吳夏

【摘 要】馬克思恩格斯晚年在批判文化史觀的同時(shí)確立了文化理論的唯物史觀基礎(chǔ)， 從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，以人的生存方式為本體通過(guò)精神生產(chǎn)、社會(huì)意識(shí)等理論建構(gòu)其文化理論，確立了文化的唯物史觀維度。

【關(guān)鍵詞】馬克思恩格斯 文化觀 唯物史觀

馬克思恩格斯文化理論的根本特征在于，它是從“人類(lèi)生存的前提”即從人的生存方式出發(fā)來(lái)闡發(fā)自己的文化理論，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化理論的唯物史觀基礎(chǔ)。正如馬克思所說(shuō)，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。馬克思恩格斯認(rèn)為人類(lèi)改造世界和改造人本身的活動(dòng)是文化的源泉和基礎(chǔ)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)生存和發(fā)展的基本條件，也是文化產(chǎn)生和存在的基本的、初始的條件。馬克思指出：“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語(yǔ)言?！比说奈幕l(fā)展及其形態(tài)的變更，歸根到底依賴于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人的生命存在和實(shí)際生活便獲得了文化理論本體的認(rèn)識(shí)。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中把物質(zhì)資料生產(chǎn)作為唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)，首次明確提出了“物質(zhì)生活條件”的科學(xué)概念，發(fā)揮了以物質(zhì)關(guān)系說(shuō)明思想關(guān)系的唯物主義原則，在社會(huì)存在的思想基礎(chǔ)上詳盡地闡發(fā)了社會(huì)意識(shí)理論。馬克思、恩格斯從經(jīng)驗(yàn)前提出發(fā)，對(duì)社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在的原理作了深刻而簡(jiǎn)明的概括：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。這一原理把對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的說(shuō)明從唯心主義的迷霧中解脫出來(lái)，確立了文化理論的唯物史觀的解釋原則。

恩格斯在《反杜林論》中指出：“舊的、還沒(méi)有被排擠掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng)，而且根本不知道任何物質(zhì)利益；生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在它那里只是被當(dāng)作‘文化史的從屬因素順便提一下。因此，馬克思恩格斯必然對(duì)實(shí)質(zhì)上屬于唯心史觀的所謂“文化史”觀念加以否定。但否定當(dāng)時(shí)的“文化史”觀并不意味著否定文化現(xiàn)象的存在，也不意味著否定“文化史”作為一個(gè)中性的學(xué)科概念。1889 年，恩格斯在致康拉德·施密特的一封信中說(shuō)：“要知道在理論方面還有很多工作需要做，特別是在經(jīng)濟(jì)史問(wèn)題方面，以及它和政治史、法律史、宗教史、文學(xué)史和一般文化史的關(guān)系這些問(wèn)題方面，只有清晰的理論分析才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的事實(shí)中指明正確的道路。”在這里，“一般文化史”就是一個(gè)中性的學(xué)科概念。晚年馬克思雖然對(duì)文化人類(lèi)學(xué)進(jìn)行了深入的研究，但最終仍未來(lái)得及對(duì)文化問(wèn)題作系統(tǒng)闡述，按照恩格斯的說(shuō)法，這可能是因?yàn)轳R克思恩格斯在反駁他們的論敵時(shí)，“常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來(lái)給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視?！瘪R克思恩格斯意識(shí)到所謂的“文化史”觀念與他們創(chuàng)立新的歷史觀有矛盾，但“文化”缺席并不意味著馬克思恩格斯忽略了文化現(xiàn)象。

馬克思恩格斯晚年所著的《資本論》不僅闡明了社會(huì)有機(jī)體中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系以及各種生產(chǎn)之間的關(guān)系，而且通過(guò)對(duì)“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”的深刻剖析，科學(xué)地論證了馬克思恩格斯文化觀的唯物史觀基礎(chǔ)。馬克思晚年的人類(lèi)學(xué)筆記不僅闡明了人類(lèi)文化發(fā)展的多樣性和多樣文化發(fā)展的內(nèi)在一致性，而且對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)尚未分化的史前社會(huì)人類(lèi)文化發(fā)展?fàn)顩r在更高層次上有了新的理解和新的闡發(fā)。恩格斯晚年在歷史唯物主義通信中強(qiáng)調(diào)，要在歸根結(jié)底的意義上理解經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)、政治、文化等要素是交互作用的，并在論述人們?cè)鯓觿?chuàng)造歷史的過(guò)程中，提出了“意志合力”思想，進(jìn)一步確認(rèn)了文化因素在社會(huì)歷史進(jìn)程中的重要地位。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和《資本論》的寫(xiě)作過(guò)程中， 馬克思對(duì)資本主義社會(huì)社會(huì)有機(jī)體作了橫向結(jié)構(gòu)和縱向發(fā)展兩個(gè)維度的考察。在橫向上， 他提出了關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的學(xué)說(shuō)， 闡明了任何社會(huì)都是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等多個(gè)方面構(gòu)成的完整的有機(jī)整體； 揭示了社會(huì)有機(jī)體各個(gè)方面之間的相互聯(lián)系、相互作用的辯證關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制； 揭示了社會(huì)有機(jī)體中各個(gè)要素、成分的特點(diǎn)和相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律。在縱向上， 他論證了各種因素在社會(huì)有機(jī)體辯證運(yùn)動(dòng)中的不同地位；闡明了歷史主客體的交互作用及其對(duì)推動(dòng)社會(huì)有機(jī)體由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)演進(jìn)的不同影響。需要指出的是： 在唯物史觀初創(chuàng)時(shí)期， 雖然并沒(méi)有否認(rèn)精神因素的能動(dòng)作用， 但馬克思恩格斯由于當(dāng)時(shí)歷史情況， 更多的是強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性， 這就隱含了導(dǎo)致曲解唯物史觀的可能性。

為了駁斥論敵的歪曲和“青年派”的誤解， 恩格斯在確認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的前提下， 詳盡闡發(fā)了對(duì)馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)的剖析在邏輯上蘊(yùn)含著的社會(huì)有機(jī)體內(nèi)各種因素的交互作用。一是全面論述了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性， 首先， 強(qiáng)調(diào)其具有的歷史繼承性和自身的發(fā)展規(guī)律， 指出： “意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的各種學(xué)說(shuō)、思想和觀點(diǎn)， 甚至”包括他們的錯(cuò)誤在內(nèi)，就要反過(guò)來(lái)影響全部社會(huì)發(fā)展， 甚至影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。其次闡明了上層建筑中各種因素交互作用的復(fù)雜性， 指出上層建筑一經(jīng)獲得便逐漸向前發(fā)展了的相對(duì)獨(dú)立性， 又反過(guò)來(lái)對(duì)生產(chǎn)的條件和進(jìn)程發(fā)生影響。二是通過(guò)對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的“合力論”的闡述， 充分肯定了歷史主體的主觀能動(dòng)性對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的積極意義， 指出： “每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)， 因而是包括在這個(gè)合力里面的”。

馬克思恩格斯的文化理論終結(jié)了文化史上的把終極存在看做是事物具體的和特殊的存在及其各種特性的基礎(chǔ)即本體，然后據(jù)此推論出其他一切“方法論”，使文化理論從實(shí)體論形態(tài)轉(zhuǎn)向生存論形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)文化史上的本體論上的革命性變革，給文化以正確的唯物史觀維度。

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