聶絳雯

（新鄉(xiāng)學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453000）

隨著網(wǎng)絡(luò)社會的崛起和網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)和現(xiàn)實的進(jìn)一步對接，網(wǎng)絡(luò)文化開始逐步成為大眾文化消費的重要文化形態(tài)；此外，媒介技術(shù)的不斷創(chuàng)新，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，更給傳統(tǒng)的受眾帶來了空前的個體傳播自由和意義生成自由?！皫еw溫的媒體”（手機(jī)媒體）、“自媒體”（微博、微信等）正在不斷蠶食傳統(tǒng)媒體，成為輿論生成的新生力量。網(wǎng)絡(luò)傳播快捷，覆蓋地域廣，且融合了人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播的特征，形成了一種群體化、多元化、多層次和極具創(chuàng)造性的文化形態(tài)，這種文化形態(tài)在創(chuàng)造大眾文化繁榮表象的同時，也帶來了值得關(guān)注和研究的文化現(xiàn)象，諸如社會意識形態(tài)的博弈，價值觀念的多元化，文化信仰和文化訴求的分野等等，這些都增加了引導(dǎo)輿論、傳播主流價值文化的難度。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的分野

截止2012年底，中國的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達(dá)到5.64億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到42.1%。通過網(wǎng)絡(luò)工作、學(xué)習(xí)、生活、娛樂已經(jīng)成為當(dāng)代中國老百姓的基本生活方式，“網(wǎng)絡(luò)社會”也已經(jīng)成為一個廣為接受的現(xiàn)實和理論的詞匯存在于普通人的生活當(dāng)中。一種普遍的行為習(xí)慣必然會逐步成長為一種普遍的和固化的文化現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)社會的文化現(xiàn)象也開始被廣泛關(guān)注，不過它并沒有順利成章地嵌入到傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)當(dāng)中，反而自成體系，并且顯得矛盾重重。

網(wǎng)絡(luò)研究專家、美國學(xué)者卡斯特認(rèn)為：“因特網(wǎng)文化是由人類技術(shù)進(jìn)步過程中的技術(shù)統(tǒng)治信仰組成的，由崛起于自由、公開的技術(shù)創(chuàng)新性黑客社會貫徹執(zhí)行，深植于以重塑社會為目標(biāo)的虛擬網(wǎng)絡(luò)之中，并由金錢驅(qū)使的企業(yè)家在新經(jīng)濟(jì)的運行之中使之物質(zhì)化?！保?］以文化理論來分析網(wǎng)絡(luò)文化形成的基本結(jié)構(gòu)，可以分解為以下幾個層次。網(wǎng)絡(luò)的硬件設(shè)施構(gòu)成是網(wǎng)絡(luò)文化的物質(zhì)層，它由人類創(chuàng)造，并日益通過精細(xì)加工形成復(fù)合型的物質(zhì)文化符號，反應(yīng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，并在社會關(guān)系中反映個體的社會地位。網(wǎng)絡(luò)的規(guī)范，包括自發(fā)形成的規(guī)范和外在賦予的規(guī)范構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文化的制度文化層，也是網(wǎng)絡(luò)文化的核心因素。通常認(rèn)為，管制越少，越自由，通過網(wǎng)民協(xié)商制定網(wǎng)絡(luò)規(guī)范才是網(wǎng)絡(luò)制度文化的本質(zhì)特征。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)活動中形成的區(qū)別于一般社會行為的行為習(xí)慣構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文化的行為文化層。在網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)民的行為不受現(xiàn)實社會時空界限的限制，他們借助于相應(yīng)的交流工具溝通，并且形成特殊的交流語言、符號。從歷史的角度來看，“自由、開放、平等、多元逐漸成為網(wǎng)絡(luò)價值主體在網(wǎng)絡(luò)行為中追求的主流價值目標(biāo)”［2］。同時，心態(tài)層面的文化也會以其他可見的方式表現(xiàn)出來，比如，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)視覺作品等。

以上是從文化的一般理論來分析網(wǎng)絡(luò)文化的基本結(jié)構(gòu)和特征。為了簡單通俗的將這個問題表述出來，本文將網(wǎng)絡(luò)文化定位在“雅”和“俗”兩個層面。“從表現(xiàn)形式分析，雅文化具有主旨嚴(yán)肅、義理深奧、邏輯嚴(yán)密、氣氛莊嚴(yán)等特征，俗文化則顯得內(nèi)容通俗簡了、形式簡單粗糙、感情色彩鮮明強烈。這兩種文化本身都只是構(gòu)成人類文化整體的兩大結(jié)構(gòu)，其對立又統(tǒng)合的無限運作，構(gòu)成文化整體的更化發(fā)展，表達(dá)了人類生命活動中義理與情感的沖動與創(chuàng)造”［3］。站在受眾的角度來理解，即使到了現(xiàn)代，也依然存在這樣一些樸素的認(rèn)識，即“視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠(yuǎn)為雅，以近為俗；以靜為雅，以動為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅，以實為俗”［4］。從根本上來講，雅與俗的融合或分立，代表了國家與社會的分立。當(dāng)國家以權(quán)力意志強制推行某種文化的時候，俗文化就處在被壓制的地位。而當(dāng)市民社會逐步成長的時候，俗文化也就開始不斷生長，由官方或較高階層壟斷的雅文化就會淡化。這其中的動力來既來自于經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的因素，也來自于國家在政策層面的調(diào)整。

1.網(wǎng)絡(luò)文化總體上是一種“俗文化”。俗文化的基本構(gòu)成，在其廣義上是指那些與雅文化相對的文化現(xiàn)象和形態(tài)，而在“其狹義上，則與通俗文化同義，包括世俗文化在內(nèi)的大量下層文化活動與現(xiàn)象。世俗文化是俗文化的重要組成部分。消解經(jīng)典文化，藐視權(quán)威，調(diào)侃規(guī)范，制造娛樂和休閑，也體現(xiàn)為世俗文化的重要特點”［5］。網(wǎng)絡(luò)“俗”文化產(chǎn)生的根本動力來自于數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷革新。雖然唯物論早已否定了僅僅將技術(shù)作為決定社會發(fā)展根本因素的片面性，但技術(shù)哲學(xué)卻從未放棄其論證嚴(yán)密的自我肯定?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)從誕生之日起，就被技術(shù)人員定位為一種可以交互聯(lián)通，快捷方便，不容易被控制的信息處理、儲存和傳播工具。至今，圍繞互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開發(fā)的諸多產(chǎn)品和技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活必不可少的必備品。在高速增長的網(wǎng)民群體形成一定規(guī)模之后，網(wǎng)絡(luò)社會形態(tài)也初步形成。與現(xiàn)實社會形態(tài)不同，網(wǎng)絡(luò)社會由于技術(shù)的原因，打破了現(xiàn)實社會的層級結(jié)構(gòu)，社會變得扁平化。因此，在文化形態(tài)上，傳統(tǒng)社會彼此分立的雅俗分化，被網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)技術(shù)沖垮，具有世俗特征的網(wǎng)絡(luò)文化逐步成為主流。

網(wǎng)絡(luò)俗文化的特點和現(xiàn)實社會的俗文化具有類似的特征。這種俗文化易為民眾熟悉、理解、掌握，成為生活習(xí)慣，并具有相當(dāng)規(guī)模。在網(wǎng)絡(luò)世界里，任何嚴(yán)肅的東西都可以用網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)行再次加工，變化成具有平民色彩的文化符號。例如，2001年，《東北人都是活雷鋒》就用動畫版的說唱形式對雷鋒式的東北人形象進(jìn)行了繪聲繪色的演繹。從那個時候開始，網(wǎng)絡(luò)掀起了用FLASH動畫制作歌曲、故事的高潮。隨后，視頻制作工具的簡化也使得網(wǎng)民對嚴(yán)肅題材進(jìn)行改造的能力大大提高，2005年，自由職業(yè)者胡戈以陳凱歌電影《無極》為藍(lán)本制作了《一個饅頭引發(fā)的血案》，差點引發(fā)一場訴訟，但在網(wǎng)絡(luò)社會胡戈卻受到了幾乎是一邊倒的支持，之后一場全民“惡搞”的風(fēng)潮開始在網(wǎng)絡(luò)世界里風(fēng)起云涌。與此同時，實時追蹤社會熱點的爆料，人肉搜索，網(wǎng)絡(luò)反腐，甚至炒作開始充斥網(wǎng)絡(luò)社會，形成了對現(xiàn)實社會文化強烈的沖擊。網(wǎng)絡(luò)俗文化在這種前提下不可避免的出現(xiàn)了一些負(fù)面的作用，例如過渡的調(diào)侃和戲謔。這種現(xiàn)象的泛濫，使得網(wǎng)絡(luò)俗文化滑向了庸俗、甚至惡俗的邊緣。網(wǎng)絡(luò)文化的價值指向也出現(xiàn)了某種偏差。更為嚴(yán)重的是，網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面作用開始向現(xiàn)實社會蔓延。

2006年4月19日，中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會發(fā)布《文明上網(wǎng)自律公約》，號召互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者和廣大網(wǎng)民從自身做起，在以積極態(tài)度促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)健康發(fā)展的同時，承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的社會責(zé)任，始終把國家和公眾利益放在首位，堅持文明辦網(wǎng)，文明上網(wǎng)。2011年，中共中央從宏觀的文化體制改革入手，強調(diào)“發(fā)展健康向上的文化”。從這些不斷出臺的相關(guān)措施可以看出，網(wǎng)絡(luò)文化并不是絕對隔離現(xiàn)實社會的獨特文化，也不是俗文化可以恣意生長的樂土，它是現(xiàn)實社會文化的組成部分，是與官方文化和傳統(tǒng)雅文化對立統(tǒng)一的現(xiàn)實形態(tài)。從文化發(fā)展的基本規(guī)律來看，成熟的網(wǎng)絡(luò)文化還遠(yuǎn)未形成，在此前提下，官方意識形態(tài)指導(dǎo)下的雅文化就成為調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)俗文化的必然選擇。

2.從邊緣走向中心的網(wǎng)絡(luò)雅文化。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，“雅文化，是由專門從事文化生產(chǎn)的知識分子在勞動群眾創(chuàng)造的基礎(chǔ)上實行再創(chuàng)造或最后成型而造成的文化財富，它基本上是以理性形態(tài)、社會意識形式和書面著作形式出現(xiàn)在社會上層的、格調(diào)較高、加工較細(xì)的文化成果”［6］。從創(chuàng)造主體來看，雅文化更多出自于社會精英團(tuán)體的創(chuàng)造，甚至在某些時候還會被政治利用，或者被政治文化替代。因此，雅文化的創(chuàng)造主體可以是文化精英也可以是政治精英，從某種程度上來說，文化的長久傳承是由于政治需要，當(dāng)文化成為一種政治意識、國家形態(tài)，她也就具有了長久的生命力。

中國文化從近代以來就出現(xiàn)了歷史分野，一方面是西方文化的沖擊，另一方面是市場經(jīng)濟(jì)和技術(shù)帶來的工業(yè)式文化的沖擊。由于中國在改革開放之前是一個高度泛政治化和意識形態(tài)化的國家，需要通過多方面的改革來使社會文化逐步穩(wěn)妥地轉(zhuǎn)向，因此，西方的文化和來自民間的文化就和官方文化就產(chǎn)生了一些矛盾和沖突。作為一種新的大眾傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)和其他媒介一樣，幾乎從未被允許離開原有的文化軌道。當(dāng)文化發(fā)展超越了官方認(rèn)為的界限，國家就會適時出臺相關(guān)法律制度或條例規(guī)定進(jìn)行調(diào)節(jié)，網(wǎng)絡(luò)文化也不例外。

建設(shè)社會主義先進(jìn)文化是文化體制改革的方向，那么，這種文化和雅文化是什么關(guān)系，在網(wǎng)絡(luò)中又該如何體現(xiàn)呢。從一般理論上講，社會主義先進(jìn)文化也是一種雅文化，它具有明確的價值指向，嚴(yán)密的邏輯體系，和從上到下的精英色彩。不過，它也有非常明顯的政治意味，具有強制性，突出“強化引導(dǎo)”，這和具有一定自發(fā)性質(zhì)的“雅”文化還是有明顯區(qū)別的。所以，社會主義先進(jìn)文化這種具有政治色彩的雅文化要轉(zhuǎn)化成具有通俗色彩的雅文化，還需要某種機(jī)制或話語的調(diào)整。目前來看，官方的這種“雅”文化還未對網(wǎng)絡(luò)的“俗”文化構(gòu)成挑戰(zhàn)，還處在從邊緣向中心的艱難轉(zhuǎn)變過程中。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，社會主義先進(jìn)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播還缺乏一定的共識。社會主義先進(jìn)文化的精髓是社會主義核心價值體系，它以馬克思主義理論為指導(dǎo)，是中國特色社會主義的共同理想，體現(xiàn)愛國主義和改革創(chuàng)新精神，體現(xiàn)社會主義榮辱觀。社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵十分豐富而且理論性很強，但從話語符號來看，與西方自由、民主等文化詞匯相比，社會主義文化顯然還缺乏更清晰和明白的表達(dá)。因此，在網(wǎng)絡(luò)社會中，社會主義先進(jìn)文化目前來看還難以對俗文化起到引領(lǐng)作用。

其次，網(wǎng)絡(luò)中所傳遞的“雅”文化良莠不齊，并且商業(yè)色彩濃厚。網(wǎng)絡(luò)文化的傳播基本可以分為三種方式，一種是直觀的信息傳播所體現(xiàn)的文化現(xiàn)象；一種是綜合性網(wǎng)站專設(shè)的文化頻道；一種是專門的文化網(wǎng)站。以人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、搜狐網(wǎng)為例，人民網(wǎng)偏重于綜合的文化基本信息的傳播，包括，影視、書畫、讀書等，文化產(chǎn)業(yè)也占用較大板塊。鳳凰網(wǎng)則有詩歌、文化時評、文化地理等欄目，歷史類的較為突出。搜狐網(wǎng)的文化板塊很有特色，有資訊、歷史、讀書、藝術(shù)和互動欄目。特別是設(shè)置了“重磅”、“黑洞”、“人物”、“讀書會”欄目，對文化歷史、文化現(xiàn)象、文化爭論進(jìn)行深度的分析?？傮w上來看，網(wǎng)絡(luò)中的雅文化所占比例較小，難以形成一定的文化氛圍，并且側(cè)重于商業(yè)營銷。

再次，網(wǎng)絡(luò)雅文化很容易轉(zhuǎn)化成俗文化。正如上文所論及的俗文化特征，在網(wǎng)絡(luò)中，任何事情都可以被拿來調(diào)侃、惡搞、質(zhì)疑、批判、顛覆，這使得雅文化極容易被消解。

二、網(wǎng)絡(luò)文化傳播中的輿論導(dǎo)向

以上分析不難看出，網(wǎng)絡(luò)社會的形成和網(wǎng)絡(luò)媒體的成熟，使輿論渠道更加多樣，輿論主體更加多元，加上商業(yè)利益滲透等因素，輿論引導(dǎo)的難度不斷加大，也給引導(dǎo)的有效性帶來挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)文化生成的特點，要求黨的文化執(zhí)政理念和思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，不僅要有一種世界眼光和全球視野，更要有一種本土情懷和民族文化立場。以美國為首的西方國家占據(jù)互聯(lián)網(wǎng)傳播的制高點，借助互聯(lián)網(wǎng)向我國巨量傾銷帶有其文化價值觀和所謂“民主、自由”的各類信息，以推行文化帝國主義的殖民侵蝕，傳播美國生活方式和價值觀，以意識形態(tài)策略詆毀社會主義價值觀，大力推廣宗教文化、暴力色情文化，潛移默化地影響受眾的感受和價值判斷，削弱了人們固有的國家認(rèn)同感和民族文化歸屬感及自豪感。久之，我們會逐漸喪失文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)，危及民族文化的獨立與自存，對我國傳統(tǒng)文化傳播、現(xiàn)代新文化成就的展示極為不利，甚至可能動搖民族、國家的根基。對此，我們不但要有清醒認(rèn)識，更要采取積極的應(yīng)對策略。在國家文化發(fā)展戰(zhàn)略中，要凸顯網(wǎng)絡(luò)文化的戰(zhàn)略定位。然而網(wǎng)絡(luò)文化有其自身的生成傳播特性，開放的傳播渠道、多元價值觀“守門人”缺失、即時型的傳播形態(tài)等，不同的價值觀、政治色彩、文化形態(tài)在這里相互激蕩、相互博弈，可以說，網(wǎng)絡(luò)文化已成為不同社會意識形態(tài)和思想文化激蕩的重要場域。網(wǎng)絡(luò)文化的這種現(xiàn)實，都為掌控輿論導(dǎo)向帶來了挑戰(zhàn)和機(jī)遇。為確保社會核心價值在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用，有必要采取適當(dāng)?shù)恼{(diào)控手段和經(jīng)濟(jì)手段，在政策法規(guī)上予以掌控和引導(dǎo)。但是，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是主流意識形態(tài)的強制灌輸和自上而下的操控，遵循網(wǎng)絡(luò)文化特性，運用好網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，運用文化手段，也就是說以網(wǎng)民喜歡和接受的方式來引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論、弘揚核心價值和維護(hù)國家利益，即以文化的方式掌握網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才是行之有效的方式。

其一，加強網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)，弘揚社會主義價值觀，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化傳播的的制高點。中國有幾千年的優(yōu)秀文化傳承以及改革開放以來發(fā)展出的具有中國特色的當(dāng)代文化創(chuàng)新，在此基礎(chǔ)上，凝練成了“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”社會主義核心價值觀體系，在當(dāng)前復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)環(huán)境下，主流媒介應(yīng)以高度的責(zé)任自覺，在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中，以文化自信、道路自信、制度自信、中國式民主的自信為重要傳播內(nèi)容，以真正“接地氣”、“講人話”的傳播方式，喚醒大眾固有的國家認(rèn)同感、民族文化歸屬感及自豪感，達(dá)到弘揚主旋律，激發(fā)正能量，大力培育和踐行社會主義核心價值觀的目標(biāo)。

其二，加強網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新，增強文化傳播的硬實力。麥克盧漢曾說過，媒介即信息，此特點在網(wǎng)絡(luò)上體現(xiàn)得尤為明顯，網(wǎng)絡(luò)文化的生成離不開數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，信息技術(shù)的每一次創(chuàng)新都生成某種新的文化形態(tài)，并對大眾產(chǎn)生極強的影響。在信息社會，誰掌握了網(wǎng)絡(luò)媒介的核心技術(shù)，誰的媒介技術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展一步，誰就掌握了網(wǎng)絡(luò)傳播主導(dǎo)權(quán)，在某種程度上掌握了廣大受眾的話語權(quán)。我國的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特別是核心技術(shù)都沒有自己的自主權(quán)，這在某種意義上，削弱了我國文化傳播的自主性，國外技術(shù)掌控著我們的網(wǎng)絡(luò)文化傳播，從而使得西方文化宣傳在中國網(wǎng)絡(luò)空間大行其事，社會意識形態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)上成了強大的“他者”，這一切都導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)思想文化空前的復(fù)雜。因此，加強網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新，特別是擁有自主權(quán)的核心創(chuàng)新技術(shù)，才能為網(wǎng)絡(luò)文化傳播的輿論導(dǎo)向，提供強有力的技術(shù)支持。

除上述兩種措施外，還要創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管模式，建立有針對性地以疏為主、堵疏結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)輿論管理體系。尤其要加強網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)的管理，以底線管理的方式加強監(jiān)管，統(tǒng)籌使用法律手段、經(jīng)濟(jì)手段、文化手段。還要運用網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展規(guī)律和特點，創(chuàng)新對主流文化傳播的路徑。除了通過做大做強人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中青網(wǎng)等主流網(wǎng)站，增強官方網(wǎng)站的權(quán)威性和正面引導(dǎo)力，發(fā)出主流文化的強勢聲音；還要尊重“意見領(lǐng)袖”，團(tuán)結(jié)“意見領(lǐng)袖”，使他們成為相關(guān)政策信息的發(fā)布者和社會主義核心價值觀的布道者，從而稀釋非主流價值觀的言論。最后，還要建立網(wǎng)絡(luò)文化預(yù)警體系。只有掌握網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能最充分實現(xiàn)它的政治屬性（意識形態(tài)功能）、產(chǎn)業(yè)屬性（經(jīng)濟(jì)功能）和娛樂屬性的和諧統(tǒng)一。

網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實社會的縮影，無論是雅文化還是俗文化，具體的問題還需要在現(xiàn)實社會中去解決。正如中共中央關(guān)于文化體制改革的文件中指出的，文化改革有方向，也應(yīng)有規(guī)則。筆者認(rèn)為重要的一個規(guī)則就是，“百花齊放、百家爭鳴”，這是網(wǎng)絡(luò)雅文化從邊緣走向中心的必由之路。因為，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展可以不斷地突破外在規(guī)范的約束，真正起作用的還是自發(fā)形成的網(wǎng)絡(luò)公民自律。當(dāng)前，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)使普通民眾的基本生活得到保障，教育的普及也使人們對外在世界有了基本的理解力和表達(dá)能力，因此，作為一種亞文化形態(tài)，隨著整個社會文化的調(diào)整轉(zhuǎn)向，網(wǎng)絡(luò)文化也會顯示出其雅的一面，更會成為主流。

［1］卡斯特.網(wǎng)絡(luò)星河［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：67－68.

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