毛巧暉

（中國社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732）

民間文學(xué)在新中國成立后被納入現(xiàn)代民族國家構(gòu)建的進(jìn)程，它與共和國文學(xué)建構(gòu)緊密聯(lián)系在一起，成為“人民文學(xué)”的核心與中堅(jiān)，是文學(xué)接駁國家話語的重要場域。新中國成立初期（1949-1966）的民間文學(xué)話語與學(xué)術(shù)位置發(fā)生了巨大變化，其根源學(xué)界一般都追蹤到延安時(shí)期民間文學(xué)在革命中功勛卓著，在梳理中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史時(shí)，將何其芳、周文、呂驥、柯仲平等歸納為“延安學(xué)派”[1]。而對“延安學(xué)派”或者新中國民間文學(xué)話語的源起——“民族形式”論爭論及較少，當(dāng)然這一論題在中國現(xiàn)代文學(xué)史的論述中已較為充分①《汪暉自選集》，廣西師范大學(xué)出版社，1997年；石鳳珍《文藝“民族形式”論爭研究》，北京：中華書局，2007；袁盛勇《民族-現(xiàn)代性：“民族形式”論爭中延安文學(xué)觀念的現(xiàn)代性呈現(xiàn)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?005年4期等。。

一

1939年，延安共產(chǎn)黨的宣傳部和文化界領(lǐng)導(dǎo)有意識地發(fā)起以“舊形式利用”為基礎(chǔ)創(chuàng)造“民族形式”的文藝運(yùn)動(dòng)。這場文藝運(yùn)動(dòng)正式起源于毛澤東在中共中央六屆六中全會(huì)上《中共共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》②這篇報(bào)告于1938年11月25日以《論新階段》為題發(fā)表于延安《解放》周刊57期。，報(bào)告討論的核心問題就是馬克思主義在中國的具體化問題。這篇講話在文藝界引起了關(guān)于文藝“民族形式”的討論，內(nèi)容涉及了文藝的民族形式、民間形式、大眾化等問題，其背后隱含著對于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的重新審視以及“如何在語言和形式上具體理解地方、民族和世界的關(guān)系”等③此觀點(diǎn)參見《汪暉自選集》，廣西師范大學(xué)出版社，1997年，第342頁。。

“民族形式”命題來源于蘇聯(lián)斯大林的“民族文化”理論，其核心就是“無產(chǎn)階級的文化，并不取消民族的文化，而是以它為內(nèi)容。反之，民族的文化，也不取消無產(chǎn)階級的文化，而是以它為形式”[2]。即主張通過“民族形式”來推行和發(fā)展無產(chǎn)階級的文化。早在文藝“民族形式”論爭當(dāng)時(shí)，鄭伯奇[3]486-487、郭沫若[3]等對此即有論述，并闡述了毛澤東“民族形式”是對蘇聯(lián)民族文藝政策的理解與發(fā)揮，這一思想與現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建直接相關(guān)?！拔覀児伯a(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家。在這個(gè)新社會(huì)和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫，一個(gè)經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治而文明先進(jìn)的中國。一句話，我們要建立一個(gè)新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的?！盵5]663-677“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——就是我們今天的新文化”[5]707?，F(xiàn)代民族國家作為一種政治形式，作為社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)，更要依賴以法律、道德、倫理和信仰所構(gòu)成的文化結(jié)構(gòu)，在這個(gè)意義上，民族認(rèn)同意味著對國家的認(rèn)同[6]。而這一民族的含義，重視的是其政治含義。安德森將民族看做是“一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體”。[7]霍布斯鮑姆則認(rèn)為：“民族不但是特定時(shí)空下的產(chǎn)物，而且是一項(xiàng)相當(dāng)晚近的發(fā)明?！褡濉慕⒏?dāng)代基于特定領(lǐng)土而創(chuàng)生的主權(quán)國家是息息相關(guān)的。若我們不將領(lǐng)土主權(quán)國家‘民族’或‘民族性’放在一起討論，所謂的‘民族國家’將會(huì)變得毫無意義?！盵8]由此可知，現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)離不開“民族文化認(rèn)同”，而新民主主義文化的提出、建構(gòu)與新民主主義國家緊密相連，承載著新構(gòu)建的現(xiàn)代民族國家的意識形態(tài)，她所蘊(yùn)含的文化理念對新中國文藝產(chǎn)生了直接影響，尤其直接影響了中國民間文學(xué)的發(fā)展軌轍。

二

民間文學(xué)興起于清末近代民族國家建設(shè)的洪流中，關(guān)注民間、民眾成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮，進(jìn)步的知識分子作為時(shí)代的先鋒，處于民族革命倡導(dǎo)者的位置，他們關(guān)注民間，向民眾講述自己的思想，鼓動(dòng)民眾革命。為了達(dá)到這一目的，他們用民間文學(xué)的形式創(chuàng)作，將其作為一種工具，向民眾宣揚(yáng)革命，希望得到民眾的響應(yīng)。因此當(dāng)時(shí)的學(xué)者雖然沒有從學(xué)術(shù)意義上創(chuàng)建民間文學(xué)、關(guān)注民間，但是他們埋下了中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)研究的一個(gè)傳統(tǒng)，即自上而下地審視、想象“民間”。

20世紀(jì)10年代民間文學(xué)在新文化運(yùn)動(dòng)的語境中誕生，其興起的標(biāo)志性事件為1918年2月1日劉半農(nóng)在《北京大學(xué)日刊》發(fā)表《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》。但是之前，“民間文學(xué)”已經(jīng)出現(xiàn)在梅光迪給胡適的信中，即“文學(xué)革命自當(dāng)從‘民間文學(xué)’（Folklore,Popularpoetry,Spokenlanguage）入手”[9]。從其誕生至 30年代學(xué)人對民間文學(xué)從不同視域觸及。“亞洲地區(qū)盛行民族主義和要求民主的情緒，威爾遜(Woodorwwilosn)的政治理想主義，諸如他所提倡的廢止秘密外交、保障小國的政治獨(dú)立以及民族自決等，對中國知識分子有著很大的吸引力?！盵10]從對學(xué)術(shù)史的梳理，可以看出學(xué)人關(guān)注的重點(diǎn)在于“民間”“民眾”。

首先，文學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)出了對“民間”的極大關(guān)注。1924年創(chuàng)刊的《民眾文藝周刊》(胡也頻、項(xiàng)拙、荊有麟、江善明、陸士鈕等編輯，后由荊有麟一人主編，為《京報(bào)》副刊之一，后更名為《民眾文藝》《民眾周刊》《民眾》，1925年11月?？?中登載了關(guān)于民眾文藝的理論文章以及各省的民間歌謠、民間故事等，以農(nóng)村為主，他們的理念與“到民間去”相似。《婦女雜志》1921年第七卷第一號開始專門開辟了民間文學(xué)專欄，發(fā)表了胡愈之的《論民間文學(xué)》的經(jīng)典之作，后來改刊基本上是按照該文的理念，認(rèn)為民間文學(xué)從創(chuàng)作者是“民族全體”，登載各地的風(fēng)俗以及民間歌謠、故事、謎語等，包括全國各地兼顧農(nóng)村與城市，但更多關(guān)注婦女與兒童，只是該刊沒有引起民俗學(xué)研究者的重視。繼胡適“活的文學(xué)”和“死的文學(xué)”之后，徐嘉瑞在《中古文學(xué)概論》中，首次直接使用民間文學(xué)的名稱，將中國文學(xué)劃分為民間文學(xué)和正統(tǒng)文學(xué)兩部分。[1]無論是何稱謂，所指的民間都是平民，也就是與貴族相對。

其次，從1919年開始，在中國掀起了一個(gè)青年學(xué)生以及知識分子紛紛走向農(nóng)村的潮流，其思想領(lǐng)袖是李大釗。他在《青年與農(nóng)村》一文中指出中國是一個(gè)農(nóng)民占勞動(dòng)階級人口絕大多數(shù)的國家，農(nóng)民的境域就是中國的境域，唯有解放農(nóng)民才能解放中國。[11]146-147這一號召首先在北京大學(xué)得到響應(yīng)。北京大學(xué)的青年學(xué)生組織了“平民教育講演團(tuán)”，其宗旨就是“增進(jìn)平民智識，喚起平民之自覺心”，[11]20很快這一活動(dòng)逐漸變成了20年代中國知識分子的一個(gè)響亮口號——“到民間去”[12]，即到農(nóng)村中，強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)民的生活空間，這一理念還與中國的國情也有密切的關(guān)系。中國向來是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，以農(nóng)業(yè)為本業(yè)很自然地會(huì)將“民”與農(nóng)民等同起來，而且在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，苦悶的中國知識分子在民間文化也可以說是農(nóng)民文化中找到了民族意識和民族文化之根。

另外，“五四”時(shí)期在知識分子中間興起了一種浪漫主義的觀點(diǎn)。社會(huì)改革家陶行知、梁漱溟等，他們在思想上最關(guān)心的都是“變革農(nóng)村”。作家將鄉(xiāng)村作為夢想的寄托地，“至今田園思想充斥了全國青年的頭腦中”。②《魯迅全集》(第七卷)第91頁，人民文學(xué)出版社1981版。賈植芳也提到了“我國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)歷來重視農(nóng)業(yè)文明，鄉(xiāng)土文學(xué)是‘五四’以后文學(xué)發(fā)展的主調(diào)，……”。③沈建中：《世紀(jì)老人的話—賈植芳卷》第215頁，遼寧教育出版社2003版。

最后，民間文學(xué)研究者則認(rèn)為只有在農(nóng)民身上保存了人的善良本性。正如顧頡剛所說：……情歌只有在農(nóng)村才能廣泛流傳，原因很明顯，城市受過教育的人們礙于封建禮教的束縛，是不敢承認(rèn)情歌的合法地位的。①顧頡剛：《蘇州的歌謠》，《民俗周刊》1928年第5期。而且“歌謠大都是農(nóng)民的文學(xué)，是農(nóng)民生活的反映”②王顯恩：《中國民間文藝》第61頁，上海廣益書局1932版。。這樣民間文學(xué)研究者就將拯救民間文化看成是一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。

從20世紀(jì)10年代開始，民間成為各領(lǐng)域知識分子關(guān)注和討論的焦點(diǎn)，盡管他們從各個(gè)視角出發(fā)所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)以及層次不同，有的是關(guān)心“民”，農(nóng)民或平民，但在他們眼里，“民”都是未開化、無知識之民眾；有的則是強(qiáng)調(diào)民生活的“空間”—農(nóng)村或城市；有的重視民眾的文化知識，但是他們都認(rèn)為拯救和改造民間是中國的必由之路。因此他們是在啟蒙的道路上意識到并研究民間文學(xué)的，他們的立場是民眾的導(dǎo)師，民眾的領(lǐng)路人，因此他們“提倡‘平民文學(xué)’是為了啟蒙，而不是為了俯就，……”③陳平原：《“通俗小說”在中國》，《上海文化》1996年第2期。也就是在民間文學(xué)的挖掘與研究中，核心理念是“化大眾”，民間文學(xué)話語重在啟蒙。

上世紀(jì)30年代開始，隨著左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)開展，逐步的“化大眾”走上了“大眾化”的軌道。而“民族形式”論爭則是左翼大眾化思潮合乎邏輯的發(fā)展。在“民族形式”論爭中，文學(xué)領(lǐng)域闡述了“中國作風(fēng)和中國氣派”，柯仲平指出“每一個(gè)民族，都有自己的氣派。這是由那民族的特殊經(jīng)濟(jì)、地理、人種、文化傳統(tǒng)造成的”，“最濃厚的中國氣派，正被保留、發(fā)展在中國多數(shù)的老百姓中”。[3]3-4陳伯達(dá)則認(rèn)為：“民族形式應(yīng)注意地方形式：應(yīng)該好好研究各地方的歌、劇、舞及一切文學(xué)作品的地方形式之特性。特別是個(gè)地方的文藝工作者應(yīng)注意在自己的地方形式上發(fā)揮起來。但這不是說，除了地方形式，就沒有別的?？勺⒁獾模褐袊鞯胤降恼Z言極不一致，而許多地方風(fēng)俗習(xí)慣也有極大的差別，在國內(nèi)不同的民族中更是這樣?！盵3]7可見他們雖然沒有明確運(yùn)用民間文學(xué)話語，但是他們闡述重點(diǎn)與“萌芽狀態(tài)的文藝”(墻報(bào)、壁畫、民歌、民間故事等)、“原始形態(tài)的文學(xué)”、較低級的群眾的文學(xué)和群眾藝術(shù)、“群眾的言語”“較低級的文藝”④毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《解放日報(bào)》1943年10月19日。等基本一致。另外在他們的闡述中，還將“少數(shù)民族”與“地方性”對等，這表明了“民族形式”討論中的“民族”概念是與現(xiàn)代國際的概念對等。1939年12月12日至13日宗玨在《大公報(bào)·文藝副刊》上發(fā)表《文藝之民族形式問題的展開》，文中直接論述了“少數(shù)民族”的文藝問題，他主要指向西南和西北的少數(shù)民族文藝的問題，“這問題，在同一抗戰(zhàn)中的今日，并且還有著特殊深刻的政治意義”“，我們必須要在一個(gè)大前提下，把他們的民族形式發(fā)展起來，使之成為抗戰(zhàn)文學(xué)中底一支有力的民族部隊(duì)”，“不論是全國性的民族文藝形式，或是地方性的，少數(shù)民族的文學(xué)，它都必然是以抗戰(zhàn)為內(nèi)容的。這和政治上的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的要求，無疑的正相一致”。

可見在30年代文藝與階級性的問題，轉(zhuǎn)換為“民族形式”與“地方形式”的關(guān)系，現(xiàn)代“民族—國家”的建立就是中國各個(gè)民族和各地共同構(gòu)建并完成文化的同一性，而文學(xué)及其形式成為形成“民族”認(rèn)同和進(jìn)行“民族”動(dòng)員的重要方式⑤《汪暉自選集》，第343頁。。這一文學(xué)形式不是現(xiàn)成的，而是民間形式、地方形式、多數(shù)或少數(shù)民族形式等共同整合構(gòu)建“新形式”。所以10-30年代興起的民間文學(xué)學(xué)術(shù)軌轍到40年代發(fā)生了改變。而新中國成立后民間文學(xué)話語與其一脈相承，其話語中心落在了“人民性“”多民族”等方面。

三

新中國成立后，民間文學(xué)處于新型意識形態(tài)的前列，其地位得到前所未有的重視。本文以新中國成立后民間文學(xué)的搜集與整理為例，論述其對“民族形式”論爭話語的承繼與發(fā)展。

“民間文學(xué)源頭論”是20世紀(jì)50～60年代中期文學(xué)史的基本理論，在一定時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)了“民間文學(xué)主流論”“民間文學(xué)正宗論”的偏至。新中國初期，新的民族國家需要新的文學(xué)即——人民文學(xué)，學(xué)人的眼光首先就落在了民間文學(xué)。將祖怡《中國人民文學(xué)史》[13]就將“人民文學(xué)”等同為“民間文學(xué)”。鐘敬文在1950年在紀(jì)念開國周年所作的《口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》中已經(jīng)開始用這一名詞，1953年北京師范大學(xué)民間文學(xué)課程改名為“人民口頭創(chuàng)作”。民間文學(xué)研究者特別強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)是人民的口頭創(chuàng)作，突出它與“人民性”的契合，并努力詮釋其內(nèi)涵?？吮ㄟB樹聲）《關(guān)于人民口頭創(chuàng)作》的闡述最為詳細(xì)。他將人民性表述為“人民口頭創(chuàng)作跟廣大勞動(dòng)群眾的生活和斗爭是緊密而直接地結(jié)合著的，是它們的直接放映，是勞動(dòng)人民的魅力的生活伴侶，是他們的有益的教科書和恢復(fù)疲勞、增強(qiáng)健康精神的高尚娛樂品，是他們的鋒利的斗爭武器。所以人民口頭創(chuàng)作表現(xiàn)著勞動(dòng)人民的世界觀，表現(xiàn)著他們的道德面貌、勞動(dòng)和斗爭，他們的‘憧憬和期望’（列寧語），他們的美學(xué)趣味和觀點(diǎn)。總之，它以獨(dú)特的藝術(shù)方式反映著勞動(dòng)人民的外在和內(nèi)在的生活。這就是人民口頭創(chuàng)作的人民性。”[14]他的思想一方面受到蘇聯(lián)的影響，另一方面也與國內(nèi)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域人民性探討直接相關(guān)。人民性在20世紀(jì)50～60年代是人文社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)基礎(chǔ)性概念?！拔覀冋f某某作品是富有人民性的，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)很高的評價(jià)?！盵15]人民性成為文學(xué)作品藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)。民間文學(xué)領(lǐng)域特別強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)作品的直接人民性及其在人民性上的特殊優(yōu)勢，在具體的民間文學(xué)作品審美與批評中也經(jīng)常使用“人民性”一詞。而在民間文學(xué)的搜集與整理中，搜集資料，從現(xiàn)代民間文學(xué)出現(xiàn)就成為它研究的一個(gè)主要步驟，但尚未正式成為民間文學(xué)的學(xué)術(shù)名詞，也沒有進(jìn)入民間文學(xué)的研究領(lǐng)域。新中國成立后，“搜集整理”才正式進(jìn)入民間文學(xué)的研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)范圍，它最早出現(xiàn)在《中國民間文藝研究會(huì)章程》（以下簡稱《章程》）中?！墩鲁獭芬?guī)定：“本會(huì)宗旨，在搜集、整理和研究中國民間的文學(xué)、藝術(shù)，增進(jìn)對人民的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的尊重和了解，并吸取和發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)秀部分，批判和拋棄它的落后部分，使有助于新民主主義文化的建設(shè)?！盵16]1956年全國人民代表大會(huì)民族事務(wù)委員會(huì)制定了“關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查研究各民族社會(huì)歷史情況的初步規(guī)劃”，同年8月相繼組成了內(nèi)蒙古、新疆、西藏、四川、云南、貴州、廣東、廣西等八個(gè)少數(shù)民族調(diào)查小組，于是各地的調(diào)查工作開始走上了正軌。1956年8月，中國科學(xué)院文學(xué)研究所和中國民間文藝研究會(huì)共同組成聯(lián)合調(diào)查采風(fēng)組，由毛星帶隊(duì)，文學(xué)研究所有孫劍冰、青林，民間文藝研究會(huì)有李星華、陶陽和劉超參加，到云南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，他們調(diào)查的宗旨是“摸索總結(jié)調(diào)查采錄口頭文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，方法是要到從來沒有人去過調(diào)查采錄的地方去，既不與人重復(fù)，又可調(diào)查采錄些獨(dú)特的作品和摸索些新經(jīng)驗(yàn)”。①王平凡、白鴻編：《毛星紀(jì)念文集》，學(xué)苑出版社2004版，第92頁。

在資料搜集中，民間文學(xué)領(lǐng)域注重各地英雄的傳說，這些傳說都是“具有戰(zhàn)斗性和反抗性的故事”，而且英雄大多出身于勞動(dòng)人民②李星華記錄整理《白族民間傳說故事集》，146-147頁，人民文學(xué)出版社1959年版。。《白族民歌集》③楊亮才、陶陽記錄整理《白族民歌集》，人民文學(xué)出版社1959年版?！都{西族的歌》④劉超記錄整理《納西族的歌》，人民文學(xué)出版社1959年版。中搜集了大量階級意識顯著、反映民族壓迫與階級壓迫、歌頌毛澤東的歌曲?？梢?，調(diào)查采錄中以民間文學(xué)的“人民性”為指向，同時(shí)兼顧不同地域與民族的民間文學(xué)搜集，為新中國多民族民間文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

總之，不像大部分學(xué)人所認(rèn)為的民間文學(xué)學(xué)術(shù)研究在新中國成立后，由于意識形態(tài)的變化，而突然發(fā)生改變。新中國民間文學(xué)話語及其內(nèi)涵的改轍或源起可以說是“民族形式”的論爭，民間文學(xué)開始由關(guān)注“民眾”“民間”走向了新中國成立后與作家文學(xué)雜糅在一起的“勞動(dòng)人民創(chuàng)作”，或者稱為“民間文學(xué)的文藝學(xué)轉(zhuǎn)型”，只是她關(guān)注的“口頭性”文學(xué)或者“口頭性”話語的闡釋，筆者將另文專門論述。

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