崔明明

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院， 云南昆明 650500)

一、小說對“人欲”的關(guān)注

馬克思說:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]18人性的本質(zhì)是什么？向來是中國哲學(xué)中爭論最激烈的問題之一。[2]60從春秋戰(zhàn)國時期開始，直至明清，在這兩千多年的歷史中, 對人性問題的探討未曾間斷。中國傳統(tǒng)文化歷來重視人性問題，這是中國文化的一個重要特征。人欲是人性的組成部分，“人性善”與“人性惡”的爭論很大程度上是基于對人欲的討論。

文學(xué)界對“人欲”的評判不一，理欲之說肇端于先秦，諸子多有論及。其中，尤以儒道兩家言說居多。但當(dāng)時所論多以欲為中心議題，或言節(jié)欲，或言導(dǎo)欲，或言寡欲。[3]14而何為人欲？人欲即人作為生命個體為生存、發(fā)展所有的希望、盼望及想得到某種東西或達(dá)到某種目的的要求。人欲是人本能的釋放，構(gòu)成人類行為最內(nèi)在與最基本的根據(jù)和必要條件，能否得到合理引導(dǎo)關(guān)系重大，叔本華曾指出欲望過于劇烈和強(qiáng)烈，就不再僅僅是對自己存在的肯定，相反會進(jìn)而否定或取消別人的生存，因此人欲需要科學(xué)的調(diào)控，而這離不開文學(xué)的引導(dǎo)與反映。

小說是一種特定的本文?！氨疚摹倍植⒉幌笥行┤讼胂蟮哪菢印霸普陟F罩”,相反,它倒是最“形而下”的。在語言學(xué)中,“本文”指的是構(gòu)成一定話語的一系列詞或者也可以說是這一話語的文獻(xiàn)。[4]78小說比詩歌散文晚熟，略早于戲曲，最初出現(xiàn)之時屬于底層文學(xué)，對文化的觀察視角較為局限，但作為街頭巷語，娛樂性較強(qiáng)，極少有國家道義的負(fù)擔(dān)，能較為真實(shí)的反映它所選取的文化精神和涉及的社會內(nèi)容，有較強(qiáng)的自主性，且并未受到主流社會的關(guān)注與限制。

小說對人欲的關(guān)注是主動的，這是小說文體特征所決定的。東漢班固在《漢書·藝文志》中寫到：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。’然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也?！彪m說小說有虛構(gòu)成分，但也是對社會生活的反映。作為扎根于民族文化最深處的文學(xué)體裁，小說對社會生活有很強(qiáng)的依賴性，隨著題材的不斷豐富和觀察視角的不斷多樣化，尤其是對人的關(guān)注，促使小說功能不斷發(fā)生著變化。

二、先秦至唐朝時期人欲因素對小說功能的影響

受農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形成的宗親思想影響，中國自古就有壓抑人欲的傳統(tǒng)理念，古有“三從四德”，后有朱熹“存天理，滅人欲”，從道德的打壓到文學(xué)的制衡，古代對人欲的正視、肯定經(jīng)過了漫長的過程，而隨著“人欲”得到肯定，“人欲”對小說的功能轉(zhuǎn)變起著不可忽視的作用。

(一)先秦至魏晉南北朝時期

在中國，神話傳說、寓言故事、史傳文學(xué)成為古典小說敘事的源頭，孕育著小說的藝術(shù)因素，為小說的形成準(zhǔn)備了條件。細(xì)致地分析,史學(xué)對小說的強(qiáng)勢滲透,一方面與中國發(fā)達(dá)的史官文化頗有關(guān)系,另一方面,也是歷史與小說客觀發(fā)展的產(chǎn)物。[5]22“小說”一詞最早見于《莊子·外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣；飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！毕惹刂T子重道而菲薄小說，認(rèn)為小說是瑣屑淺薄的言論與小道理，這就定義了小說的“小”，也點(diǎn)出了這個文體的最初特征。在當(dāng)時的文學(xué)作品中出現(xiàn)了最早的小說形式，如《山海經(jīng)》和一些寓言。

秦帝國時法家壓倒諸子，法家對人類共同命運(yùn)的漠視以及對個體人格的鄙夷，決定了它根本無力承擔(dān)其凝聚人心、穩(wěn)定社會的重任[1]3漢武帝時，儒家的人生理想與現(xiàn)實(shí)的王權(quán)相結(jié)合，儒家價值觀念轉(zhuǎn)化成具體的政治操作模式，個體勢必重新尋找其生存的意義和價值。魏晉時期士人放浪形骸，有獨(dú)特的精神風(fēng)度，玄學(xué)盛行，使人生價值在玄風(fēng)中回歸，確定生命的價值。漢代時期小說地位有所提高。班固《漢書·藝文志》提到“列九流十家，小說家附列于諸子之末”?！妒酚洝烽_創(chuàng)了我國的紀(jì)傳體史學(xué)，它關(guān)注人，并以人物為中心，通過人物的活動說明歷史，為小說在情節(jié)書寫和塑造人物形象方面提供經(jīng)驗(yàn)。小說包括《淮南子》、《列女傳》、《越絕書》等，已關(guān)注人及情節(jié)，人欲在小說中漸漸萌發(fā)。魏晉南北朝時期出現(xiàn)了小說的雛形：志怪小說和志人小說。這個時期，小說與“史”在理論上雖然可以區(qū)分,擺脫了史家的附庸地位，但未獲得文體上的獨(dú)立，藝術(shù)上“粗陳梗概”，缺少寫作技巧，更多的還是實(shí)錄，只能說是一個準(zhǔn)文體概念。

這段時間，小說主要具有補(bǔ)正史闕、倫理教化和娛樂功能，在文學(xué)中的地位有所提高，擺脫了坊間傳說的范圍，開始具有初步文體特征，并確定了主要的發(fā)展方向，即注重以人為關(guān)注主體。

(二)魏晉南北朝至唐時期

小說在魏晉南北朝時代初具規(guī)模，關(guān)注人及其性格描寫，確定了人在小說中的主體地位。曹植在《與楊祖德書》中寫到：“街談巷語，必有可采。”劉勰《文心雕龍》談到小說時指出“蓋稗官所采，以廣視聽”，雖指出小說是稗官所收集整理，但正視了小說的功能。而《搜神記》和《世說新語》的出現(xiàn)，不僅豐富了人們的生活，相對于前一發(fā)展時期，它更多的表達(dá)了個人的情感。在唐朝，小說才真正的具備了小說要素，唐傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著古典文言小說的成熟。

“小說亦如詩，至唐而一變”。 唐代經(jīng)濟(jì)較為繁榮，文學(xué)較快發(fā)展，尤其是唐傳奇的盛行。人們開始有意創(chuàng)作小說，出現(xiàn)虛構(gòu)技巧，傳奇體小說促使小說趨于成熟，形成了獨(dú)立的文學(xué)形式，使小說創(chuàng)作成為一種有意識的、自覺的藝術(shù)活動。除了補(bǔ)正史之闕和崇艷獵奇外, 從唐傳奇開始, 小說的勸戒功能開始被重視。唐傳奇最大的特色就是虛幻，而佛道文化的發(fā)展，為唐傳奇提供了很好文化題材。唐傳奇創(chuàng)作出了很多在當(dāng)時列為大膽前衛(wèi)的作品，如元稹的《鶯鶯傳》、白行簡的《李娃傳》歌頌了對愛情的追求，作者對人欲的肯定，贊揚(yáng)了人的主動性，出現(xiàn)了如《柳毅傳》之類的人仙戀，將主人公設(shè)置為神仙，神通廣大，且無人間的道德束縛，表達(dá)了將人欲從重重束縛中解脫，并加以正視的欲求，反映了當(dāng)時社會對人欲的探視，使小說除了娛樂功能外，更有啟蒙意義，但受到時代和小說交流過程中的社會制約，人欲因素并未引起思想小說界的革命。

三、宋朝至清朝時期人欲因素對小說功能的影響

《世界日報》曾報道據(jù)美國俄亥俄州立大學(xué)研究，人類所有行動是受十五種基本欲望和價值觀驅(qū)使，包括好奇心獨(dú)立等。宋朝至清朝期間，隨著白話小說的增多、短篇小說向長篇小說過渡及章回體小說出現(xiàn)和興盛，人欲作為小說的因素對小說功能的影響越來越明顯。

(一)宋元時期

宋代是中國傳統(tǒng)文化的高峰期，理想主義和歷史主義盛行，理學(xué)家自覺地將個體生命的意義納入到人類整體命運(yùn)的視野中考察。[1]4宋代是小說的發(fā)展轉(zhuǎn)折期，特征就是出現(xiàn)了白話小說。從宋代開始，以文言短篇小說為主流逐漸轉(zhuǎn)為以白話小說為主流，增強(qiáng)了小說的表現(xiàn)力，市民階層的崛起，使小說越來越關(guān)注人，并使寫作重心下移，漸漸轉(zhuǎn)變了小說的社會功能。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市井文化的興起，宋元時期出現(xiàn)了話本小說和演繹小說，話本的誕生更是“小說史上的一大變遷”，以《鬧樊樓多情周勝仙》為例，它是追求美好愛情并展現(xiàn)婦女民主意識覺醒的話本，通過塑造為追求愛情而極具個性的周勝仙形象，使人物形象更加豐滿，并具有更多的世俗性，更容易打動讀者，增強(qiáng)教化功能，延續(xù)了唐傳奇的文學(xué)精神，并有所拓寬。宋結(jié)束了晚唐五代的分割與戰(zhàn)爭，新朝帶來的和平與安定，使人們更注重追求人生價值。面對歷史教訓(xùn)和內(nèi)憂外患的形勢，宋代人表現(xiàn)更多的是理性主義，朱熹的程朱理學(xué)出現(xiàn)并盛行，理學(xué)勃興歸根到底是探索人與社會、自然的關(guān)系，尋求自身價值中營造了濃郁的人文氛圍。

唐代的俗講和宋元的說話向大眾傳輸了文學(xué)，而隨著文化市場在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中已形成規(guī)模，重商思潮和尚利好貨的傾向促使人們越來越關(guān)注自身的發(fā)展和滿足，市民文化的普及與文化娛樂使文人走向市場，接受并創(chuàng)作通俗文藝來迎合市場。以宋元白話形式寫成的話本，以平民生活為主要對象，促使小說的關(guān)注中心發(fā)生轉(zhuǎn)移，豐富了小說的題材，擴(kuò)大了寫作的視野，為明清小說的繁榮打下了基礎(chǔ)。隨著話本的發(fā)展、興盛，元朝時期更加肯定文學(xué)的世俗性，而元朝以后，對人欲世俗性的認(rèn)可和肯定進(jìn)一步深化，并走向以通俗小說為主體的新階段，創(chuàng)作主體也由群眾為主轉(zhuǎn)變成以文人和群眾創(chuàng)作相結(jié)合，提高了話本的文學(xué)性和藝術(shù)性。[6]17

元擺脫了宋文學(xué)以理智態(tài)度自我斂約的特點(diǎn)，走向情感的活躍和解放，更加肯定人的欲望的世俗性，并通過對人欲的注重，增強(qiáng)自身的說教、認(rèn)知和娛樂功能，以《嬌紅記》為例，作者以自然情性排斥非人性教條壓迫的作品，展現(xiàn)出深層心理上的自我覺醒，強(qiáng)調(diào)了小說的形象感染力和實(shí)用性，突出文本的說教和娛樂功能，促使小說在中國文學(xué)史上所占的分量越來越重。

(二)明清時期

明清時期，以“權(quán)”為核心標(biāo)志的中國封建社會的價值觀念逐漸走向崩潰。明清之際的政權(quán)更迭，反對專制獨(dú)裁與反對壓抑情感形成了強(qiáng)烈的啟蒙傾向。嘉靖時期《水滸傳》和《三國志通俗演義》的流行，標(biāo)志了小說的再度興盛。[7]261明末至清初，再次受到封建正統(tǒng)文化的反撥和壓制。清代，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位思想家都重視文學(xué)的社會功能，拋棄了晚明文學(xué)的表現(xiàn)自我、個性解放、率真淺俗的理論觀念。在清中葉，文學(xué)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出類似晚明的一股思潮，反傳統(tǒng)，尊情，求變，思想解放。[8]203這些思潮使得俗文學(xué)得到肯定，在一定程度上，與傳統(tǒng)詩文等獲得同樣的重視，也使小說的題材不斷增多，出現(xiàn)世情小說、歷史演義、英雄傳奇、神魔小說、諷刺小說、俠義公案小說等。明清小說批評家對小說游戲娛樂作用的認(rèn)識大致有三種：其一是寄托情思，發(fā)抒郁積；二是自娛娛人；三是另備一格，以滿足人們多方面的欣賞要求和審美需要。[9]63這種分類充分顯示了人欲因素對小說的影響。

明前期一百年受到專制文化壓制，明中期解放個性，明朝中期以后，中國社會正孕育著巨大的變化，在思想領(lǐng)域表現(xiàn)為反抗思潮和極端情緒，徐渭提出“本色論”，喜愛民間文學(xué)，創(chuàng)作了《四聲猿》表現(xiàn)反抗精神，而李贄也倡導(dǎo)、宣揚(yáng)俗文學(xué)，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮，并提出“童心說”，鼓勵文學(xué)創(chuàng)作的人文意義。小說理論家與小說作家為了抬高小說的地位, 更加關(guān)注生活中人們的需求與抗拒，通過對人的多方面觀察，將人的特性帶到小說中，有意識地刻畫立體的人物形象，有意識地加強(qiáng)了小說的勸懲功能。積極表現(xiàn)自我的創(chuàng)造精神在晚明達(dá)到頂峰，尤其是陽明文學(xué)把內(nèi)在的良知并和外在的天理，在理論形式上把確認(rèn)真理的權(quán)利交還給自我，更突出審美功能。明代掀起“擬話本”的高潮，以“三言”、“二拍”、“一醒”為代表，也促使古代白話小說的第一個高峰出現(xiàn)。而人欲的復(fù)雜性大大提高了小說的思辨功能，也對小說提出了新的要求。馮夢龍“三言”把“情”與“欲”放在“理”或“禮”之上，要求“禮順人情”；《金瓶梅》是世情小說的頂峰之作，在《金瓶梅》中，作者以清河縣為例，運(yùn)用獨(dú)特的視角，展現(xiàn)了一個平凡卻不普通的世俗生活畫面，通過對官宦、商人、平民等各階層人們生活場景的描寫，正面描繪了人欲在社會生活中的作用，把人欲作為主要描寫對象，肯定人欲并將它放在社會操控者的高度，對讀者進(jìn)行勸誡，除此之外還有《醒世姻緣傳》。

清代由蒙古族統(tǒng)治，文化粗狂外向，減少了封建文化對人欲的壓制，這個時期的小說創(chuàng)作擁有了更多的自主權(quán)，增大了作者的能動性，把人欲正式的加到文學(xué)因素中，并對人欲進(jìn)行不同層次的闡釋，促使小說不僅具有敘事、補(bǔ)充歷史、思辨功能，還具有審美、教育功能，啟人心智，協(xié)調(diào)欲望，使小說的啟蒙、教育功能走在了文學(xué)的前端，如《歧路燈》、《玉嬌梨》等。清代是長篇小說創(chuàng)作的高潮，其中蒲松齡的《聊齋志異》是一部文言短篇小說集，代表著文言小說的最高成就，是我國古代文言小說的第三個高峰。作者將人物形象仙鬼化，擴(kuò)大了人物的刻畫空間，賦予形象更多的人情欲望，在仙鬼的背后展現(xiàn)人性。除此之外，受各種思想潮流的影響，有些小說未能正確把握人欲因素，如清末俠邪小說《品花寶鑒》、《海上花列轉(zhuǎn)》等，在宣傳人欲方面具有一定的極端傾向，走入了誤區(qū)。

總之，“小說”由概括故事性的傳聞到真正具有文本意義的小說作品，從集體編纂到個人獨(dú)立的案牘創(chuàng)作，從借史演繹到關(guān)注人生，隨著文人創(chuàng)作高水平的自我要求與小說發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，小說對人物及其人性欲望的挖掘更深一層，人物形象也越來越趨于個性化，突出了對人欲的張揚(yáng)與正視，使作品更有深度，更有意蘊(yùn)，從而推進(jìn)古代小說不斷發(fā)展到一個新的高峰。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M] .北京: 人民出版社,1972.

[2] 馮友蘭. 中國哲學(xué)簡史[M] .北京: 北京大學(xué)出版社,2012.

[3] 卞良君，李寶龍，張振亭著.道德視角下的明清小說[M] .長春市：吉林大學(xué)出版社,2010.

[4] 孟悅.小說功能內(nèi)外觀[J] .上海文學(xué),1986(08).

[5] 梁愛民.小說觀念與文化精神[D] .南京：南京師范大學(xué)(博士論文),2004.

[6] 紀(jì)云華，楊紀(jì)國主編.中國文化簡史-元明清卷[M] .北京：北京出版社,2004.

[7] 章培恒，駱玉明主編.中國文學(xué)史(下)[M] .上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.

[8] 袁行霈主編.中國文學(xué)史(第四卷)[M] .北京：高等教育出版社,2007.

[9] 范道濟(jì).古代小說功能論概觀[J].嘉興學(xué)院學(xué)報,2012(04).