付艷艷

(閩南師范大學 馬克思主義學院,福建 漳州 363000)

在人類社會發(fā)展的歷史進程中,科學技術作出的貢獻有目共睹?？茖W戰(zhàn)勝了迷信的愚昧,技術推動著社會的發(fā)展。然而,當科學技術成為人類社會發(fā)展推動力量的時候,科學技術也因呈現(xiàn)出負面的作用而陷入異化的困境。對此,我們是軟弱與無助?還是謾罵與抵制?或者是迷茫與困惑?其實,只要我們對科學技術進行理性的人文思考,我們就會明白科學技術的人文價值依然意義深遠。在當今社會的轉型中,科技的人文價值仍將大放光彩,只不過是需要我們努力發(fā)掘科技的人文價值,努力超越科技異化的困境。

一、科技人文價值問題的提出

近代社會轉型過程中,工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明,科學技術得以迅速發(fā)展,并逐步成為人類社會發(fā)展的支柱力量。人類社會迎來了現(xiàn)代化高科技時代的曙光?，F(xiàn)代科技的發(fā)展給人類社會帶來了福音,社會生產(chǎn)力的提高,人民生活水平的改善,民主政治建設的網(wǎng)絡化,國際交流的便利化等等都體現(xiàn)出了科技發(fā)展的經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值。但是,科學技術給人類社會帶來的一些消極問題依然存在,而且有時還會以一種全新的、極端的、尖銳的、殘酷的方式出現(xiàn),諸如大規(guī)模殺傷性武器的發(fā)明與使用、現(xiàn)代網(wǎng)絡犯罪的猖獗等等,使得當今社會似乎呈現(xiàn)為一個病態(tài)社會。正如馬爾庫塞所言:“現(xiàn)代科技只是關心那些可以衡量的東西以及它在技術上的應用,而不再去問這些事物的人文意義,只問如何運用技術手段去工作,而不去關心技術本身的目的,從而產(chǎn)生出被扭曲的科技?！盵1]223在如此的狀況下,產(chǎn)生一個科技與人及自然不相容的“病態(tài)社會”。在這樣不正常的社會中,面對科技本身及科技的應用統(tǒng)治著人和自然的現(xiàn)象,人們不禁要追問,人類難道就只能被科學技術的物化所奴役嗎?

其實不然,也正如馬爾庫塞所說的那樣,我們不能只關心科學技術的物化,還應進一步關心和思考科學技術的人文意義和目的。也就是說,我們要去挖掘科學技術所蘊含的重要人文價值。只有這樣,人類本身才不會淪為科學技術的奴隸,人類的現(xiàn)代科技化生活才不至于陷入根本性異化的困境,我們的社會才不會是一個“病態(tài)社會”,而是一個健康社會。可見,對科學技術進行人文反思,對科學技術的人文價值進行發(fā)掘,對人類社會來說是具有根本性意義的行動,是現(xiàn)代社會健康發(fā)展的重要保證。

二、科技人文價值的含義及其主要內(nèi)容

科技的人文價值作為一種具體的價值形式,當然也是一種主客體間的“需要”與“滿足需要”的關系。所謂科技人文價值,是指作為價值關系中客體的科技對于價值主體人的生存和發(fā)展需要的滿足,在實踐中體現(xiàn)為科技對于人的自由解放、全面發(fā)展的意義和作用?？萍嫉娜宋膬r值涉及科技的文化價值和精神價值,具體而言,其內(nèi)容主要涉及以下四個層面。

第一,科技的思想價值。在本質意義上,科學技術是人類思想的智慧凝聚與客觀體現(xiàn),它在人類社會轉型和發(fā)展進程中發(fā)揮了極其重要的作用。一方面,科學技術有利于激活人們思維、更新人們觀念、開拓人們視野,有利于提高人們認識世界和改造世界的水平。另一方面,科學技術是科學與技術的合稱,它既有科學的真理性,又有技術的應用性,科學技術因此而具有了深刻的哲學意義。當今時代,科技哲學作為一門新興學科,其思想精髓已經(jīng)在很大程度上滲透到了諸多人文社會科學中,并強有力地影響著倫理學、文化學、人類學、藝術學等學科的思想、觀念的更新與發(fā)展。懷特海先生因此而指出:“在過去的幾個世紀中,科技方面所產(chǎn)生的宇宙觀壓倒了其它方面所形成的舊觀點而獨步一時。”[2]3可見,科技正以其自身的強大力量和深刻的哲學意蘊推動著人類社會的發(fā)展及人文社會科學的繁榮。

第二,科技的啟智價值?？萍荚谌祟惒粩嗾J識世界、探索未知的“求真”過程中,不斷地開發(fā)和發(fā)展人類的智力。對科學技術的學習和研究在使人類獲得知識的同時,能夠不斷提高人類的智力水平和思維能力。對科技高峰的每一次攀登,都意味著是對人類智力的一次探險、一次提高。正如有學者所指出的那樣,“開發(fā)智力的基礎是教育,而首先是普及基礎教育,重要的途徑是科技?？茖W技術的發(fā)展和繁榮是一個民族智力開發(fā)的標志,又是重要的手段?！盵3]因此,科學技術對于無論是作為自然的人和社會的人來說,都具有重要的啟智意義,科學技術對于一個國家和民族的智力開發(fā)更是意義深遠。

第三,科技的精神價值?？萍甲鳛橐豁椚祟惓绺叩木窕顒?不斷地提高著人類的精神境界。在愛因斯坦看來,人們從事科技活動是“為著使人類的生活趨于高尚,把它從單純的生理上的生存的境界提高,并且把個人導向自由。”[4]149同時,科技在人類對真理和知識的追求過程中所蘊含的勇于批判、自由探索、大膽創(chuàng)新、嚴謹求實的科學精神等無一不具有深厚的人文價值?？茖W精神不僅有助于人類社會物質文明和精神文明建設,使整個社會更加理性、高效、和諧,而且有助于提升人的精神境界。從某種意義上說,現(xiàn)代化社會和人的精神文明發(fā)展都離不開科學精神。

第四,科技的審美價值。在漫長的人類社會歷史進程中,藝術自萌芽開始,就與科學技術有著千絲萬縷的聯(lián)系,如建筑藝術、雕塑藝術、園林藝術等就是科技和藝術相融合的結晶?？萍疾粌H創(chuàng)造美,而且本身也是美的。古往今來,有許多科學家被科學的美深深地吸引,并極力贊賞科學之美。如盧瑟福把愛因斯坦的相對論看成是一件“偉大的藝術作品”;開普勒把宇宙根本性的“數(shù)學的和諧”當作“天體的音樂”;在愛因斯坦看來,對科學真理的追求可以帶來一種“壯麗的感覺”。正是這種感覺,使科學家產(chǎn)生一種“宇宙的宗教情感”,其表現(xiàn)形式是:“對自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇?！盵4]283可見,科技活動是人類一項特殊的審美活動,探究真理的過程同時也是審美的過程,充滿著對美的獨特心靈體驗和追求?？萍济来蟠笸卣沽巳说膶徝揽臻g,給人類生命以自由、快樂和更深邃的意義。

三、科技的人文價值在現(xiàn)代社會轉型中的實現(xiàn)路徑

社會轉型是指經(jīng)濟結構、社會形態(tài)、利益關系、體制機制、文化形態(tài)、價值觀念等社會整體結構的轉變,其中,價值觀念是社會轉型的重要內(nèi)容之一。在高科技時代,科技顯然是社會轉型中不可或缺的重要因素。既然科學技術本身蘊含著對人類社會有益的人文價值,那么,在現(xiàn)代社會轉型中,作為現(xiàn)代化的主體的人,就應該站在高科技的前沿,在科技創(chuàng)造、發(fā)明和應用的過程中,重視這些價值,激發(fā)這些價值,讓科技的人文價值在現(xiàn)代社會轉型的價值觀念轉變中發(fā)揮應有的作用。

第一,樹立人的自由全面發(fā)展是科技發(fā)展的終極目標的觀念。馬克思認為,只有人的自由全面發(fā)展,才是科技發(fā)展的根本目的。也就是說,一切科技活動都應該從人類的整體利益出發(fā),要從倫理意義上使人類獲得某種生存向度和價值意義。人類社會是屬人的社會,人類的一切活動也是屬人的活動,必須為人類服務。當我們對科學技術的起源、形成及發(fā)展過程進行考察時,不難發(fā)現(xiàn),科技總是圍繞著人,為了人類的某種需要而產(chǎn)生和發(fā)展。也可以說,科技發(fā)展的根本目的是為人類服務,而這種服務的最高境界就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。如果把科學技術當作人追求的唯一目標,則不可避免會陷入唯科學主義。因此,科技發(fā)展首先就應該樹立以人為本的理念,把人的生存利益和發(fā)展意義放在首位,把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為最終目標。

第二,推動科學精神和人文精神的雙向整合。科學精神是科技共同體在科技創(chuàng)造過程中逐漸形成的某種普遍認同的傳統(tǒng)理念或者基本范式,其內(nèi)在本質是求真務實,堅持理性和批判創(chuàng)新。人文精神是人們在社會發(fā)展過程中,經(jīng)過長期實踐積淀而形成的基本思維方式、核心價值理念、人生境界旨趣等,其本質是對仁愛、人道、崇高、正義以及至善等的內(nèi)在規(guī)定。所以,要實現(xiàn)科技的人文價值,就必須把科學精神和人文精神整合起來,將科學的“真”和人文的“善”互動起來。要求“善”,首先得求“真”;要求“真”,必須得求“善”。通過“真”和“善”的結合,促使人類幸福感提升,兌現(xiàn)“美”的真諦。因此,科技發(fā)展要注重“美”,要將人生之美和自然之美融合起來,要以人的審美情趣和審美理念指導科學技術對自然之美的認識和創(chuàng)造,最終實現(xiàn)真、善、美的和諧統(tǒng)一,實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

第三,健全科技發(fā)展及其運行的人文規(guī)范。這里的人文規(guī)范是指人們進行價值評估、問題處理以及關系構建所應遵循的基本原則、標準或尺度,人文規(guī)范亦稱人文范式或人文規(guī)則。健全科學技術發(fā)展及其運行的人文規(guī)范,就是要確?？萍及l(fā)展有一個制度支撐,這一制度的支撐力量來自于真善美的價值標準。具體而言,一是要健全科技發(fā)展及運行的真理規(guī)范。所謂真理性規(guī)范就是指科技共同體經(jīng)過長期的科研實踐而形成的能夠反映科學規(guī)律,能夠解釋技術發(fā)展,并得到科技共同體認可的科學精神、科技規(guī)范等等的總和。二是要健全科技發(fā)展及其運行的倫理規(guī)范。換言之,就是要通過倫理信念教育、社會道德實踐,以善惡作為科技價值的評價標準,強化一切科技活動的倫理滲透,使一切科技活動都能夠在各個環(huán)節(jié)受到道德的約束和調(diào)控。三是要健全科技發(fā)展及其運行的審美規(guī)范。一方面,科技工作者應該樹立美的信念,進行美的認識和創(chuàng)造,將美的意蘊通過科技成果轉化出來;另一方面,科技成果的美的轉化不能僅停留于簡單的視覺效果,而應該符合人類的審美需要和審美標準,更應該滿足人類的整體利益,要防止因追求簡單的美而忽視科技異化給人類所帶來的各種困境。

綜上所述,在現(xiàn)代社會轉型中,當科學技術的發(fā)展帶來負面效應和陷入異化的困境時,我們不能只是謾罵、抵制、批判和放棄,更不能坐以待斃,我們需要的是理性而辯證地審思,需要的是充分發(fā)現(xiàn)和挖掘科技的人文價值,以人類的真、善、美品性對接科技的真、善、美價值,最終以人性的力量實現(xiàn)人文科技最強烈的價值訴求和最深刻的價值意義。

參考文獻:

[1] 馬爾庫塞.否定:批判理論文集[M].波士頓:比康出版社,1989.

[2] 懷特海.科學與近代世界[M].何欽,譯.北京:商務印書館,1959.

[3] 于維棟.科教興國:中國社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇[J].清華大學學報：哲學社會科學版,1999(2):1-11.

[4] 愛因斯坦.愛因斯坦文集:第1卷[M].許良英,范岱年,譯.北京:商務印書館,1976.