綜合·復(fù)合·融合·創(chuàng)新——關(guān)于提高綜合素質(zhì)，塑造復(fù)合型人才的專題講座

梁洪杰

綜合·復(fù)合·融合·創(chuàng)新——關(guān)于提高綜合素質(zhì)，塑造復(fù)合型人才的專題講座

梁洪杰

在美國(guó)的一年，沒(méi)少聽(tīng)到關(guān)于中國(guó)大陸教育的議論，大都認(rèn)為中國(guó)大陸的中等教育比美國(guó)高，高等教育則不然，特別是在綜合素質(zhì)方面，美國(guó)即使是學(xué)習(xí)理工的大學(xué)生，也大都懂文學(xué)、藝術(shù)，會(huì)欣賞戲劇、交響樂(lè)、芭蕾舞或美術(shù)作品?？晌覈?guó)的大學(xué)生，大都連國(guó)粹京劇都不會(huì)欣賞，就更不要說(shuō)書畫類藝術(shù)了，除了所學(xué)本專業(yè)外，其他方面的知識(shí)所知甚少。

公共藝術(shù)課程是為培養(yǎng)現(xiàn)代化高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定性選修課程，對(duì)于提高審美，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用。為此，國(guó)家教育部去年出臺(tái)了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，并付諸實(shí)施。大學(xué)也在所學(xué)專業(yè)的主課外，附加了與主課有密切關(guān)系的輔助課?？蛇@并沒(méi)有引起多數(shù)同學(xué)的重視，有人認(rèn)為學(xué)不學(xué)都可以，更有甚者，認(rèn)為這是增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。對(duì)此，今天校領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)我和大家一起探討關(guān)于提高綜合素質(zhì)、塑造復(fù)合型人才重要性的問(wèn)題。

我的發(fā)言主要將闡明的是，當(dāng)今時(shí)代呼喚復(fù)合型人才。為什么這樣講？過(guò)去怎么不提時(shí)代呼喚復(fù)合型人才呢？首先，我們可以通過(guò)對(duì)比來(lái)了解一下過(guò)去與現(xiàn)在有什么不同。

我們生活在這個(gè)世界上，首先要明確的是：什么是生活？生活就是“人或生物為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)?！保ㄒ?jiàn)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)印書館出版，1991年版，第1025頁(yè)）俗話說(shuō)，人生下來(lái)就得學(xué)會(huì)干活（活動(dòng)和勞動(dòng)），不會(huì)干活就得餓死。所謂怎樣生活，就是干什么。過(guò)去當(dāng)父母為兒女想的就是：能讓兒子學(xué)一門好手藝，諸如木匠、瓦匠、石匠、銀匠、成衣匠；或給人“吃勞金”，當(dāng)伙計(jì)，學(xué)做生意；或苦讀寒窗，為的是考個(gè)一官半職；農(nóng)村則是學(xué)種田養(yǎng)禽畜。但不管學(xué)什么，學(xué)成了，學(xué)精了，就能養(yǎng)家糊口。女兒呢，就是將來(lái)嫁個(gè)好人家，嫁給一個(gè)有手藝的人，就會(huì)終身有靠。俗話說(shuō)：“男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎?！碑?dāng)然，女兒家也要學(xué)縫衣、燒飯、刺繡、織物，否則也難嫁出。搞藝術(shù)的要有“絕活兒”，如戲曲中的“吐火”，川劇的“變臉”；魔術(shù)、雜技、馬戲中的高難技巧等，憑此便可多掙錢、掙大錢、吃香的、喝辣的，可謂“一招兒鮮，吃遍天”?？傊?，要有“打人的家巴什兒”。

穿、用講的是結(jié)實(shí)、耐用，說(shuō)什么“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”，動(dòng)不動(dòng)就當(dāng)人炫耀：“這物件兒，我家用了幾代人不壞，是我們的傳家寶??！”有錢有地位的人穿著打扮不光為美，重要的是講身價(jià)。

現(xiàn)在則與過(guò)去不同。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、思想文化多元化的當(dāng)今時(shí)代，維生似乎已不成問(wèn)題，只要你勞動(dòng)，就不會(huì)餓死。聽(tīng)說(shuō)有百萬(wàn)富翁跳樓自殺的，那不是因?yàn)樗麤](méi)飯吃，而是在活法上出了問(wèn)題。誠(chéng)然，人各不同，活法亦不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是：都想活得有質(zhì)量。就是人們常說(shuō)的，要享受生活；要活得有價(jià)值、有意義。

那么，怎樣活才算是活得有質(zhì)量？質(zhì)，是性質(zhì)、本質(zhì)、實(shí)質(zhì)；量，是數(shù)量。生活的優(yōu)劣就是質(zhì)量的好差。它主要由兩個(gè)方面組成：物質(zhì)文化生活和精神文化生活。

物質(zhì)，一般特指金錢和生活資料等，物質(zhì)文化，就是創(chuàng)造和使用物質(zhì)的知識(shí)和觀念。過(guò)去的觀念是提倡艱苦樸素為榮，現(xiàn)在是享受高檔名牌為優(yōu)。但有一點(diǎn)，創(chuàng)造名優(yōu)品牌的人和使用名優(yōu)品牌的人都得是復(fù)合型人才，否則你創(chuàng)造不出來(lái)，也使用不了。當(dāng)今人們的物質(zhì)生活不光是滿足了衣、食、住、行的需要就行了。吃，不再只是為了吃飽吃好，而講究營(yíng)養(yǎng)的搭配要科學(xué)合理；穿，不再是講結(jié)實(shí)、耐用，而追求美麗、時(shí)尚和保健。為此，有人發(fā)明制作了保暖內(nèi)衣，既保暖，又薄又美，還有人發(fā)明制作了磁療內(nèi)褲等新、特產(chǎn)品；用，不再是一物專用，而是多功能。如手機(jī)，不僅能打電話，又能發(fā)收短信、儲(chǔ)存信息，還能拍照、錄音、錄相、看電視、玩電子游藝等，樣式還得袖珍美麗。這就要求設(shè)計(jì)者必須是復(fù)合型人才。

精神文化是指一切相對(duì)于物質(zhì)文化而言的、存在于人類記憶中的信息，它包括人類的知識(shí)、風(fēng)俗、法律、宗教、藝術(shù)等。我們?nèi)粘ｋx不開(kāi)的精神文化生活主要有學(xué)習(xí)、欣賞、娛樂(lè)、情感和按宗教、風(fēng)俗所進(jìn)行的民間活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，精神文化生活的位置越來(lái)越顯得重要了。一天24小時(shí)，去掉7小時(shí)工作，8小時(shí)睡眠，還有9小時(shí)，加上雙休日和節(jié)假日，都是休閑的時(shí)光，人們要欣賞文藝、要娛樂(lè)、要旅游觀光、要參與各種社會(huì)活動(dòng)等等，而且對(duì)質(zhì)量的要求是越來(lái)越高。

欣賞文學(xué)時(shí)，不再滿足于閱讀文字，而是搬上了屏幕，應(yīng)運(yùn)而生成了詩(shī)歌小品、散文小品。如詩(shī)歌小品《青藏的藍(lán)》、散文小品《永遠(yuǎn)的九月一日》等，它們出現(xiàn)在屏幕時(shí)，不僅有文字（視覺(jué)的），又有朗誦和音樂(lè)、音響（聽(tīng)覺(jué)的），還有人物的表演（視聽(tīng)兼有），使作品的藝術(shù)效果更佳。

欣賞舞蹈時(shí)，再不是停留在欣賞演員高難動(dòng)作的技巧和形體美的展示，而是著重看演員對(duì)作品主題及人物的準(zhǔn)確表達(dá)和刻畫，即——演員的表演。2007年4月，全國(guó)第四屆CCTV電視舞蹈大賽共10場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)使電視機(jī)前的觀眾心潮澎湃、興奮不已，其原因就是編導(dǎo)和表演者懂得了觀眾欣賞的不僅僅是競(jìng)技，還有表演。不但技巧要高，難度要大，更重要的是貼近生活，散發(fā)出火辣辣的生活氣息，表演得真實(shí)動(dòng)人；創(chuàng)意新，擺脫了傳統(tǒng)舞蹈模式的束縛，以鮮活的形式和創(chuàng)新的舞蹈語(yǔ)匯去表現(xiàn)豐富多彩的內(nèi)容，給人以耳目一新的感覺(jué)。如《士兵兄弟》，兩個(gè)演員都有一條腿固定在“基石”上，舞姿可以傾倒、失重；“基石”可以旋轉(zhuǎn)，觀眾能360°看到演員各個(gè)角度的表演，在有限的空間里，能迸發(fā)出巨大的震撼力，簡(jiǎn)直就是流動(dòng)的雕塑！《孤獨(dú)的狼》表現(xiàn)出了一種蒼涼的美，不僅形似，而且神似。演員達(dá)到了像戲劇演員般真實(shí)的表演。就是說(shuō)，不僅在“形于外”上下苦功，也在“動(dòng)于中”上下了苦功。過(guò)去的舞蹈演員是不大注重內(nèi)心體驗(yàn)的，常常只是表現(xiàn)舞蹈情境中的一種情緒，而不是角色?！妒勘值堋匪詣?dòng)人，就是演員在舞蹈中成功地塑造角色，把在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)上一對(duì)戰(zhàn)友的生死情誼表演得那么細(xì)膩而動(dòng)人，使人久久難忘。在素質(zhì)考核中，從參賽演員對(duì)所出的即興小品題目的表現(xiàn)中，亦能看到生活的積累，表演的功底以及分析理解和構(gòu)思能力等，這對(duì)于一個(gè)舞蹈演員來(lái)說(shuō)，該是何等的重要。譬如一位選手點(diǎn)到的題目是：“猴子撈月”，僅僅不到一分鐘的考慮時(shí)間，構(gòu)思從哪兒進(jìn)入？當(dāng)然必須得合乎生活邏輯，且表演要真實(shí)、形象，根據(jù)題目的特點(diǎn)，構(gòu)思最好還能有些情趣。首先要明確的是“猴子”撈月，而不是“人”撈月，要說(shuō)最合理還應(yīng)該是個(gè)“小猴”，而不是個(gè)“老猴”；進(jìn)一步則要想到，夜間，這個(gè)“小猴”跑到水邊來(lái)干什么？我們可以想像他渴了，來(lái)找水喝；那么，他到了水邊的第一個(gè)動(dòng)作就應(yīng)該是喝水，在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)了水中的月亮。咦？月亮不是在天上嗎？怎么跑到水中來(lái)了呢？他抬頭望了望夜空的圓月，用手比劃著，又低頭看了看河水，搔了搔腮，怎么水中還有一個(gè)月亮呢……？平時(shí)月亮到底是個(gè)什么玩意兒，始終是個(gè)謎，可惜不能把它摘下來(lái)看看。這回可好了，現(xiàn)在水中有一個(gè)，我就可以把它撈上來(lái)看個(gè)究竟啦！想到這兒，他慢慢地下了水，走近“月”旁，小心翼翼地猛地一撈，沒(méi)想到卻兩手空空，等水面平靜下來(lái)，“月亮”仍在那里。好哇，還藏得很深！小猴試探著換了個(gè)角度，猛地往深處一撈，腳一滑，跌入水中。他掙扎著，好不容易爬回了岸上，吐出口中的水，抖了抖身子，大口大口地喘著粗氣，回頭又望了望水中的“月亮”，感到疑惑而恐懼，莫非是魔鬼？想引誘我，淹死我？這可太可怕了！剛才多危險(xiǎn)哪！他決定離開(kāi)這兒，邊走還邊回頭看著……可是場(chǎng)上的選手沒(méi)這樣構(gòu)思和表演，只是設(shè)計(jì)了一些猴子的動(dòng)作，上得場(chǎng)來(lái)，直奔水中撈月，撈不上來(lái)就訕訕地走了。行動(dòng)缺少邏輯性和合理性，感覺(jué)（發(fā)現(xiàn)）、判斷（分析思考并做出決定的思維過(guò)程）、行動(dòng)（心理的、形體的）不有機(jī)，甚至缺少環(huán)節(jié)。再如，一位選手點(diǎn)的題目是《新帽子》。上得場(chǎng)來(lái)，感覺(jué)中，他就發(fā)現(xiàn)墻上掛著一頂帽子，接著，他疾步跑過(guò)去，摘下戴上，對(duì)著鏡子，高興地手舞足蹈……我說(shuō)，他確實(shí)表現(xiàn)出了“帽子”，只不過(guò)他表現(xiàn)出的是他“喜歡的帽子”，并不是“新帽子”。如果他采取對(duì)比的方法，上場(chǎng)時(shí)頭上就戴著一頂舊帽子，在找完?yáng)|西要走時(shí)意外發(fā)現(xiàn)了他期盼很久卻在當(dāng)?shù)刭I不到的一種新式樣的帽子，他飛快地跑過(guò)去將帽子摘下端詳著，欣賞著，這是誰(shuí)給我買的呢……一定是我爸爸去上海出差回來(lái)給我買的……太漂亮了！隨手將頭上的舊帽子摘下來(lái)扔到一邊兒，端端正正地將新帽子戴在頭上，跑到大鏡子旁，照哇照哇，太棒了！爸爸呢？我真得當(dāng)面好好謝謝他！接著，他邊跳邊舞著跑下……。這樣表演，才算把《新帽子》這個(gè)題目準(zhǔn)確、鮮明地表現(xiàn)出來(lái)了。其他題目，諸如《第一次穿上舞鞋》《等待爸爸回來(lái)的孩子》《漏網(wǎng)之魚》《偷偷摸摸亂貼小廣告的人》《一個(gè)笑岔氣的老奶奶》《上班要遲到了》等等，除了要求選手要把題目的主要涵義——它的普遍性和共性突出地表現(xiàn)出來(lái)，還要把題目的特殊性和個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)，這一點(diǎn)，往往容易被人忽略。能否達(dá)到這個(gè)要求，那就要看選手理解分析力的深淺、生活底蘊(yùn)是否雄厚，想像力是否豐富，感受力是否強(qiáng)烈，藝術(shù)修養(yǎng)是否高深了，光靠形體美和有基本功還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

欣賞聲樂(lè)節(jié)目時(shí)，人們?cè)俨幌矚g過(guò)去那種筆挺直立、雙手相扣，或單手扶琴的呆板唱法，而是注重演員的表演，注重演員對(duì)歌詞的理解和體現(xiàn)。演員不僅唱的要好，還要有律動(dòng)和肢體語(yǔ)言相伴，要與觀眾交流，達(dá)到心音同律的互動(dòng)效果。就是音質(zhì)差些，像有的時(shí)尚歌星，論嗓音，實(shí)在不好恭維，考音樂(lè)學(xué)院怕是也考不上，可觀眾就是喜歡他，究其原因，主要是他會(huì)表演，并把自己的不利條件轉(zhuǎn)換成有利條件，迎合人們求新求異的心理，創(chuàng)出自己獨(dú)有的特色。著名京劇老生周信芳，在藝術(shù)上勇于革新創(chuàng)造，表演注重內(nèi)心體驗(yàn)，雖然嗓音出了問(wèn)題，卻形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，影響很廣，世稱“麒派”，藝名麒麟童，成為著名的京劇表演藝術(shù)家。中國(guó)的“民歌之父”、“西部歌王”王洛賓，根據(jù)青海民歌創(chuàng)作的“在那遙遠(yuǎn)的地方”最后一段歌詞是：“我愿做一只小羊，跟在她身旁，我愿她拿著細(xì)細(xì)的皮鞭不斷輕輕打在我身上?！碑?dāng)你不了解這段歌詞是怎么創(chuàng)作出來(lái)的時(shí)候，你會(huì)把它處理成一般的愛(ài)情感受，會(huì)唱得很柔情、很纏綿，甚至輕飄飄的；可當(dāng)你了解到這段歌詞創(chuàng)作的歷程時(shí)，你就再也不會(huì)唱得那么輕松、那么浮柔了，至少要多一些深沉和感動(dòng)！

如今主持人主持節(jié)目，只是字正腔圓地把事先準(zhǔn)備好的主持詞背熟那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有表演的功力，因?yàn)槟惚旧砭褪窃诎缪荨爸鞒秩恕边@個(gè)角色。你要在節(jié)目主題內(nèi)容的制約下，與同臺(tái)人、臺(tái)下人以及鏡頭（電視機(jī)前的觀眾）進(jìn)行交流，這種交流是會(huì)心的、有機(jī)的，帶有濃重的情感色彩的。所謂“煽情”，你在開(kāi)懷之處不能把觀眾的笑聲煽下來(lái)，在動(dòng)人之處不能把觀眾的眼淚煽下來(lái)，那怎么能稱得上是優(yōu)秀的主持人？董卿、朱軍、倪萍等在這方面都很有功力。再一個(gè)重要的方面，就要看你的修養(yǎng)和氣質(zhì)。修養(yǎng)，就是指一個(gè)人在知識(shí)、理論、藝術(shù)、思想等方面的水平。作為一名優(yōu)秀的節(jié)目主持人，光有口才不行，還要懂文學(xué)、漢語(yǔ)、政治、歷史、地理、藝術(shù)、外語(yǔ)等等，總之，知識(shí)越多越好，應(yīng)該是個(gè)“雜家”，肚囊要寬綽，因?yàn)檫@都是你表達(dá)內(nèi)容時(shí)所需要的。一次，節(jié)目正在直播中，突然音響出了故障，一下子沒(méi)有聲音了！怎么辦？主持人靈機(jī)一動(dòng)，改用啞語(yǔ)（手勢(shì)）主持，挽救了這尷尬的局面。這是對(duì)主持人的一次實(shí)戰(zhàn)考驗(yàn)，正因?yàn)樗哂袘?yīng)變能力并懂啞語(yǔ)，才闖過(guò)了這一關(guān)！氣質(zhì)，是指人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)和他的風(fēng)格、氣度，也是形象的內(nèi)涵體現(xiàn)。主持人的形象是相當(dāng)?shù)闹匾?，他不像演員能不斷上下場(chǎng)或更換鏡頭，觀眾是由始至終地盯著你，你得禁看、受看，光有個(gè)漂亮臉蛋兒不行，兩只大眼睛空空洞洞，是不會(huì)有魅力的，必須有氣質(zhì)，有內(nèi)涵。我認(rèn)為，除了基因和血型外，修養(yǎng)決定氣質(zhì)。沒(méi)有修養(yǎng)的人怎么會(huì)有好的氣質(zhì)？一個(gè)學(xué)者、教授穿上普通的勞動(dòng)服，他還是學(xué)者、教授；一個(gè)沒(méi)有文化修養(yǎng)的人，穿上再高檔的服裝，就是架上一付眼鏡，也看不出他是學(xué)者、教授。一個(gè)節(jié)目主持人如果修養(yǎng)淺薄，就是把語(yǔ)言技巧如重音、停頓、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏以及普通話掌握得再好，也不會(huì)打動(dòng)人心的。央視節(jié)目主持人董卿、朱軍、朱迅、畢福劍、李詠、崔永元等等，他們之所以能表現(xiàn)得那么沉穩(wěn)自若、駕輕就熟、隨機(jī)應(yīng)變、游刃有余，而且那么幽默風(fēng)趣、生動(dòng)感人，絕不僅僅是有嘴皮子上的功夫，而且得益于他們知識(shí)的淵博、修養(yǎng)的厚重、氣質(zhì)的超凡。他們中有的不僅是好節(jié)目主持人，也是好演員，如倪萍、王剛、黃薇、朱迅等。

由以上可以看出，從事藝術(shù)的人，只單一地認(rèn)為學(xué)好本專業(yè)就完事大吉，文學(xué)和其他姊妹藝術(shù)與我無(wú)關(guān)的看法已不現(xiàn)實(shí)。什么“我是學(xué)聲樂(lè)的，表演、舞蹈與我無(wú)關(guān)”、“我是學(xué)影視劇表演的，舞蹈、聲樂(lè)、器樂(lè)與我無(wú)關(guān)”、“我是學(xué)播音主持的（或?qū)W器樂(lè)的），表演與我無(wú)關(guān)”等等，都已與時(shí)代不相適應(yīng)。章子怡是因?yàn)閷W(xué)過(guò)舞蹈才在《十面埋伏》等影片中表演得那么出色。你不會(huì)樂(lè)器、不會(huì)唱歌，在影視劇中需要時(shí)，就得找替身，那是很難達(dá)到協(xié)調(diào)默契、嚴(yán)絲合縫的。要是演舞臺(tái)劇，那困難就更大了。過(guò)去，器樂(lè)多是伴奏，大都是在樂(lè)池或幕后；可如今，多是演奏，大都在臺(tái)上，你不投入、不會(huì)表演能行嗎？我曾在電視節(jié)目中看過(guò)一個(gè)4人女子小提琴演奏：她們披散著飄柔、浪漫且時(shí)尚的美發(fā)，身著袒露、緊身且性感的服飾，隨著奏出的優(yōu)美琴聲，扭擺著窈窕的腰身，渾身都是節(jié)奏和韻律，那多變的表情就是情境中的音符，不僅讓觀眾有聽(tīng)覺(jué)上的藝術(shù)享受，而且還有視覺(jué)的美感，演和奏相輔相成，聲情并茂，太美了！我還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的器樂(lè)合奏，當(dāng)中間某些樂(lè)件暫停時(shí)，樂(lè)手也不是靜止地呆在那里沒(méi)事，而是隨著音樂(lè)的情緒和節(jié)奏，在那表演著。架子鼓手揮舞著鼓棒，不時(shí)的還穿插一些似雜技般的動(dòng)作，看得觀眾瞠目結(jié)舌。所以說(shuō)，光有純熟的技法還不行，還要具有個(gè)性化的表演才行。使其不單是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，而是視聽(tīng)藝術(shù)。譬如演講，演，是表演藝術(shù)，主要是表情和動(dòng)作；講，是語(yǔ)言藝術(shù)，是口才。好的演講不僅要做到立意高遠(yuǎn)、視角新穎、有哲理，還要在表達(dá)你的觀點(diǎn)、主張、分析和評(píng)價(jià)時(shí)，要有激情、有說(shuō)服力和煽動(dòng)力，不僅要打動(dòng)聽(tīng)眾、說(shuō)服聽(tīng)眾，最好能使聽(tīng)眾響應(yīng)、動(dòng)起來(lái)。這就需要演講者具有多方面的素質(zhì)。著名龍江劇表演藝術(shù)家白淑賢不僅表演精湛，還因?yàn)樗哂心苡秒p手在表演中正、反題詞和繪畫的絕活兒，多次摘取“梅花獎(jiǎng)”的桂冠。如果當(dāng)初她認(rèn)為“我是學(xué)戲曲的，書法和繪畫和我無(wú)關(guān)”，就不會(huì)獲有今天非凡的藝術(shù)成就了。

科學(xué)、藝術(shù)，貴在發(fā)明、創(chuàng)新。能發(fā)明、創(chuàng)新的人，大都是復(fù)合型人才。泰勒博士認(rèn)為：“具有豐富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人，比只有一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人更容易產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨(dú)到的見(jiàn)解。”我們把面包機(jī)拆開(kāi)，里面就是三樣?xùn)|西：攪拌機(jī)、烘爐和鬧鐘。沒(méi)有一樣是新東西。面包機(jī)的發(fā)明者就是根據(jù)他對(duì)這三樣?xùn)|西性能的了解，創(chuàng)造性地把它們跨領(lǐng)域結(jié)合在一起使用，就成了新東西。同樣，藝術(shù)的創(chuàng)新者，往往也都是在縱向繼承與橫向借鑒的基礎(chǔ)上，加上不同品類的嫁接、雜交而成。油畫融進(jìn)國(guó)畫的技法就是創(chuàng)新；導(dǎo)演大師焦菊隱搞話?。ú皝?lái)品）民族化就是創(chuàng)新；還有人將莎士比亞的《馬克白斯》改編移植成為中國(guó)戲曲（取名《血手印》）也是創(chuàng)新。中國(guó)女魔術(shù)家趙育瑩本來(lái)是學(xué)舞蹈專業(yè)的，后改學(xué)魔術(shù)。她把中國(guó)古典舞蹈元素融入了魔術(shù)，竟能在舞蹈動(dòng)作中變出44把扇子（《扇舞新韻》），不僅榮獲了世界魔術(shù)大賽金獎(jiǎng)，而且還被譽(yù)為“東方魔女”。侯寶林本來(lái)是學(xué)京劇的，后改為相聲，如沒(méi)有原來(lái)京劇的底蘊(yùn)，他也不會(huì)成為相聲大師。李谷一原本是湖南花鼓戲演員，后來(lái)卻成了著名歌唱家。如果你只單純地掌握一門藝術(shù)或一種技法，循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)是不行的，時(shí)代不同了，你不順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而變化，更何談創(chuàng)新呢？“古為今用”、“洋為中用”，也都必須有個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程，而這當(dāng)然都是那些復(fù)合型人才去完成的。你不懂古怎為今？不懂洋，怎為中？時(shí)代要求我們“建設(shè)應(yīng)用型大學(xué)，培養(yǎng)應(yīng)用型人才”，就是呼喚具有綜合素質(zhì)的高、新復(fù)合型人才。只有這樣的人才，才能適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的需求。俗話說(shuō)，“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，現(xiàn)在你得學(xué)會(huì)一把鑰匙開(kāi)多把鎖；要學(xué)孫悟空有七十二變，變則通，通則行天下；要學(xué)有變形金剛一樣的肌體，能變幻成你無(wú)法想像到的模樣。想要有這樣的本領(lǐng)，就得博學(xué)。學(xué)工、學(xué)軍、學(xué)醫(yī)、學(xué)管理學(xué)等專業(yè)的人也應(yīng)學(xué)文學(xué)、語(yǔ)言藝術(shù)和其他藝術(shù)，否則，一肚子學(xué)問(wèn)講不出來(lái)，寫不出來(lái)，或講不好、寫不好，怎么能適應(yīng)工作？怎么能當(dāng)好專家、教授或領(lǐng)導(dǎo)？就是字也要寫好，往往你擇業(yè)填的第一張表，就是主考官對(duì)你的第一印象——字如其人。也許就因?yàn)樽謱懙奶疃У袅藫駱I(yè)的良機(jī)。明代著名書法家董其昌開(kāi)始字寫得并不好，只是文章寫得好，科舉自信能考第一名，可主考視其字不如董侄，就將董列為第二名，他尊嚴(yán)受損，從此苦練書法成名，后官至尚書。楊振寧、李政道博士是著名的科學(xué)家，他們也愛(ài)文學(xué)、藝術(shù)，彈鋼琴、賞交響樂(lè)、芭蕾舞，善講演。一位學(xué)者說(shuō)：“在愛(ài)因斯坦看來(lái)，科學(xué)和藝術(shù)之所以是相通的，還在于兩者均要以豐富的想像力為心理背景。倘若沒(méi)有詩(shī)人般的想像力，愛(ài)因斯坦怎能以驚人的洞察力闡明相對(duì)論原理？藝術(shù)的想像力往往會(huì)刺激科學(xué)所必須的想像力。音樂(lè)、繪畫和文學(xué)不會(huì)直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想像力，提高你的審美和精神境界，從而有助于你成為愛(ài)因斯坦。這也是愛(ài)因斯坦左腳踏在科學(xué)上，右腳踏在藝術(shù)上的原因之一?！边_(dá)·芬奇是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)家，但他還是自然科學(xué)家、工程師。在繪畫方面，他把科學(xué)知識(shí)和藝術(shù)想像有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使繪畫的表現(xiàn)水平發(fā)展到一個(gè)新階段。在音樂(lè)方面，也有很高的造詣，能演奏七弦琴，還能制造樂(lè)器。如果你在他的名畫《最后的晚餐》上，用筆畫上5條線，就能看出，凡是畫中手和道具的部位都是音符，原來(lái)畫中隱藏著一首如《安魂曲》似的樂(lè)曲！

為什么我國(guó)許多大學(xué)的畢業(yè)文憑得不到國(guó)際上的認(rèn)可？為什么2006年國(guó)家教育部出臺(tái)了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)范》，要求大學(xué)要開(kāi)藝術(shù)選修課？為什么學(xué)校在你所學(xué)的主課外還設(shè)有附加課？一句話，就是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。目前，我國(guó)不少大學(xué)的學(xué)生綜合素質(zhì)達(dá)不到國(guó)際上的要求，除了所學(xué)專業(yè)外，其他所知寥寥，尤其是在文學(xué)藝術(shù)方面，就更少得可憐！正如中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所博士生導(dǎo)師章詒和在《伶人往事》中所寫的那樣：“前不久，中央電視臺(tái)舉辦了一次模特大賽。小伙子的形體、五官及做派都還可以，惟獨(dú)考察到‘才藝、素質(zhì)’的時(shí)候，這些或有大學(xué)學(xué)歷、或有白領(lǐng)經(jīng)歷的人，仿佛一齊掉進(jìn)了幼兒園?！?/p>

2008年11月，為了提高大學(xué)生們的鑒賞能力，領(lǐng)略一下何謂高雅藝術(shù)，由國(guó)家教育部發(fā)起、文化部出戲、財(cái)政部出資，搞了高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)。中國(guó)國(guó)家話劇院將一臺(tái)世界名劇《哥本哈根》送到了我市。此劇本是在歐美國(guó)家為普通觀眾上演的一個(gè)劇目，可在我市乃至其他一些地方，竟有許多大學(xué)生說(shuō)看不懂或似懂非懂，我們不能不承認(rèn)這個(gè)差距。其中的一個(gè)原因，就是我們接觸和學(xué)習(xí)的高雅藝術(shù)太少了，甚至有人還不知道什么是高雅藝術(shù)。高雅藝術(shù)是與通俗藝術(shù)相對(duì)的。通俗藝術(shù)是適合普通群眾水平的需要，容易理解和接受的藝術(shù)。高雅藝術(shù)是指那些合乎規(guī)范的、高尚的、不粗俗的藝術(shù)。如高雅戲劇必然是具有象征性、具有深刻的寓意、詩(shī)化、富有哲理的、內(nèi)涵豐富的那種戲劇，而不是直白的、圖解式的、表象化的膚淺戲劇。譬如《哥本哈根》，作者寫此劇似乎意圖在于揭開(kāi)“二戰(zhàn)”期間，德國(guó)核物理學(xué)家沃納·海森堡和丹麥核物理學(xué)家尼爾斯·波爾這對(duì)情如父子的師生在哥本哈根的會(huì)見(jiàn)之謎。劇中表現(xiàn)了劇作家假設(shè)的四種會(huì)見(jiàn)情景，直到劇終，結(jié)果卻依舊不定。那么，此劇到底要表達(dá)什么？戲中的布景、道具、服裝、化妝為什么都是白色的基調(diào)？表面看，環(huán)境很像室內(nèi)客廳，怎么還有一棵樹？怎么觀眾剛剛進(jìn)入劇情，卻使你又跳出來(lái)理智地思考？白色的墻壁怎么又具有多功能，可以當(dāng)作“白板”在上面寫字，又可當(dāng)作“銀幕”在上面放映原子彈爆炸的電影？此戲編、導(dǎo)、表的手法怎么與我們以往所看到的戲劇不同？有人說(shuō)，提出問(wèn)題就等于解決問(wèn)題的一半?？捎械耐瑢W(xué)竟然連問(wèn)題都提不出來(lái)！首先，我們要善于提出問(wèn)題，然后我們?cè)偃シ治?、思考、研究、探討這些問(wèn)題，只要你集中精力，深入進(jìn)去，同時(shí)在老師的幫助之下，你就會(huì)逐漸感到，原來(lái)你沒(méi)有看懂的現(xiàn)在懂了，深藏在劇中的謎底也浮出了表面，那些富有象征性、寓意性、哲理性的東西你也弄明白了。這樣，我們就縮短了差距，向上邁上了一個(gè)新臺(tái)階。從過(guò)去只能欣賞通俗藝術(shù)的水平而上升到欣賞高雅藝術(shù)的水平了。大學(xué)不僅是教學(xué)機(jī)構(gòu)，還應(yīng)該是科研機(jī)構(gòu)；大學(xué)不只是學(xué)專業(yè)理論知識(shí)和技能，還要學(xué)思維方式和方法。我在給表演專業(yè)的同學(xué)講《斯坦尼斯拉夫斯基體系》課時(shí)，采取了將世界三大戲劇體系對(duì)比著講，有比較才有鑒別。這樣，不僅使同學(xué)們知道了斯坦尼斯拉夫斯基，還有以梅蘭芳為代表的中國(guó)戲曲，還有德國(guó)的布萊希特?！陡绫竟放c我們過(guò)去欣賞的戲劇之所以不同，就是因?yàn)樗遣既R希特式的“史詩(shī)劇”，運(yùn)用的是“陌生化效果”和“間離效果”的手法，使觀眾保持清醒的頭腦、理性化地看戲，劇情震撼的不是觀眾的感情，而是觀眾的理智！

我希望同學(xué)們要重視選修課，缺什么補(bǔ)什么，特別是文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)。姊妹藝術(shù)的東西也要掌握一些，互相借鑒、融會(huì)貫通，這對(duì)你所學(xué)專業(yè)和創(chuàng)新將大有裨益。有人說(shuō)“隔行如隔山”，我說(shuō)“隔行不隔理”，一通百通。這樣，你就不但有了雙手和雙腳，還插上了騰飛的翅膀——如虎添翼了！

我還要提及的一點(diǎn)是，現(xiàn)代人們的精神文化生活與過(guò)去還有一個(gè)明顯的不同，那就是不僅要懂得、要欣賞，而且還要積極參與，要自?shī)首詷?lè)。不難設(shè)想，假如你除了本專業(yè)所學(xué)的那點(diǎn)兒維生的“手藝”外，既不會(huì)唱，也不會(huì)跳，又不會(huì)寫、不會(huì)畫，拙嘴笨腮，知識(shí)淺薄，問(wèn)啥啥不懂，對(duì)啥沒(méi)興趣，你想想，別人會(huì)喜歡你嗎？你會(huì)有很多朋友嗎？你會(huì)活得很滋潤(rùn)、很快活嗎？我想，怕是連愛(ài)情問(wèn)題都解決不好。俗話說(shuō)，談戀愛(ài)，談戀愛(ài)，你都不會(huì)談，還能戀能愛(ài)嗎？沒(méi)有友情和愛(ài)情，又沒(méi)有什么特長(zhǎng)和愛(ài)好，那還談什么活得有質(zhì)量，談什么享受人生和精彩人生？

綜上所述，當(dāng)今時(shí)代，你想在事業(yè)上有更新、更大的發(fā)展，生活得更加有質(zhì)量，就必須努力提高自己的綜合素質(zhì)，把自己打造成高而新的復(fù)合型人才。這也正是我們佳木斯大學(xué)所提出的奮斗目標(biāo)——要把學(xué)生培養(yǎng)成：厚基礎(chǔ)、寬視野、精專業(yè)、多能力、高素質(zhì)、敢創(chuàng)新的人才！

責(zé)任編輯 劉 紅