié)，即使你進(jìn)個學(xué)、補(bǔ)個廩，也是日落西山還有什么長濟(jì)？又不需你鑿壁囊螢，現(xiàn)放著明窗凈幾。只見你白日里浪淘淘，閑游戲；到晚來昏沉沉，睡迷迷。待輕你，全然不理，待重你，猶恐傷了父子恩和義。勤學(xué)也由你，懶學(xué)也由你，只怕你他日面墻悔之晚矣！那時節(jié)，只令我忍氣吞聲恨到底。

六吉堂朝門向東側(cè)開，與房屋面壁形成一定夾角。朝門前是一寬敞的地壩，地壩邊有幾十株合抱不交的翠柏環(huán)繞，環(huán)境十分優(yōu)美。

干壩子巖壁居。位于寨北三陽關(guān)下，是魚木寨現(xiàn)在唯一一棟有人居住的巖壁居。 攝影/余田

● 穴居巖屋

最后的巴人穴居。巖屋幽深，器具多石制。

穴居是人類最古老的居住方式，是利用天然的洞穴作為棲身的掩蔽所。魚木寨一帶偏巖洞穴多而采光通風(fēng)好，干燥寬敞，冬暖夏涼。因魚木寨一帶的穴居多是做在凹進(jìn)的巖壁中，而不是洞穴里，故建筑專家稱這類建筑為“巖壁居”。但當(dāng)?shù)厝巳苑Q“巖屋”。據(jù)調(diào)查，僅魚木寨二層巖下及對山一帶洞穴中，解放前住戶多達(dá)120余戶，家居寨頂而不住洞穴者僅10余戶。解放初期，有80余戶人家居住巖洞，直到1986年底，這些人家才在利川市民委的大力資助下，搬出巖洞住上新房。

從今存的遺跡看，用于居住的洞穴，前壁多為條石砌制，頂蓋一面坡瓦檐，有的洞內(nèi)布局講究，廳堂臥室井然有序，石門石窗牢固大方，樓上樓下石梯回旋，洞外多為緩坡，竹木蔥蘢，景色宜人，土地肥沃，便于耕作，柴方水圓，便于生活。個別洞額上時有瀑布瀉下，白墻青瓦隱現(xiàn)于銀簾飛花之中，與花果山水簾洞毫無二致。

現(xiàn)保存較好，位于西側(cè)三層崖間的干壩子巖洞，是魚木寨“一面坡”式巖屋的代表作。干壩子巖洞高約20米，深平均5米，寬約30余米，總面積約600平方米，建有一棟兩層的巖樓，住兩戶人家。譚玉森的巖樓位居主洞區(qū)，西側(cè)有向詩形的偏舍。譚家?guī)r樓，一樓一底，上層三間下層即底層四間。底層的四間由東而西為廚房、烤火房、堂屋、臥室，進(jìn)口開在烤火房正面，入堂屋，里壁即洞壁，凹凸不平，神龕設(shè)于里壁墻前，在兩木樁上置木板為之，原供有“天地君親師位”。堂屋內(nèi)右側(cè)置木梯一乘，上通二樓中間的歇房，二樓另兩間亦為歇房。兩屋正面皆有走廊，長約20米，寬2.3米，下層廊柱為石質(zhì)，四根，廊下為巖坎。樓頂崖壁上，一排長長的苞谷托掛滿一壁。樓東崖腳有泉井一眼，緊靠廚房，泉水甘冽，冬夏不枯。再東筑有一石豬舍。遙望譚氏巖樓，頭頂青巖白云，面對黑洞河水，青磚白墻、石柱木欄掩映于修竹茂林之間，完全是一幅展現(xiàn)“天人合一”美學(xué)境界的絕妙圖景。

魚木寨人的生產(chǎn)生活器具多石制，走進(jìn)每一個山民的家中，你會驚奇于石制用具使用的廣泛程度，石磨、石臼、石盆、石缸、石洗臺、石豬槽等等，凡能用石料的器具他們就不用其它材料。

干壩子巖壁居

干壩子巖壁居之火塘、灶屋、羊圈。據(jù)主人介紹，2013年9月，曾有兩位德國人執(zhí)意在他家體驗(yàn)生活信了兩宿。

攝影/余田 陳小林

魚木寨里的老房子。 攝影/嶺岫

向氏老房子。 攝影/嶺岫

● 輝煌墓葬

將墳?zāi)孤裼谧≌校乖岣畸愄没??！巴鋈怂廊ズ糜懈?，睡了一副好板木”?/p>

就像廣大土家人一樣，關(guān)于生死，魚木寨人有自己獨(dú)特的哲學(xué)思考，他們把白喪事當(dāng)作紅喜事來辦。魚木寨的人都相信，人死之后，不是去了幽冥之地，而是飛升到了極樂世界，故而擊鼓而舞，唱著“亡人死去好有福，睡了一副好板木”之類。

對死亡境界的想象和對于祖先的虔誠崇拜，使魚木寨人對亡故的長輩格外精心，即使窮盡家財、舉債度日，也要修建恢弘富麗的墓葬。他們不但在生前就將墳?zāi)剐藓茫菫椤吧?，而且還將墳?zāi)孤裼谧约旱淖≌?，人鬼同屋，是為“碑屋”。他們認(rèn)為與自己有血緣關(guān)系的人死后仍然會保佑和照顧自己以及自己的后代，家居緊靠祖墓使他們倍感安全和吉祥。這里所有的墓葬都有碑刻，這些石碑高過5米，刻字美觀精細(xì)，堪稱一絕。寨內(nèi)墓碑規(guī)模宏大，如山中之城，墓雕精美絕倫、變化多端，龍鳳交尾圖、蛇鳳太極八卦圖，構(gòu)思巧妙，魚龍變化、龍草變化、龍人變化，惟妙惟肖，栩栩如生。

據(jù)介紹，清代以前，魚木寨人在生時大多穴居野處，死后亦多棄置荒野巖穴，或者以石為棺加以安葬。文物普查中，已發(fā)現(xiàn)有巖墓及石郭墓遺存。清代以后，大型生基、碑屋及土坑石碑逐漸出現(xiàn)。據(jù)調(diào)查，魚木寨上現(xiàn)存大型墓葬多數(shù)為生前所修生基，至于碑屋，魚木寨一帶有十余處。魚木寨人雕刻墓碑始于明末，現(xiàn)存大型墓碑9座。最早建成于道光十五年（1853年），多數(shù)建成于清同治、光緒年間。這些墓碑大如山中之城，型制奇特，雕刻華美。

向光柏墓被譽(yù)為魚木寨墓葬藝術(shù)的頂峰，它隱于地下，巨石雕砌，石門以消息機(jī)關(guān)控制。整個墓室浮雕精工，金漆涂飾，一片輝煌。俗稱為“罐兒”，實(shí)為一座地下宮殿。可惜上世紀(jì)50年代該墓已毀，用其墓石修成小型水庫堤壩一座，石料尚有剩余。

魚木寨現(xiàn)在保存較好的大型墓葬是成永高夫婦墓、向梓墓、向母孺人墓。

【成永高夫婦墓】 成永高夫婦碑墓位于魚木寨祠堂灣，酉山卯向，建成于清同治五年（1866年），三門二院，占地110平方米，儼然一座宮殿。墓碑四周建護(hù)墻，前墻雕花欄桿，長8.2米，高1.1米。后墻起垛，依地勢撥高三層。左右開側(cè)門進(jìn)入墓院，左名“自在宮”，半圓門頂，門楣浮雕“迎親圖”或抬橋，或鼓吹，構(gòu)圖造型與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗相同。門內(nèi)額刻“千秋樂”，浮雕“雙鳳朝陽”線條細(xì)膩流暢，構(gòu)圖新穎。右門與左門對稱，外額刻“五龍捧圣”匾額，匾中陰刻“逍遙亭”三字，匾下浮雕“榮歸圖”，人物或揚(yáng)鞭走馬，或舉旗揚(yáng)幡，氣氛熱烈，形態(tài)逼真。門內(nèi)額陰刻“萬年芳”，浮雕鳳凰牡丹及打虎圖，剛?cè)岵⒂?，相映成趣。整個墓院青石鋪地，中間以石墻隔開，前廊后院，氣派大方。間墻正中建有門樓，飛檐三層，額刻“雙壽居”，肅穆莊嚴(yán)。門側(cè)兩廂呈八字形展開，草書陽刻“?！薄ⅰ皦邸眱蓚€大字分列左右，一氣呵成，技法圓潤。門后額陰刻“藏壽”，兩廂刻詩詞及神人變化形象，天上人間，手法浪漫。后院兩側(cè)依護(hù)墻各立墓志一通，記敘成氏沿革。正碑“窀穸堂”4柱3層，通高5.2米，總寬5.3米。底層鏤空，墓主姓名、碑序、詩詞等文字掩于鏤空花窗之后。碑上二層，或刻忠孝故事，或刻本地風(fēng)物，總數(shù)多達(dá)100余件，整個墓碑富麗堂皇，美不勝收。值得指出的是，在成永高夫婦碑墓上，僅變形龍雕即多達(dá)70余件，這種有違大清建筑法式的行為，是一個值得探討的問題，或許可以說是建筑者豪放性格的反映。

左：向梓墓。 攝影/陳小林

右：向母孺人墓（背面）。 攝影/余田

【向梓墓】 清代后期，魚木寨譚氏衰落，成氏巨富，向氏權(quán)貴。當(dāng)成永高耗巨資自建“佳城”之時，向

雙壽居

所謂“雙壽居”，是成永高夫婦的合葬墓。這個墓雖不是寨子里最大的墓，但卻是保留最完整的一個。最大的墓只剩下墓地的基石，墓碑拆去修水庫用了。“雙壽居”的寢陵做得非常精致，墓園中的石碑及壁柱，均有很多精美的題字和雕刻，其精細(xì)的程度和工藝之美超乎想象。梓亦大興土木，“自己丑秋興工，丙寅夏豎立，丁卯歲完竣，計年三載，計工八千余零”，為自己及其妻營造碑墓，并與成永高夫婦墓碑同時于同治五年（1866年）落成。向梓生前“秉性嗜釣，適情山水，有隱居之樂。其妻閻氏教子相夫，善事翁姑，體恤貧乏，鄉(xiāng)黨交口稱賢。其子霖齋，品學(xué)兼優(yōu)，授例入國子監(jiān)”。年逾古稀時，向梓及閻氏“膺彤廷寵錫”，賜贈向梓九品封典，官雖小而名聲顯赫。向梓碑墓位于松樹灣，墓碑四柱三層，碑前抱廈與正碑連為一體，碑頂高托印綬，中嵌“皇恩寵錫”匾額。全碑金漆涂飾，遠(yuǎn)望儼然一座五彩樓閣，形制奇特。碑上雕刻豐富，文字尤見功力?！棒~目常醒臨吉壤，螺峰層出擁佳城”；“秋信漸高紅樹老，日光忽暮白云封”；“千秋功名承雨露，一身嘯傲寄煙霞”；“數(shù)聲蛙鼓傳江岸，萬點(diǎn)螢燈繞夜臺”；“溪號大龍彼是當(dāng)年發(fā)跡地，寨名魚木此為異日返魂鄉(xiāng)”。上述楹聯(lián)多出川東文人之手，對仗工穩(wěn)，寫景抒情，意境高遠(yuǎn)。

攝影/陳小林

向母古墓。 攝影/嶺岫

向梓古墓。 攝影/嶺岫

向梓古墓。 攝影/嶺岫

在魚木寨墓碑千姿百態(tài)的石刻中，向梓墓碑抱廈頂板上的圓形草書陽刻“?！弊肿顬橐俗⒛俊Ｔ摗案！弊种睆?米，周邊陽刻八卦兼以博古圖案，中心“福”字由鳳首龍身交尾組成。鳳首張嘴揚(yáng)冠相對啼鳴，龍身相應(yīng)繞動至尾部輕盈交合，其情融融。遠(yuǎn)看是畫，細(xì)看是字，亦字亦畫，構(gòu)圖立意極為巧妙。

● 獨(dú)特崇祀

敬丫公，坐活夜，將本姓亡故的祖先奉為神靈。

魚木寨人崇奉習(xí)俗之獨(dú)特處是敬丫公，坐活夜，將本姓亡故的祖先奉為神靈。

敬丫公天子是魚木寨人一大崇祀。寨內(nèi)廟兒梁原有丫公天子廟一座，供奉丫公天子及丫公娘娘，香火極盛。丫公、丫婆神像皆為石雕，面目慈祥，高大偉岸，衣著與當(dāng)?shù)赝良胰讼嗤?。丫公天子究竟何人，不見?jīng)傳。傳說當(dāng)年馬土司、譚土司戰(zhàn)于百戰(zhàn)溝、銅鑼關(guān)一帶，譚土司屢戰(zhàn)屢敗，彈盡糧絕，危在旦夕。一個月黑風(fēng)高的夜晚，馬土司率兵偷襲譚土司，譚土司進(jìn)退維谷。危急之時，忽然有一位老者從天而降，自稱丫公。只見丫公用手一指，漫山遍野火把涌動，殺聲震天，草木皆兵，直撲馬土司而去，將其大敗于百戰(zhàn)溝內(nèi)。丫公救出譚土司后，又授以駕簸箕云之法，致使馬土司不敢再犯，當(dāng)?shù)氐靡园矊?。譚土司及當(dāng)?shù)孛癖娚罡醒竟蟮?，修廟塑像，世代祀奉重于其它諸神。

魚木寨婚喪嫁娶習(xí)俗大致與其它地方土家族相同，但“坐活夜”卻只為魚木寨及周邊土家人所獨(dú)有。“坐活夜”俗稱“紅喜”，是在為老者祝壽時所舉行的一種類似給亡人坐夜悼念的特殊慶典?！白钜埂痹诶险邏壅Q前一天開始舉行，堂中設(shè)靈堂、置棺材，香煙裊裊，紅燭高照，鼓樂喧天，獅龍齊舞，十分熱鬧。正壽那天，壽者由其同胞兄弟及妯娌陪同，新衣新帽，端坐靈前，接受后輩參拜。后輩披戴紅色布帕，俗稱“紅孝”。除不哭外，一切禮儀與舉辦喪事相同。正生之夜，舉行壽祭，宣讀壽文，講演壽者生平德行，啟迪后人以耕讀為本，以孝順為榮。祭后，大擺筵席，酒菜必豐。吃飯后，飯碗多數(shù)被來客帶走，俗謂：“端壽者的碗吃飯也能長壽”。上個世紀(jì)八九十年代后，“坐活夜”習(xí)俗在魚木寨消失。

與其他地方土家族不同，魚木寨人對祖先的崇拜并不是僅停留在祭拜層次，他們把祖先的墳?zāi)菇ㄔ斓煤陚延^，甚至修建成與生前居住的庭院房屋一樣，建造成實(shí)實(shí)在在能為祖先遮雨擋風(fēng)和祭奠祖先的場所，在自己的居室的堂屋（相當(dāng)于城市住房的客廳）神龕上，將祖先上升到神的地位與丫公天子、丫公娘娘一同供奉祭拜。

● 今日古寨

已列為國家文物保護(hù)單位，不通公路，民風(fēng)古樸。寨民熱愛山寨的美麗，向往寨外的繁華。

今日的魚木寨人仍保留著古代土家人生活、飲食、婚喪、建筑習(xí)俗，過著平淡古樸、與世無爭的生活。寨堡、寨卡、寨墻除了觀賞已失去其防御價值，傳說中的戰(zhàn)爭的硝煙已蕩然無存，有的是天藍(lán)，水清，樹綠，山青。寨民熱愛自己的山寨，也向往寨外的繁華。

因?yàn)榈乩項l件的限制，寨子仍不通公路，但山寨的寧靜已被打破。每天都有零星的游客慕名前來參觀，只是目前尚未辟為旅游景點(diǎn)。國家文物部門已將其列為國家文物保護(hù)單位，對具有重要保護(hù)價值的部分古民居進(jìn)行了加固和修繕，消防管道也正在安裝之中。

寨民多以農(nóng)耕為生，少有經(jīng)商，少數(shù)寨民建了新房，只是格調(diào)與古寨五連間、六吉堂并不相同。這里的男子善飲苞谷酒，姑娘愛做“布涼鞋”、繡“花襪底”，衣著尚藍(lán)青，飲食喜酸辣?！疤鹁婆疵诇珗A”、“陰米子”、“土臘肉”、“合渣”至今仍是魚木寨人的主要飲食。

寨民住所以木建筑為主，青石與青石、木材與木材、木材與青石之間的結(jié)合，均用古老巴國傳統(tǒng)的營造方法，以榫頭相聯(lián)，陰陽相扣。秋收季節(jié)，家家戶戶門前掛著黃澄澄的玉米棒子和紅彤彤的辣椒，一派祥和。

脫谷。 攝影/陳小林

打糍粑。 攝影/肖佳法

在婚姻道德上，魚木寨人不過分追求錢財，更不講究門第，多是姑母、姨娘或嫂子、牽線搭橋介紹認(rèn)識。成與不成全看當(dāng)事人之間有無緣分，多由男方到女方家過門相親。若雙方滿意，逢年過節(jié)可以走動，逢場趕集可以碰頭，如此你來我往數(shù)次，就可以議論婚嫁了，若一方不愿或雙方均未看中則作罷。但還有一個規(guī)矩：新婚之夜，新郎新娘不能同房，要等第二天夫妻雙雙回到娘家拜望父母歸來后，才是真正的洞房花燭夜。

魚木寨人性倔犟，樂善好施，待人真誠。即便萍水相逢，也噓寒問暖，及至相邀還家，必傾其所有相待，苞谷酒、土臘肉，以客人吃得多喝得醉為快。

魚木寨也是一個地靈人杰的地方。一個小小的山村，解放前出過萬州江南城防司令，解放后，一位姓向的魚木寨人到萬州地區(qū)任過專員，恢復(fù)高考后，從寨里走出去的大學(xué)生近三十人。

歷史腳步在魚木寨沉重而緩慢。先民堅韌、剛毅、善良、厚樸、熱情等道德風(fēng)范依然留存，并感召著后人，而現(xiàn)代化的洪流又把魚木寨人置于堅守與變革的激烈沖突中。一方面，他們需要走出封閉的地域環(huán)境，尤其要走出封閉的精神狀態(tài)，使魚木寨物質(zhì)涌流，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，使山海孤舟成為人間樂園。另一方面，他們又十分珍愛自己優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，希望得以傳承，充實(shí)，發(fā)揚(yáng)光大，把山寨的傳統(tǒng)美德融進(jìn)現(xiàn)代化的精神文明建設(shè)之中。

歷史風(fēng)云已滌蕩侵害了少數(shù)民族生存的外部環(huán)境。而今魚木寨人不僅在行政區(qū)劃上，同時在命運(yùn)歸宿上已與全國各民族渾然一體，但是土家族古老的魚木寨，仍卓然屹立，她的獨(dú)特風(fēng)貌、文化意蘊(yùn)仍韻味無窮。

上：打柴。 攝影/陳小林

下：放羊。 攝影/陳小林