堯 婕

（贛南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

馬克思社會(huì)發(fā)展理論：科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)

堯 婕

（贛南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。具體體現(xiàn)在:依據(jù)馬克思主義社會(huì)發(fā)展主體的理論,強(qiáng)調(diào)以人為本；依據(jù)馬克思主義社會(huì)發(fā)展有機(jī)體和社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論,強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展;依據(jù)馬克思主義社會(huì)發(fā)展如何處理人與自然關(guān)系的理論，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。因此，準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承與發(fā)展，對(duì)于用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐具有重大的意義。

科學(xué)發(fā)展觀；馬克思社會(huì)發(fā)展理論；理論基礎(chǔ)

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論鮮明地貫穿著人的全面發(fā)展、社會(huì)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的精神,是唯物史觀的瑰寶。黨的十六屆三中全會(huì)正式提出科學(xué)發(fā)展觀，黨的十八大把科學(xué)發(fā)展觀確立為我黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。十八大報(bào)告指出，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承與發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界?？茖W(xué)發(fā)展觀的理論來(lái)源是多元的，最根本的是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論。因此，探討科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承與創(chuàng)新，對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)以及運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要的意義。

一、社會(huì)發(fā)展主體理論與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀

貫穿馬克思主義唯物史觀的是馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的理論。唯物史觀理論，包含著對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)也包含著對(duì)人的本質(zhì)、主體性，人的全面自由發(fā)展的價(jià)值回答。這些理論不僅第一次對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展采取了科學(xué)的態(tài)度，而且也充滿著崇高的人文關(guān)懷精神，體現(xiàn)著以人為本的核心理念。在此，馬克思不僅科學(xué)地揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且客觀地回答了社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)上是以人為主體的發(fā)展。

（一）社會(huì)發(fā)展以人為主體

唯物史觀科學(xué)地闡明了人在社會(huì)中的主體地位。在此之前，我們必須先探討人的本質(zhì)是什么？從人的本質(zhì)中發(fā)掘人成為社會(huì)主體的真相。

關(guān)于人的本質(zhì)的思想，黑格爾立足于唯心主義，把人看成“絕對(duì)精神”的體現(xiàn)；費(fèi)爾巴哈從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，卻把人當(dāng)做哲學(xué)的最高對(duì)象，把人看做是自然的人、生理上的人，都沒(méi)有真正理解人的本質(zhì)。馬克思以從事實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，批判了黑格爾的“絕對(duì)精神”和費(fèi)爾巴哈的自然主義人學(xué)觀，指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1](P5)馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)集中體現(xiàn)在人的主體性、能動(dòng)性上。這種主體能動(dòng)性集中體現(xiàn)在人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。馬克思指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。”[2](P131)歷史就是通過(guò)人們的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的他們自身發(fā)展的歷史。馬克思恩格斯研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)不是社會(huì)歷史研究本身，而是為了使社會(huì)的發(fā)展更加符合人的發(fā)展要求，并認(rèn)為，人類社會(huì)歷史發(fā)展的主體是人，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的主體都是人。馬克思將社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律理解為人作為歷史主體活動(dòng)的規(guī)律，把歷史唯物主義稱之為關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。馬克思把人看做社會(huì)歷史發(fā)展的主體，因此，“以人為本”就成為唯物史觀的題中應(yīng)有之意。

（二）社會(huì)發(fā)展以人為動(dòng)力

馬克思主義向來(lái)認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主人?！皻v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵3](P104)歷史上的思想和活動(dòng)都是人民群眾的思想和活動(dòng)，沒(méi)有人民群眾的創(chuàng)造性活動(dòng)，就不可能有人類歷史的發(fā)展。歷史是人的活動(dòng)，人的活動(dòng)是有目的的。馬克思指出，“‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己的目的的工具來(lái)利用的眸子特殊的人格。歷史不過(guò)是追求者自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵3](P118-119)

歷史唯物主義揭示了人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)生產(chǎn)方式與社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。歷史上的一切真正的革命運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上都是人民群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)摧毀腐朽的社會(huì)制度的斗爭(zhēng)。正如恩格斯指出的，“在十七世紀(jì)的英國(guó)和十八世紀(jì)的法國(guó)，甚至資產(chǎn)階級(jí)的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭(zhēng)得的，而是平民大眾，即工人和農(nóng)民為它爭(zhēng)得的。”[4](P325)歸根到底，決定歷史進(jìn)程和人類命運(yùn)的根本力量就是人民群眾。唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展既是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又是人民群眾偉大創(chuàng)造的結(jié)果。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這充分肯定了人民群眾的社會(huì)歷史地位，也為我們正確地理解“人”和確立“以人為本”的理念奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）社會(huì)發(fā)展以人為目標(biāo)

馬克思認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的根本目的是人的自由而全面的發(fā)展，它不僅是社會(huì)發(fā)展的必然要求，而且是社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人既是劇作者又是劇中人，人既是手段又是目的，人總是按照自己的尺度來(lái)看待和對(duì)待歷史的；社會(huì)歷史是由人的依賴走向物的依賴再走向自由個(gè)性的歷史，也是走向人的全面發(fā)展的歷史，這樣的社會(huì)歷史就是一個(gè)必須不斷尋求人的解放和發(fā)展的歷史。從某種意義上說(shuō)，唯物史觀就是馬克思探尋人類解放道路的理論。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類社會(huì)就是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展的。人們從事的各種實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論是占有和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，還是建立和改變經(jīng)濟(jì)制度等等，都不過(guò)是手段和中介，唯有人及人類自身的生存、發(fā)展和解放才是最根本最終的目的。在馬克思看來(lái)，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)所在，社會(huì)的主體是人，離開(kāi)人的發(fā)展來(lái)謀求社會(huì)的發(fā)展，發(fā)展就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，歸根到底，在作為人的活動(dòng)結(jié)果的社會(huì)和人之間，社會(huì)發(fā)展不過(guò)是人的發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，人的發(fā)展才是最終的目的?！皻v史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[3](P118-119)，人類社會(huì)歷史發(fā)展的最終落腳點(diǎn)終歸是實(shí)現(xiàn)以人為本。

二、社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論與全面、協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀

人類社會(huì)是一個(gè)活的有機(jī)體，社會(huì)發(fā)展是社會(huì)各種要素相互作用的結(jié)果。馬克思曾在《資本論》出版序言中指出，我們所生活的社會(huì)并不是什么固定的結(jié)晶體，而是一個(gè)處于不斷變化過(guò)程中的有機(jī)體。所謂社會(huì)有機(jī)體,是指構(gòu)成人類社會(huì)的各個(gè)要素之間存在著內(nèi)在的、不可分割的復(fù)雜聯(lián)系,整個(gè)社會(huì)是一個(gè)活生生的、不斷新陳代謝、自我更新的系統(tǒng)。社會(huì)作為一個(gè)活的有機(jī)體，它的各個(gè)環(huán)節(jié)、層次、部分、方面的運(yùn)動(dòng)都隸屬于整體并受制于整體的運(yùn)動(dòng)。社會(huì)有機(jī)體理論所揭示的是社會(huì)內(nèi)在的整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和社會(huì)的整體系統(tǒng)運(yùn)行方式，為正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)全面發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

（一）社會(huì)系統(tǒng)整體性思想要求社會(huì)全面發(fā)展

馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的研究，從來(lái)就不是僅從某一民族、某一地域、某一階級(jí)或社會(huì)的某一方面的立場(chǎng)出發(fā)，而是從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，因而是整體發(fā)展觀。所謂整體發(fā)展觀，是指將社會(huì)系統(tǒng)看做由各個(gè)組成部分或要素所構(gòu)成的具有特定功能的有機(jī)整體。這是馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的重要思想基礎(chǔ)，也是我們正確理解和把握社會(huì)全面發(fā)展思想的重要思想基礎(chǔ)。它告訴我們，要運(yùn)用整體的、系統(tǒng)的科學(xué)思維方式并依照社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯去全面把握和整體推進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，而不能簡(jiǎn)單地將社會(huì)發(fā)展中的各種因素簡(jiǎn)單疊加，疊加的方法并不能真正地體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面、整體發(fā)展，因?yàn)?+1+1……，并不能真正成為整體的大“1”，整體往往大于部分之和。因而，我們應(yīng)當(dāng)著眼于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域間的有機(jī)聯(lián)系，把握它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，從整體上對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和布局，從宏觀上統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)社會(huì)的發(fā)展，形成社會(huì)整體性發(fā)展的格局。

社會(huì)全面發(fā)展不僅要有社會(huì)經(jīng)濟(jì)要素的增長(zhǎng)和發(fā)展，同時(shí)要有社會(huì)政治、文化、教育、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)管理、社會(huì)制度、生態(tài)環(huán)境等其他各種社會(huì)要素的進(jìn)步和發(fā)展，也就是要達(dá)到社會(huì)系統(tǒng)各組成要素共同協(xié)調(diào)、統(tǒng)一發(fā)展的格局。因此，既要強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展中物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的最終決定作用，又要強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的反作用；強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)方面的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)各個(gè)要素、領(lǐng)域的全面協(xié)調(diào)發(fā)展；在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，將社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)要素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行整體布局和規(guī)劃，整體推進(jìn)，這樣才能達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的效果。

由上可見(jiàn)，整體發(fā)展觀是馬克思主義考察社會(huì)歷史發(fā)展的基本原則和方法，是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論體系的重要內(nèi)容，也是科學(xué)發(fā)展觀中關(guān)于社會(huì)全面發(fā)展思想的重要理論基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性思想要求社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展

社會(huì)有機(jī)體作為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，所包含的除了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間是相互協(xié)調(diào)關(guān)系，還包含著社會(huì)其它重大關(guān)系的協(xié)調(diào)問(wèn)題。這些問(wèn)題，馬克思主義經(jīng)典作家有過(guò)有多重要的論述，關(guān)于社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展思想，主要包含在唯物史觀關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的思想當(dāng)中。唯物史觀關(guān)于社會(huì)有機(jī)體理論揭示了社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，闡明了各要素的有機(jī)協(xié)調(diào)關(guān)系，提出了社會(huì)系統(tǒng)各要素只有保持優(yōu)化組合才能維持社會(huì)系統(tǒng)平衡穩(wěn)定并推進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展的思想。這同“木桶原理”有異曲同工之妙：一只木桶能裝多少水，并不取決于最高的那塊板子的高度，而是取決于最低的那塊板子的高度。因此我們要重視社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。所謂社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，就是指社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各項(xiàng)事業(yè)在相互開(kāi)放的條件下相互適應(yīng)、相互依存、相互促進(jìn)、共同推進(jìn)的狀態(tài)和過(guò)程，它是在強(qiáng)調(diào)社會(huì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)構(gòu)成要素之間關(guān)系的一種科學(xué)認(rèn)識(shí)[5](P148)。

關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，馬克思曾在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中作過(guò)經(jīng)典闡述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵6](P8)這段話突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑三個(gè)層之間的結(jié)構(gòu)，又分別闡述了每一層次的要素、結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系，深刻揭示了社會(huì)有機(jī)體復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。啟示我們只有把對(duì)社會(huì)領(lǐng)域中的各個(gè)方面放在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)作中來(lái)把握，才能準(zhǔn)確地推進(jìn)社會(huì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、社會(huì)發(fā)展人與自然的關(guān)系與可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀

如何認(rèn)識(shí)和處理人與自然之間的關(guān)系，這是自人類產(chǎn)生以來(lái)就始終必須面對(duì)和回答的首要問(wèn)題。當(dāng)今，人口、資源、環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，使人類面臨著前所未有的困境。因此，要正確認(rèn)識(shí)和把握人與自然之間的關(guān)系，必須擺正人的地位，調(diào)整人類的行為方式。馬克思、恩格斯早有過(guò)許多重要相關(guān)論述。可持續(xù)發(fā)展觀的提出正是應(yīng)對(duì)當(dāng)今的環(huán)境困境所提出的適應(yīng)時(shí)代要求的合理解決對(duì)策。

（一）人對(duì)自然的從屬關(guān)系

馬克思認(rèn)為，人是從自然界中分化出來(lái)的，人是自然的一部分，人依賴于自然，自然界是人類生存和發(fā)展的前提。馬克思指出，“生產(chǎn)的原始條件表現(xiàn)為自然前提，即生產(chǎn)者生存的自然條件，正如他的活的軀體一樣，盡管他再生產(chǎn)并發(fā)展這種軀體，但最初不是由他本身創(chuàng)造的，而是他本身的前提?！盵7](P488)這表明，不論作為人的最高本質(zhì)的自主勞動(dòng)發(fā)展到何種程度，自然界仍然是并且永遠(yuǎn)是人的本質(zhì)存在的前提。為此，馬克思進(jìn)一步指出，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是為了不致使人死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同人自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵8](P45)

馬克思不僅揭示了人是自然界的一部分，還闡明了人對(duì)自然界的依賴關(guān)系，人依賴于自然界并從中獲取生存資源，人獲取生存資料的社會(huì)實(shí)踐也離不開(kāi)自然界。“勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。”[9](P373)因此，我們應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到，自然界是一個(gè)整體，人只是作為自然界的一個(gè)部分而存在；自然界是人獲取一切生存資料的源泉，更是人類生存的基礎(chǔ)。就像人永遠(yuǎn)也不可能超越自身一樣，人在任何時(shí)候都不可能離開(kāi)自然，更不可能超越自然。

（二）人與自然的相互作用關(guān)系

人通過(guò)勞動(dòng)改造自然，人在改造自然的同時(shí)也改造了人自身，這是人與自然相互作用的突出表現(xiàn)。而作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)則是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)。正是在勞動(dòng)的作用下，才使人與自然發(fā)生交互作用，產(chǎn)生人與自然之間的矛盾。恩格斯曾在《自然辨證法》中指出：“由動(dòng)物改變了的環(huán)境，反過(guò)來(lái)作用于原先改變環(huán)境的動(dòng)物，使它們起變化?！盵10](P517)這表明人在改變自然界為自己創(chuàng)造新的生存條件的同時(shí)，自然界也反過(guò)來(lái)改變?nèi)俗陨怼?/p>

當(dāng)人運(yùn)用主觀能動(dòng)性改造自然時(shí)，改變了的自然同時(shí)也反作用于人自身。因此，我們必須重視人與自然之間的交互作用，尤其是人作用于自然之后遭到的反作用。人在充分肯定自身能力的同時(shí)，也應(yīng)該看到自身在自然規(guī)律面前的不足；人在陶醉于自身的能力對(duì)自然環(huán)境改造的同時(shí)，也應(yīng)看到我們給自然界帶來(lái)的負(fù)面價(jià)值。對(duì)此，恩格斯曾作過(guò)經(jīng)典表述：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[9](P383)因此，任何時(shí)候，我們都必須正確認(rèn)識(shí)人與自然的相互作用關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，正確把握和使用人自身的能力。尤其隨著人口、資源、環(huán)境問(wèn)題的突出，我們更應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和把握人與自然的相互作用關(guān)系，追求人與自然的和諧相處。

（三）人與自然的和諧關(guān)系

人與自然關(guān)系的和諧是人類健康生存和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的首要前提和基礎(chǔ)。盡管人能通過(guò)勞動(dòng)改造自然，但無(wú)論如何也不可能脫離自然、超越自然，人是自然的一部分。因而，在肯定人能動(dòng)地改造自然的同時(shí)，不能過(guò)高地估量人的這種能動(dòng)性而忽視甚至違背自然界的客觀規(guī)律把自己看成是駕馭和統(tǒng)治自然界的“上帝”。人只能也必須與自然平等相處、和諧相處，正確地理解、服從和運(yùn)用自然規(guī)律，為人類而造福。對(duì)此，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的；——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵9](P383-384)由此可見(jiàn)，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，表明他們已經(jīng)初步形成人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。

全面認(rèn)識(shí)和正確處理人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的局面，是馬克思設(shè)想追求的重要社會(huì)目標(biāo)，也是當(dāng)今社會(huì)順應(yīng)時(shí)代而提出的緊迫課題。我們必須用更加寬廣、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，自覺(jué)與自然和平相處，達(dá)到人與自然的和諧、統(tǒng)一，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展發(fā)展觀，為人類社會(huì)健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

[1]馬克思恩格斯全集 （第3卷）[M].北京：人民出版社，1965.

[2]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社 ,1979.

[3]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京:人民出版社,1957.

[4]馬克思恩格斯全集（第18卷）[M].北京:人民出版社,1965.

[5]趙小芒.科學(xué)發(fā)展觀——馬克思主義發(fā)展觀的創(chuàng)新成果[M].北京:人民出版社，2007.

[6]馬克思恩格斯全集（第13卷）[M].北京:人民出版社 ,1965.

[7]馬克思恩格斯全集（第 46卷）（上）[M].北京:人民出版社,1979.

[8]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社 ,1995.

[9]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[10]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京:人民出版社 ,1971.

（責(zé)任編輯：朱 斌）

Marx's Theory of Social Development:the Theoretical Basis of the Scientific Development Concept

YAO Jie
(School of Marxism,Gannan Normal University,Ganzhou 341000,China)

The concept of scientific development is the inheritance and development of Marx's social development theory.The concrete manifestation is:according to the theory of Marxist social development,emphasizing the peopleorientation;on the basis of Marxist social development and the social organism structure theory,emphasizing the allround,coordinated development;on the basis of Marxist social development theory of how to deal with the relation between man and nature,emphasizing sustainable development.Therefore,accurately grasping the inheritance and development of scientific connotation of the concept of scientific development and the Marxist social development theory has a great significance to construct socialism with Chinese characteristics guided by the concept of scientific development.

the scientific development concept;Marx's social development theory;theoretical basis

A811

A

123（2014）03-0086-05

2014-04-12

堯婕（1990—），女，江西撫州人，贛南師范學(xué)院，碩士研究生。研究方向：社會(huì)建設(shè)。

江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思主義發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值”(NO.10KS08)。