王菲菲 趙春蓮

2014年9月19日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所和湖北省社會(huì)科學(xué)院共同舉辦的第25屆全國(guó)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)大會(huì)暨“中國(guó)精神的哲學(xué)闡釋”學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢召開。中共湖北省委常委、宣傳部部長(zhǎng)尹漢寧出席會(huì)議，并作了重要講話。

尹漢寧認(rèn)為，圍繞“中國(guó)精神的哲學(xué)闡釋”這一主題進(jìn)行研討很有意義。理解民族精神與時(shí)代精神，進(jìn)一步領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新，尤其需要哲學(xué)的思維，尤其需要強(qiáng)調(diào)思想方法的自覺。他強(qiáng)調(diào)，要運(yùn)用正確的思想方法看待形勢(shì)、指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)理論創(chuàng)新。正確的思想方法包括歷史的方法、聯(lián)系的方法、比較的方法、系統(tǒng)的方法、矛盾分析的方法、辯證思維的方法等。習(xí)總書記提出的最大公約數(shù)的方法、底線思維的方法，實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義唯物史觀和辯證法，是中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想方法。

全國(guó)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)大會(huì)是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所牽頭、地方社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所以及高校哲學(xué)工作者共同參與的高端論壇。2014年由湖北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所承辦。出席本次哲學(xué)大會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)專家有中共湖北省委宣傳部副部長(zhǎng)喻立平、湖北省社會(huì)科學(xué)院黨組書記張忠家、院長(zhǎng)宋亞平、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)謝地坤、中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)李德順及來(lái)自全國(guó)30余家省、市社會(huì)科學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，高校、黨校的資深學(xué)者100余人。會(huì)議圍繞中國(guó)精神的內(nèi)涵及其時(shí)代特征、傳統(tǒng)文化與中國(guó)精神、世界歷史視野下的中國(guó)精神、中國(guó)精神與核心價(jià)值觀、中國(guó)精神與民族心理結(jié)構(gòu)、思維方式等議題進(jìn)行了廣泛深入的研討。

在考察世界歷史視野下的中國(guó)精神方面，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院謝地坤教授認(rèn)為，應(yīng)將中國(guó)精神置于世界哲學(xué)圖景中予以審視。中國(guó)精神的“全球化”不僅對(duì)各個(gè)國(guó)家、各種文化和人們的發(fā)展具有啟迪意義，亦能夠讓世界更加充分地吸納中國(guó)歷史與思想文化的精髓，更多地理解中國(guó)人民，更好地認(rèn)同中國(guó)的發(fā)展。甘肅社會(huì)科學(xué)院吳紹珍認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)面向世界、對(duì)外開放的發(fā)展模式與發(fā)展機(jī)制，有力地激發(fā)了人們從事現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)造性活力?？哲娍战当鴮W(xué)院的劉東國(guó)認(rèn)為，培塑中國(guó)精神要借助于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化實(shí)現(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)的深度融合，找到現(xiàn)時(shí)代正確反映人的“存在”的“存在方式”。

在對(duì)中國(guó)精神與核心價(jià)值觀的關(guān)系探討方面，中國(guó)政法大學(xué)李德順認(rèn)為，價(jià)值觀念可以是個(gè)人的，也可以是群體的。而在價(jià)值觀念上最忌諱的，是“傻子過(guò)年看鄰居”，人云亦云。價(jià)值觀念的主體性最重要的就是解決主體的自我意識(shí)、自我定位、自我選擇和自我創(chuàng)造。我們面對(duì)的是同一個(gè)世界，但是對(duì)同一個(gè)世界，我們每一個(gè)人心目當(dāng)中理想和追求的東西是不一樣的，所以要想把握好價(jià)值觀的建設(shè)，重要的是自覺。湖北省社會(huì)科學(xué)院胡江霞認(rèn)為，“從心所欲不逾矩”是人本身的可能；是人類精神價(jià)值取向的可能；是人類思想信仰的可能；亦是人類社會(huì)實(shí)踐的可能。

對(duì)于如何把握中國(guó)精神的內(nèi)涵方面，湖北省社會(huì)科學(xué)院梅珍生認(rèn)為，要把握中國(guó)精神，必須理清中國(guó)精神內(nèi)蘊(yùn)的中國(guó)元素，而中國(guó)精神中深沉的愛國(guó)主義、獨(dú)立的大丈夫人格、自強(qiáng)不息的個(gè)體奮斗精神、及其中國(guó)實(shí)踐所獨(dú)有的地域和行業(yè)精神，都是標(biāo)識(shí)中國(guó)精神的基本元素。山東省社會(huì)科學(xué)院郝立忠認(rèn)為，中國(guó)精神就是為當(dāng)代中國(guó)人民所共同認(rèn)可和遵守的，能夠適應(yīng)時(shí)代要求和社會(huì)發(fā)展的，高度凝練的價(jià)值理念。當(dāng)今的中國(guó)精神就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。廣西社會(huì)科學(xué)院梁艷鴻著重從價(jià)值維度探討中國(guó)精神的當(dāng)代意義，認(rèn)為中國(guó)精神具有豐富的價(jià)值內(nèi)涵，有利于鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值主導(dǎo)地位、承繼傳統(tǒng)文化精華和激發(fā)當(dāng)代文化活力、推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。一些學(xué)者從中國(guó)精神的主要范疇方面探討了中國(guó)精神的內(nèi)涵。如甘肅省社會(huì)科學(xué)院許爾君認(rèn)為，中國(guó)精神是一個(gè)歷史范疇，在不同社會(huì)發(fā)展時(shí)期、不同階段，有著不同的具體內(nèi)容。愛國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等是中國(guó)精神的重要內(nèi)涵。濟(jì)南社會(huì)科學(xué)院王魯寧認(rèn)為，人民幸福本位是當(dāng)代中國(guó)精神的重要內(nèi)涵。山西省社會(huì)科學(xué)院的李玉萍認(rèn)為愛國(guó)主義是中國(guó)精神中最基本的元素。

在中國(guó)精神的傳承路徑方面，廣西社會(huì)科學(xué)院曾家華認(rèn)為，只有堅(jiān)持不懈培養(yǎng)勇于實(shí)踐中國(guó)精神的實(shí)踐力量，才能發(fā)揮中國(guó)精神興邦興國(guó)的巨大作用。河南省社會(huì)科學(xué)院宋艷琴認(rèn)為，塑造和弘揚(yáng)中國(guó)精神要滿足塑造當(dāng)代中國(guó)精神的基本要求；要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新民族文化的現(xiàn)代表達(dá)；要促進(jìn)文化繁榮發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)地不斷創(chuàng)新文化內(nèi)容。湖北省社會(huì)科學(xué)院王菲菲認(rèn)為要堅(jiān)持人民主體地位，善于把各類時(shí)代元素、地方特色元素融入到踐行中國(guó)精神的活動(dòng)中，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)、弘揚(yáng)社會(huì)正氣，使中國(guó)精神內(nèi)化為人民群眾的共同價(jià)值理念。

在傳統(tǒng)文化與中國(guó)精神的關(guān)系方面，江西省社會(huì)科學(xué)院賴功歐認(rèn)為，老子的唯道論，體現(xiàn)在思維方式上，就是一種辯證的整體觀照，從而成為中國(guó)文化的一種精神表征。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、國(guó)學(xué)院丁四新以出土簡(jiǎn)帛本考察早期《老子》篇章的演變及其成型與定型，著重探討道家哲學(xué)文本研究中所體現(xiàn)的中國(guó)精神。福建李德建認(rèn)為《道德經(jīng)》是一部大道哲學(xué)，是和諧文化之根脈，人類精神之旗幟，宇宙智慧之花朵。天津社會(huì)科學(xué)院王偉凱認(rèn)為，作為中國(guó)文化中的重要價(jià)值和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“忠”的價(jià)值構(gòu)成了中國(guó)精神的重要內(nèi)核。安徽省委黨校王華斌認(rèn)為，“中國(guó)精神”是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的結(jié)晶，承載著中國(guó)文化的核心價(jià)值觀。湖北省社會(huì)科學(xué)院王巧生以楊時(shí)的“誠(chéng)”論為中心，考察了誠(chéng)在中國(guó)精神中的地位，認(rèn)為誠(chéng)是天人、內(nèi)外貫通之道，是一切的樞紐。河北省社會(huì)科學(xué)院魏建震認(rèn)為，“和而不同”是中國(guó)精神的基本內(nèi)容，承擔(dān)著中華文化復(fù)興的偉大歷史使命。河北省社會(huì)科學(xué)院郝晏榮認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)的富強(qiáng)理念是對(duì)中華民族精神追求的一個(gè)完整的闡釋和呈現(xiàn)。湖南省社會(huì)科學(xué)院唐光斌聯(lián)系中國(guó)精神的本質(zhì)內(nèi)涵，闡述了中國(guó)精神對(duì)當(dāng)前氣功文化發(fā)展的重大影響。河北省社會(huì)科學(xué)院梁世和認(rèn)為，中國(guó)精神內(nèi)在包含著燕趙“慷慨悲歌”精神，進(jìn)而闡述了“慷慨悲歌”精神的文化積淀過(guò)程。甘肅省社會(huì)科學(xué)院王屹認(rèn)為，敦煌是凝固的歷史與躍動(dòng)精神的結(jié)合，其中表達(dá)的精神氣質(zhì)是中華民族精神面龐的生動(dòng)寫照。安徽省社會(huì)科學(xué)院的慶躍先、吳冬梅簡(jiǎn)要闡述了從孟子到朱子“以水喻性”的嬗變，論述了中國(guó)精神中蘊(yùn)含的“水的哲學(xué)”。江蘇省社會(huì)科學(xué)院孫欽香認(rèn)為，王船山對(duì)“古今之爭(zhēng)”的思考對(duì)當(dāng)代弘揚(yáng)中國(guó)精神具有重要意義。河南省社會(huì)科學(xué)院董琳認(rèn)為，研究宗教文化中的身體圖式和建筑空間有利于探尋宗教信仰的精神特質(zhì)和文化意蘊(yùn)。四川省社會(huì)科學(xué)院寧全紅對(duì)“徒法不能以自行”進(jìn)行新的解讀，認(rèn)為“先王之道”或者“堯舜之法”不會(huì)自然而然地施行，必須待仁者處于高位也就是為政后才有可能。

在探討中國(guó)精神與民族心理結(jié)構(gòu)、思維方式的關(guān)系方面，上海社會(huì)科學(xué)院何錫蓉認(rèn)為，中道思維是中國(guó)精神的反映，對(duì)于維護(hù)人際、社會(huì)與世界的和諧和平，都有著理論與現(xiàn)實(shí)意義。湖南省社會(huì)科學(xué)院鄒智賢探討了精神哲學(xué)視域中的精神建設(shè)。湖北省社會(huì)科學(xué)院蔣謙認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維方式中的具身認(rèn)知，對(duì)于當(dāng)代具身認(rèn)知理論具有啟發(fā)意義。湖南省社會(huì)科學(xué)院謝文鳳認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要強(qiáng)大的中國(guó)精神作為保障，而中國(guó)精神則需要中華民族以民族認(rèn)同為認(rèn)知基礎(chǔ)、以集體利益為思維導(dǎo)向、以積極進(jìn)取為人格特質(zhì)的獨(dú)特心理結(jié)構(gòu)做現(xiàn)實(shí)支撐。河南省社會(huì)科學(xué)院趙志浩認(rèn)為，文化自覺是面對(duì)異質(zhì)文化時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的民族心理狀態(tài)，當(dāng)前中國(guó)需要把概念式的反思和形象式的建構(gòu)結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)既具有現(xiàn)代精神又不拋開傳統(tǒng)價(jià)值的意義世界。河南省社會(huì)科學(xué)院袁永飛從實(shí)證方式的歷史向度和求證方式的信仰取向，綜合考察其生命，可得本命即道理、他命即真理、自命即哲理三種形態(tài)，三命實(shí)為一體，這個(gè)體就是中國(guó)哲學(xué)的主體，主導(dǎo)著中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的命運(yùn)前程。

湖北省社會(huì)科學(xué)院黨組書記張忠家教授指出，在全國(guó)深入開展學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神的背景下，舉辦“中國(guó)精神的哲學(xué)闡釋”研討會(huì)具有非常重要的理論意義。從學(xué)理層面闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)精神的重要講話精神，是當(dāng)代哲學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任。探討中國(guó)精神，為凝心聚力，增強(qiáng)民族文化軟實(shí)力提供有益的借鑒，可以加深人們對(duì)于中國(guó)精神之于人類精神發(fā)展之意義的認(rèn)識(shí)。