從古今差異探析我國馬球運(yùn)動流變

■劉紅娜

在我國，提起馬球運(yùn)動很多人會自然而然想起輝煌的唐代馬球運(yùn)動，而把現(xiàn)代的馬球運(yùn)動忽略了，這與我國的現(xiàn)代馬球運(yùn)動開展面很窄是有關(guān)系的。當(dāng)今世界馬球運(yùn)動相當(dāng)風(fēng)靡，很多國家把馬球作為一種既時(shí)尚、又高尚的體育活動在全國范圍內(nèi)開展?，F(xiàn)代馬球運(yùn)動在中國正處于起步階段，無論是運(yùn)動員的水平還是馬匹的質(zhì)量和國外馬球強(qiáng)國相比還是有很大差距的。那么，我國古代的馬球運(yùn)動和現(xiàn)代馬球之間有沒有關(guān)系呢？關(guān)系肯定是有的，并且能夠較為肯定地說現(xiàn)代馬球運(yùn)動是從我國古代的馬球運(yùn)動中演變過來的，其基本的形式僅發(fā)生了一些變化而已。

馬球運(yùn)動發(fā)展概況

我國馬球運(yùn)動的起源 歷史文獻(xiàn)記載，我國古代的馬球運(yùn)動稱為“打毬”“擊毬”“擊鞠”，最早的文獻(xiàn)記載是三國時(shí)期曹植寫的《名都篇》中有詩曰：“連騎擊鞠壤，巧捷推萬端。”說明至少在漢末馬球已經(jīng)存在了。當(dāng)然關(guān)于馬球的起源問題，有兩種說法，即唐初波斯傳入說和吐蕃傳入說。其中，波斯起源說認(rèn)為，馬球運(yùn)動始于公元前525年，后在唐朝初年傳入我國，這種說法值得商榷，因?yàn)槲覈辽僭跐h朝就已經(jīng)有馬球運(yùn)動了，漢代比唐代早幾百年，唐初由波斯傳入的說法就有些讓人思考了。當(dāng)然有人會認(rèn)為，漢朝的張騫出使西域也是發(fā)生在公元前的事情，會不會是張騫出使西域時(shí)把馬球運(yùn)動帶入我國的呢？這些說法更是無稽之談，張騫出使西域在我國古代的正史《史記》和《漢書》中均有詳細(xì)記載，特別是《史記》的作者司馬遷和張騫是同時(shí)代的人，對張騫出使西域的記載更是詳細(xì)入微，但是只字未提馬球或者擊鞠從波斯傳入的說法。從我國古代的字形上來看，漢代的馬球運(yùn)動“擊鞠”極有可能是從古代的足球運(yùn)動“蹴鞠”演變過來的。漢代的蹴鞠在漢朝被列入軍事訓(xùn)練的內(nèi)容。由于漢朝特別是西漢飽受北方匈奴騎兵的騷擾，從漢武帝時(shí)期起，就特別注意騎兵的訓(xùn)練，把騎兵訓(xùn)練結(jié)合以前的蹴鞠訓(xùn)練就順理成章了，所以馬球運(yùn)動起源于我國是勿容置疑的，當(dāng)然在唐代把從波斯傳入的馬球和我國的“擊鞠”進(jìn)行糅合和改進(jìn)是有可能的。至于馬球運(yùn)動從吐蕃傳入說法更是不可信，在漢代，“吐蕃”是不存在的，其所屬地歸羌人部落，根本沒有吐蕃國，所以此說法不可取。

馬球運(yùn)動的發(fā)展和鼎盛 馬球運(yùn)動在魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長的發(fā)展時(shí)期，在正史的文獻(xiàn)中僅有一些零星的記載。到了唐朝，出現(xiàn)大量的記載，這與統(tǒng)治者愛好馬球運(yùn)動是分不開的，在整個(gè)唐王朝300年間的22個(gè)皇帝中，居然有18個(gè)是馬球運(yùn)動的愛好者。特別是唐玄宗李隆基擅長打馬球，在一次與吐蕃的比賽中，以一人之力扭轉(zhuǎn)了敗局，從此得到父皇的青睞，后來繼承了皇位，開創(chuàng)了開元盛世的大好局面。唐代的馬球運(yùn)動不僅有男子參與，也有很多女子參與，馬球的普及不限于男子，有許多女子打球的記載。王建在《又送裴相公上太原詩》中有“十隊(duì)紅妝伎打毬”、在《宮詞》有“寒食宮人步打毬”之句。當(dāng)然，在唐代由于馬球運(yùn)動的盛行，消耗了大量的財(cái)力，也讓唐后期統(tǒng)治階級沉湎于其中；到了唐末年，唐昭宗也因馬球而失國。據(jù)《舊唐書卷二十上·昭宗本紀(jì)》載：“[天復(fù)三年(公元903年)九月]辛巳，汴州護(hù)駕都將朱友倫擊鞠墜馬卒，全忠怒，殺同鞠將校數(shù)人?！璠天祐元年(公元904年)閏四月]丁酉，車駕發(fā)陜州。壬寅，次谷水行宮。時(shí)崔胤所募六軍兵士，胤死后亡散并盡，從上東遷者，唯諸王、小黃門十?dāng)?shù)，打毬供奉內(nèi)園小兒共二百余人。”唐昭宗沉湎于馬球運(yùn)動，被迫東遷時(shí)還帶上他心愛的馬球及球友。朱溫因侄子朱友倫擊鞠墜馬身亡而找到了滅亡唐朝的理由，后來斬殺李氏皇族于黃河，自己取而代之建立后梁朝。可以說唐朝因馬球而興盛，因馬球而滅亡。唐代因馬球而失國的教訓(xùn)在五代十國時(shí)期統(tǒng)治者是看到了，他們不再沉湎于其中，而是逐步將其規(guī)范和儀式化，很多球場被作為慶功或者閱兵的場所，馬球也被用作訓(xùn)練軍隊(duì)的工具。到了宋遼金元時(shí)期，馬球運(yùn)動在春節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等重大節(jié)日中進(jìn)行。朝廷還將馬球運(yùn)動作為隆重的“軍禮”之一，甚至為此制定了詳細(xì)的儀式與規(guī)則?？上У氖怯嘘P(guān)馬球的規(guī)則失傳了。宋朝還出現(xiàn)了“打球樂”舞隊(duì)，從側(cè)面說明了馬球運(yùn)動在廣大群眾中的流行程度。

馬球運(yùn)動的衰落 到了明朝，由于開國皇帝朱元璋不喜歡馬球運(yùn)動，馬球運(yùn)動在明初的統(tǒng)治階級中的影響力便一落千丈。明成祖朱棣喜歡馬球運(yùn)動，在《續(xù)文獻(xiàn)通考·樂考》記載明成祖曾數(shù)次往東苑擊球、射柳。明《宣宗行樂圖》長卷中繪有宣宗賞馬球之場面。明代的王直寫端午日觀打球的詩：“玉勒千金馬，雕文七寶球。鞚飛驚電掣，伏奮覺星流。炎頁過成三捷，歡傳第一籌。慶云隨逸足，繚繞殿東頭。”明后期的諸多皇帝不太喜歡馬球，馬球運(yùn)動在明后期就真正轉(zhuǎn)入了民間。到了清朝，便徹底在統(tǒng)治階級中的體育項(xiàng)目中消失了。于是很多學(xué)者認(rèn)為，馬球在清代就消亡了，其實(shí)這種說法不科學(xué)；在清代，馬球運(yùn)動是衰落了，但并未消亡，它依然在民間流傳，特別是在蒙古地區(qū)。據(jù)老人們介紹，到了解放初期，內(nèi)蒙古還有部分群眾會打馬球，黨和國家也重視馬球和馬術(shù)運(yùn)動，組建了多支馬球隊(duì)，還舉辦了馬球訓(xùn)練班，并把馬球作為第一屆全運(yùn)會的正式比賽項(xiàng)目，這大大推動了我國馬球運(yùn)動的發(fā)展和提高，無論就其規(guī)模還是水平，都是舊中國所無法比擬的。但當(dāng)時(shí)的馬球比賽大部分以表演為主，即使是在全運(yùn)會上也是由少數(shù)的幾個(gè)參賽隊(duì)進(jìn)行比賽，跟外界交流比賽極少。經(jīng)歷了3年自然災(zāi)害和10年的“文化大革命”，馬球隊(duì)也紛紛下馬，連解放軍馬球隊(duì)也未能幸免，這無疑對中國馬球運(yùn)動是一次非常嚴(yán)重的打擊。

古今馬球運(yùn)動的對比

相同點(diǎn) 古今馬球運(yùn)動都是騎在馬上用球杖擊球的運(yùn)動，參賽者都是在一定的規(guī)則約束下，身著統(tǒng)一的球服參加比賽，都有統(tǒng)一的球場和比賽用球，都有一定的競技性和觀賞性，參賽者在比賽中都有墜馬受傷乃至死亡的風(fēng)險(xiǎn)。馬球的大小古今大致相同；顏色上，古代馬球也有白色的，現(xiàn)代馬球則統(tǒng)一是白色的。

不同點(diǎn) 一是球具的形制不同。古代馬球形如拳頭，用質(zhì)輕而又堅(jiān)韌的木材制成，中間鏤空，外面涂上各種顏色，有的還加上雕飾，被稱為“彩毬”“七寶毬”等，當(dāng)然也有白色的素球。其毬杖長數(shù)尺，頂端像偃月，形狀有點(diǎn)像今天的冰球桿，杖身雕上精美紋彩，被稱為“畫杖”“月杖”等。而現(xiàn)代馬球?yàn)榱局瞥?，球槌為木制，柄長1.2至1.4米，厚1.9厘米。槌頭成雪茄狀，長22.8厘米，直徑5.1厘米。相比較而言，球體大小古今基本一致，但球體的外形和顏色不同：古代馬球中間鏤空，顏色豐富多彩，有的還加以雕飾，材質(zhì)選用質(zhì)輕而又堅(jiān)韌的木材；現(xiàn)代馬球?yàn)榻y(tǒng)一的白色，不加雕飾，材質(zhì)選用柳木。球杖也不同，現(xiàn)代馬球的球杖叫做球槌，垂頭成雪茄狀，桿頭用有韌性的木制，與桿成77.5度。

二是比賽的用馬不同。古代馬球比賽所用的馬匹均為戰(zhàn)馬，對沒有做太多的保護(hù)；而現(xiàn)代馬球運(yùn)動所用馬匹為比賽專用馬匹，大多是經(jīng)過多年培育和訓(xùn)練的馬匹，比賽前馬球馬要做嚴(yán)格的保護(hù)措施。如為馬腿纏上馬腿繃帶，那是比賽中最容易被擊中的地方；飛散的馬尾可能影響揮桿，要把馬尾如同編麻花辮那樣編起，一折為二，并擰起扎緊。現(xiàn)代馬球比賽所用馬球馬的裝扮不僅是為了漂亮，更重要的是為了保護(hù)激烈對抗下馬匹和騎手的安全。

三是參賽者及數(shù)量不同。由于缺少對我國古代馬球詳細(xì)規(guī)則的描寫，我們只能從歷史文獻(xiàn)、出土的古畫和文物上考究，比如：史載唐中宗景龍三年，吐蕃派遣使者尚贊咄（官名）來長安迎接金城公主。唐中宗邀吐蕃使者觀看漢人比賽馬球，尚贊咄見漢人打球技術(shù)一般，便上前稟奏唐中宗，要與唐朝馬球隊(duì)比賽。唐中宗答應(yīng)了吐蕃與漢人交鋒的要求。結(jié)果。經(jīng)過幾局的較量，“吐蕃皆勝”。唐中宗見吐蕃人球技高超，又派皇室中的馬球高手臨淄王李隆基（就是后來的唐玄宗）、駙馬楊慎交、武延秀等四人出戰(zhàn)吐蕃十人。開賽之后，李隆基往來奔馳如風(fēng)回電激，揮動球杖，所向無敵，連連洞穿對手大門，并大獲全勝。唐中宗大喜，賞賜了優(yōu)勝者。另外，陜西省西乾縣唐章懷太子李賢墓中發(fā)現(xiàn)的打馬球壁畫，也充分表現(xiàn)了唐代馬球運(yùn)動的場景，這說明唐代比賽人數(shù)沒有具體的人員限制。唐章懷太子墓壁畫中也有馬球圖，全圖高130至240厘米、寬600厘米；畫面人物眾多、背景寬闊，生動形象；參與擊球者20余人，皆著各色窄袖袍，足登黑靴，頭戴幞頭。古代馬球運(yùn)動在比賽中有統(tǒng)一的行頭“窄袖袍、黑靴和幞頭”，但沒有具體的保護(hù)性的服飾。比賽人數(shù)也可以不等：唐玄宗等人4對10；章懷太子李賢墓中發(fā)現(xiàn)的打馬球壁畫上又畫了20余人，從打扮上可以看出兩隊(duì)人數(shù)均在10人以上。而現(xiàn)代馬球比賽每隊(duì)僅有4名球員，根據(jù)號碼不同，而負(fù)責(zé)不同區(qū)域——1號為前鋒，2號和3號為中鋒，4號為后衛(wèi)，場上沒有守門員。

四是馬球的功用不同。我國古代的政治性較為突出，競技性相對較弱，比如說唐朝和吐蕃之間的馬球交流，很大程度上是由于政治原因，為了國家的尊嚴(yán)和民族的榮譽(yù)，唐與吐蕃之間的馬球比賽勝敗就顯得很重要了。而現(xiàn)代馬球所體現(xiàn)的多為競技性，其政治性較弱。古代馬球運(yùn)動有軍事訓(xùn)練的目的，還有古代馬球有觀禮的作用。

馬球運(yùn)動的流變思考

現(xiàn)代馬球運(yùn)動是我國古代的馬球進(jìn)化和延續(xù) 從現(xiàn)代馬球的特點(diǎn)來看，現(xiàn)代馬球是和我國古代馬球一脈相承的，僅在一些比賽細(xì)節(jié)上發(fā)生了一些變化，大體上是一致的。無論是球的大小、形制，還是球具的形制上，和現(xiàn)代馬球很多相似之處。從文獻(xiàn)記載來看，現(xiàn)代馬球起源于印度，被引進(jìn)到英國加以改造便成成了現(xiàn)代的形制，而印度馬球是從西藏傳入的，西藏馬球在唐代就和內(nèi)地的馬球進(jìn)行了融合，所以說現(xiàn)代馬球是我國古代馬球的進(jìn)化和延續(xù)。

現(xiàn)代馬球運(yùn)動沿承了我國馬球走貴族路線的傳統(tǒng) 古代馬球基本上走的是貴族路線，打馬球的人員大多數(shù)是皇族貴胄。從馬球的配備來看，普通百姓很難擁有這樣的裝備；而且打馬球的場地比較大，只有身處統(tǒng)治階層的官僚貴族才能建造這樣的場地?，F(xiàn)代馬球運(yùn)動雖然在很多國家盛行，全球目前共有600多個(gè)馬球會，但馬球仍是歐洲王室貴族、各國領(lǐng)袖的摯愛，醉心馬球的名人包括英國王儲查爾斯及其兩位王子、蘇丹王子以及諸多國際影視明星。相對于大多數(shù)人而言，打馬球同樣是一種奢侈。所以說，現(xiàn)代馬球運(yùn)動還是沿襲了古代的貴族化的路線傳統(tǒng)。

中國現(xiàn)代馬球運(yùn)動發(fā)展前景暗淡的原因 目前，中國對馬球這一項(xiàng)目和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在學(xué)術(shù)和理論上，都尚缺乏系統(tǒng)、全面、深入地分析研究。中國馬球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也正是由于缺乏科學(xué)有效的理論指導(dǎo)，缺乏完整的產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃等，導(dǎo)致了部分馬球場無序發(fā)展、占用良田耕地、違規(guī)違建、資源浪費(fèi)、投資結(jié)構(gòu)不合理等問題不斷發(fā)生，引起了社會的爭議甚至部分人的反對，使得政府不得不采取限制性政策?？梢哉f，理論研究的空白和規(guī)劃的缺失是造成中國馬球產(chǎn)業(yè)面臨困境、難以健康持續(xù)發(fā)展的重要主觀因素。另外，馬球適合人群是那些高收入、高消費(fèi)的貴族人群，而中國在現(xiàn)階段的國情上不適合馬球運(yùn)動的發(fā)展。

結(jié)束語

馬球運(yùn)動在我國古代經(jīng)歷了秦漢時(shí)期的產(chǎn)生，三國魏晉南北朝的發(fā)展，到了盛唐時(shí)期達(dá)到非常輝煌的階段，并且向國外傳播，宋元時(shí)期逐步衰落，統(tǒng)治階級僅僅在一些儀式上舉行馬球比賽，到了明清時(shí)期開始走向民間，統(tǒng)治階級已經(jīng)不再沉迷于該項(xiàng)運(yùn)動，到了清末在天壇和蒙古一帶還有人玩馬球。在解放初期，內(nèi)蒙古還存在個(gè)別馬球隊(duì)，到了文革期間馬球在我國才消亡了一段。但是改革開放后，我國又從國外引進(jìn)了現(xiàn)代馬球。所以說有關(guān)我國的馬球運(yùn)動是在清末消亡的說法值得商榷。其實(shí)短短的十幾年的中斷在歷史長河中是很短暫的。從馬球的發(fā)展歷程來看，我國的古代馬球運(yùn)動應(yīng)該是經(jīng)歷了向外傳播的過程，在傳播的過程中被改造了，現(xiàn)代馬球運(yùn)動是在古代馬球運(yùn)動的基礎(chǔ)上演進(jìn)過來的?，F(xiàn)代馬球在我國發(fā)展前景暗淡，這與我國的國情不相符合。