馬 斌 ，胡 梅

（南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院，南通 226007）

1 張謇“地方夢(mèng)”的緣起及內(nèi)涵

張謇究竟有沒(méi)有“地方夢(mèng)”？會(huì)不會(huì)是一個(gè)偽命題？這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)猜測(cè)與臆斷。我們可以從張謇及其研究者的言論和文本中找尋證據(jù)和答案。

1911年，張謇在墾牧公司第一次股東大會(huì)上的演說(shuō)中說(shuō)道：“凡鄙人之為是不憚煩者，欲使所營(yíng)有利，副各股東營(yíng)業(yè)之心，而即借各股東資本之力，以成鄙人建設(shè)一新世界雛形之志，以雪中國(guó)地方不能自治之恥，雖牛馬于社會(huì)而不辭也。”[1]387

志者，志向也，指的是意圖、決心、渴望、心愿，也就是夢(mèng)想之意。張謇以“建設(shè)一新世界雛形之志”，清晰地告訴人們，他的志向是什么，他的夢(mèng)想究竟為何，是什么值得讓他心甘情愿做牛做馬。將南通建設(shè)成為新世界的雛形，這正是張謇的“地方夢(mèng)”。張謇還說(shuō)道：“余素不愿仕，而中國(guó)政界亦無(wú)有為我發(fā)展之地者，惟志在求一縣之治，使外人見之，亦知中國(guó)尚有人在?！盵2]147張謇的夢(mèng)想向來(lái)不是做官，而是要在南通進(jìn)行地方自治，求得南通的興旺發(fā)達(dá)，好讓外人知道在中國(guó)有夢(mèng)想、有抱負(fù)、有擔(dān)當(dāng)、有堅(jiān)持的還是大有人在的。張謇又說(shuō)道：“謇抱持村落主義三十年矣，……埋首蓬蒿，自適己事亦三十年，深知茲事之艱困?！髲?qiáng)一夫，與二三兄弟弟子，顛頓搘拄，且蹶且進(jìn)，且奮且忍，其為苦，誠(chéng)履之而后知，及之而后艱焉。”[3]492抱持村落主義，即以村落主義為理念、抱負(fù)和理想，也就是張謇的地方自治夢(mèng)想，至于為此夢(mèng)想奮斗的三十年艱辛及其遭遇的苦難，不言而喻，言猶涕泣?？嚯y是夢(mèng)想的孿生兄弟，總是相伴而生，沒(méi)有苦難的夢(mèng)想是幻想。

張謇回首往事時(shí)指出：“鄙人積二十年之血汗，艱難辛苦而成之者也。外人日月來(lái)觀，許為中國(guó)自治模范，騰之彼報(bào)；而與鄙人綢繆締造之志愿，尚未達(dá)也。舉一年之所入，赴一心之所期，竊若盡我余年，以一隅與海內(nèi)文明國(guó)村落相見，此或不辱我中國(guó)。”[2]409把南通建設(shè)成為模范縣，并且可以與其他文明先進(jìn)區(qū)域相媲美，這是張謇深藏于心、堅(jiān)定不移的“綢繆締造之志愿”，艱難困苦，玉汝于成。

張謇有夢(mèng)，這不只是他自己申明的志向。其子張孝若也曾指出：“我父經(jīng)營(yíng)地方的志愿，到二十余年方才有一點(diǎn)模樣；實(shí)業(yè)方面從種植原料造成貨物運(yùn)輸出去，直接間接的農(nóng)工商人，依賴生活的，總有幾十萬(wàn)人，為地方國(guó)家興的利益，每年總近千萬(wàn)元；教育從幼稚園辦到大學(xué)，慈善事業(yè)做到老者安之有養(yǎng)老院，少者懷之有育嬰堂，其他無(wú)告無(wú)教的人，有殘廢院、盲啞學(xué)校；全縣有齊全的圖，通行的路，完備的水利，全縣沒(méi)有一個(gè)乞丐。……他拿南通地方的事，當(dāng)作他自家的事；他自家的榮譽(yù)，就是南通地方的榮譽(yù)?！搅瞬≈氐臅r(shí)候，還時(shí)時(shí)提到全縣工業(yè)原動(dòng)力的大電廠沒(méi)有辦成；全縣民兵的制度沒(méi)有辦成，引為遺憾。他經(jīng)營(yíng)地方的精神，至死未已?！盵4]379這段文字不僅證明了張謇夢(mèng)想的客觀存在，而且詳盡地說(shuō)明了張謇“地方夢(mèng)”的實(shí)踐成效，這是造福一方的民生夢(mèng)，是區(qū)域建設(shè)的發(fā)展夢(mèng)。

因?yàn)闅v史的原因，張謇的“地方夢(mèng)”未能最終全部實(shí)現(xiàn)。張謇研究專家章開沅指出：“張謇夢(mèng)的幻滅不是什么壞事，它是一切愛國(guó)的民族資本家在中國(guó)歷史轉(zhuǎn)折處的典型命運(yùn)，它讓我們看到，個(gè)人的力量終歸難以阻擋歷史潮流的發(fā)展?！盵5]31這至少可以說(shuō)明張謇的夢(mèng)想不是杜撰的，雖然破碎了，但在張謇的腦海中、在南通人的生活中確實(shí)根深蒂固地存在過(guò)，即使今天我們?cè)谀贤ǖ耐づ_(tái)樓閣里，仍然可以看到張謇追逐夢(mèng)想的印痕，正如另外一位學(xué)者趙明遠(yuǎn)指出的那樣，“地方自治是張謇中年以后傾注最大精力和取得最大成就的人生事業(yè)，是其孜孜以求的最高理想。”[6]

“新世界雛形之志”究竟是什么？它包含著什么樣的內(nèi)容？張謇用他的理念和實(shí)踐給出了明確的答案。以村落主義為理念，在南通一隅實(shí)施地方自治，把南通建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文明、生活富庶、民智盡開以及各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)興盛，世界矚目、世人羨欽的“模范縣”，進(jìn)而推向全省全國(guó)。這就是“新世界雛形之志”的主要含義。“南通縣者，固國(guó)家領(lǐng)土一千七百余縣之一，而省轄六十余縣之一也。以地方自治、實(shí)業(yè)、教育、慈善、公益各種事業(yè)發(fā)達(dá)，部省調(diào)查之員，中外考查之士，目為模范縣?！盵2]434

從實(shí)業(yè)、教育到慈善、公益等各種事業(yè)的發(fā)達(dá)，成為張謇“新世界雛形之志”的主要內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，“實(shí)業(yè)如農(nóng)、如墾、如鹽、如工、如商之物品陳列，教育如初高小學(xué)，如男女師范，如農(nóng)商紡織醫(yī)、如中學(xué)、如女工、如蠶桑、如盲啞、如幼稚園之成績(jī)展覽及聯(lián)合運(yùn)動(dòng)，慈善如育嬰、如養(yǎng)老、如貧民工場(chǎng)、游民習(xí)藝、如殘廢、如濟(jì)民、如棲流之事實(shí)披露，公益如水利所建各堤閘、涵洞、河渠、橋梁，如交通所辟縣鄉(xiāng)干支各道之建設(shè)現(xiàn)狀。”[2]463-464當(dāng)然，還有圖書館、博物苑、印書局、劇場(chǎng)等文化事業(yè)的繁榮。

“新世界雛形之志”來(lái)自于哪里呢？這當(dāng)然不是張謇與生俱來(lái)的，不是天賦的。張謇在辭去平常人看來(lái)求之不得的官銜后，回到南通經(jīng)營(yíng)地方。這一“念”之差，使南通進(jìn)入了歷史發(fā)展的拐點(diǎn)。試想，如果張謇依然在京城為官，古老而落后的通州沒(méi)有“新世界雛形之志”，南通不知是何等模樣；抑或張謇獲假回鄉(xiāng)探訪或者告老還鄉(xiāng)，可能會(huì)因此留下一兩處“名勝古跡”，而后來(lái)南通各項(xiàng)事業(yè)的全面推進(jìn)恐存懸疑。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，歷史是不可以假設(shè)的，時(shí)代的發(fā)展孕育著某種必然。正是因?yàn)橛辛藦堝溃驗(yàn)閺堝缿汛А靶率澜珉r形之志”，因?yàn)閺堝缿汛А靶率澜珉r形之志”又有“舍身喂虎”的勇氣和“經(jīng)營(yíng)地方的精神”，才有了從實(shí)業(yè)到教育、到公益慈善的統(tǒng)籌發(fā)展，才有了從愚昧貧困向文明富庶的大踏步演進(jìn)?！皬堝朗菤v史的幸運(yùn)兒，也許可以說(shuō)是歷史選擇了張謇?！プ×诉@個(gè)機(jī)遇，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦建成了大生紗廠，并且以此為根基和起點(diǎn)，逐步從棉紡業(yè)發(fā)展到黃海墾殖、交通運(yùn)輸、金融貿(mào)易，終于形成一個(gè)初具規(guī)模的大生資本集團(tuán)，把僻處江北的落后的南通迅速推上現(xiàn)代化道路?！盵5]269

“新世界雛形之志”，一是來(lái)自于張謇民生為本的平民情懷和社會(huì)責(zé)任感。張謇出身于農(nóng)家，具有很深的“草根”情結(jié)，即使成為巨紳，依然忠實(shí)服膺“兼濟(jì)天下”的儒家信條。他說(shuō)：“我們?nèi)寮矣幸痪涠笠豢蓜?dòng)搖的名言：‘天地之大德曰生’。這句話的解釋就是說(shuō)，一切政治及學(xué)問(wèn)最低的期望，要使得大多數(shù)的老百姓都能得到最低水平線上的生活。沒(méi)有飯吃的人要使他有飯吃，生活困苦的人使他能夠逐漸提高。這就是號(hào)稱儒者的本分?！盵7]252二是來(lái)自于惡劣社會(huì)環(huán)境的強(qiáng)烈刺激及其巨大憂憤。他說(shuō)：“中國(guó)今日國(guó)勢(shì)衰弱極矣，國(guó)望虧損極矣。國(guó)者民之積，民之中各有一身在焉。國(guó)弱望虧，其害之究竟，直中于人人之一身。環(huán)顧五洲，彼所稱強(qiáng)大文明之國(guó)，猶是人也。以我中國(guó)黃帝堯舜神明之胄，退化不振，猥處人下，至有以奴隸目我者。諸君以為可恥否乎？”[2]24張謇非常在乎“外人”的目光所折射的輕視，恥辱感所產(chǎn)生的悲涼和雪恥欲必然使人發(fā)憤圖強(qiáng)，從而點(diǎn)燃?jí)粝?，張謇把所有的感情和期望都寄托在地方自治上，渴望以此解救人民脫離水火。“治本維何？即各人抱村落主義，自治其地方之謂也。今人民痛苦極矣，求援于政府，政府頑固如此；求援于社會(huì)，社會(huì)腐敗如彼。然則直接解救人民之痛苦，舍自治豈有他哉！”[2]439三是來(lái)自于對(duì)生命價(jià)值意義的考量。張謇把有無(wú)對(duì)地方建設(shè)做出貢獻(xiàn)作為生命意義的品鑒標(biāo)準(zhǔn)，“若其人果有益于地方，雖早夭亦壽，無(wú)益于地方，即活至百歲，奚得為壽?！熘艘?，與草木無(wú)異。若遺留一二有用事業(yè)，與草木同生，即不與草木同腐。故踴躍從功者，做一分便是一分，做一寸便是一寸。鄙人之辦事，亦本此意?！盵2]359正因?yàn)槿绱耍瑥堝罏椤靶率澜珉r形”之夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)傾注了畢生的心血，而且對(duì)此決無(wú)動(dòng)搖，堅(jiān)信即使時(shí)光流轉(zhuǎn)，仍不改變或衰減。“謇營(yíng)南通實(shí)業(yè)教育二十余年，實(shí)業(yè)教育大端初具。言乎穩(wěn)固，言乎完備，言乎發(fā)展，言乎立足于千百縣而無(wú)懼，則未也。實(shí)業(yè)未至人盡足以謀生，戶盡不至乏食；教育未至鄉(xiāng)里學(xué)齡兒童什七八有就學(xué)之所，兒童長(zhǎng)成什五六有治生常識(shí)，未足云大數(shù)。謇方目計(jì)之，心營(yíng)之，而年日以長(zhǎng)，力日以薄，智能以日絀，未知觀成何日也。然吾志即更三十年，至于百歲，自信不衰。”[2]181

2 張謇“地方夢(mèng)”的特征

張謇的“地方夢(mèng)”既與袁世凱的復(fù)辟夢(mèng)在公與私、進(jìn)步與倒退上截然不同，也與張之洞等其他名人企盼功成名就的創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想相迥異。張謇的“地方夢(mèng)”有著自身的特質(zhì)。

1)為窮人和百姓造夢(mèng)。張謇的夢(mèng)，不是張謇個(gè)人的發(fā)家致富夢(mèng)，也不是他榮宗耀祖的貴族夢(mèng)，而是專注于窮人、弱勢(shì)群體和普通百姓生存的民生夢(mèng)?！拔┮娚鐣?huì)不平，必求所以改革，故辦種種實(shí)業(yè)教育，為窮人打算，不使有凍餒之憂”[2]216。張謇還指出：“竊謇以國(guó)家之強(qiáng)，本于自治，自治之本，在實(shí)業(yè)教育，而彌縫其不及者，惟賴慈善。謇自乙未以后，經(jīng)始實(shí)業(yè)；辛丑以后，經(jīng)始教育；丁未以后，乃措意于慈善。蓋失教之民與失養(yǎng)之民，茍悉置而不為之所，為地方自治之缺憾者小，為國(guó)家政治之隱憂者大也。南通教育慈善之發(fā)端，皆由實(shí)業(yè)。”[2]406張謇把改善社會(huì)弱勢(shì)群體的現(xiàn)狀，作為其事業(yè)之發(fā)軔，張謇不僅用憐憫之心、積善之德凝視社會(huì)弱勢(shì)群體這個(gè)角落，而且用教育與養(yǎng)成訓(xùn)練為他們培育一技之長(zhǎng)。張謇雖然不贊成劫富濟(jì)貧，但主張改善窮人生活。他指出：“中國(guó)目前之最要政策，厥惟保富。一面予貧者以發(fā)展機(jī)會(huì)。取富濟(jì)貧，殊非上策?！盵2]217張謇認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵在于使他們能夠自食其力，自力更生?！叭巳四苁芙逃宰责B(yǎng)，則人人能自治?！盵2]108-109使所有人各得其所，不能自養(yǎng)其老的人也能有所安排，這是張謇地方自治的重要目標(biāo)之一，即要做到：嬰有所育，長(zhǎng)有所教，青壯有所用，殘疾有所依，流離有所棲，災(zāi)荒有所濟(jì)，垂老有所養(yǎng)，尸骨有所藏，“勉效地方完全之自治，使城南山水勝處，不復(fù)有沿途群丐之惱人”[2]352。因此，張謇為此東奔西走，呼號(hào)募捐，不惜再三鬻字以籌集資金，才有“慈善除舊有恤嫠、施棺、棲流諸事外，凡特設(shè)之事六：曰新育嬰堂，曰養(yǎng)老院，曰醫(yī)院，曰貧民工場(chǎng)，曰殘廢院，曰盲啞學(xué)校?！盵2]407為這些社會(huì)最底層的人圓夢(mèng)，張謇認(rèn)為這是自身的責(zé)任和良心。即使是在墾區(qū)，1901年通海墾牧公司成立十幾年后，便有了這樣的風(fēng)景：“今各股東所見各堤之內(nèi)，棲人有屋，待客有堂，儲(chǔ)物有倉(cāng)，種蔬有圃，佃有廬舍，商有廛市，行有涂梁，若成一小世界矣。”[1]386讓社會(huì)弱勢(shì)群體和全體百姓一道共同參與和分享“建設(shè)新世界雛形”之榮，張謇才能感到心安理得?！耙杂杏弥疱X，與其消耗于無(wú)謂之酬酢，何如移其款而辦公共之事業(yè)。……夫養(yǎng)老，慈善事也。迷信者謂積陰功，沽名者謂博虛譽(yù)。鄙人卻無(wú)此意。不守自己安樂(lè)，便想人家困苦；雖個(gè)人力量有限，不能普濟(jì)，然救得一人，總覺(jué)心安一點(diǎn)?！盵2]359僅從這一點(diǎn)看來(lái)，也證明了章開沅教授的那句話，即張謇的確是“有活躍的思想與豐富的感情，或許可以稱之為有頭腦有抱負(fù)的性情中人”[5]15。

2)在全面性建設(shè)和只爭(zhēng)朝夕的速度中圓夢(mèng)?！敖ㄔO(shè)新世界之雛形”不只是在或?qū)崢I(yè)、或教育、或慈善、或水利、或文化、或政治、或城建、或社會(huì)治理中的一項(xiàng)或幾項(xiàng)事業(yè)的單獨(dú)推進(jìn)，而是涵蓋上述諸方面的整體“演繹”。在那個(gè)時(shí)代，僅就其中的一項(xiàng)有所建樹，就已勉為其難、堪稱有為了，而這諸多方面的“集約經(jīng)營(yíng)”，實(shí)屬不易，令人稱奇。我們從張謇的建設(shè)規(guī)劃及其實(shí)施所列條款中，便可略知一二?！俺卦O(shè)之測(cè)繪局、特籌之江岸工程外，如自治范圍第五條之第一款為學(xué)務(wù)?！溆嘁殉烧撸航逃龝?huì)，勸學(xué)所，博物苑，閱報(bào)社。現(xiàn)在籌辦者：蒙養(yǎng)院。而圖書館未暇焉。第二款為衛(wèi)生?！谌顬榈缆饭こ?。……第四款為農(nóng)工商務(wù)?！谖蹇顬樯婆e。第六款為公共營(yíng)業(yè)之電車、電燈、自來(lái)水……。通州則巡警傳習(xí)所、巡警教練所、罪犯習(xí)藝所，先后已設(shè)；改良監(jiān)獄，正在興工?！盵2]378-379這是一幅南通自治全面建設(shè)的全景圖。正如學(xué)者所言：張謇事實(shí)上達(dá)成了對(duì)南通區(qū)域社會(huì)的整體性、立體型、全方位的改造和重建，使南通在物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、政治文明、生態(tài)文明相互依存、良性互動(dòng)，人與人之間安定共處，人與自然之間和諧協(xié)調(diào)等方面，走在同時(shí)代許多城市的前列，成為那一時(shí)代最具活力、最有生氣、最宜人居、最有希望的發(fā)展中城市，中國(guó)近代社會(huì)中一個(gè)新世界的雛形，在張謇的辛勤培育和苦心經(jīng)營(yíng)中蓬勃崛起[8]。早年張謇為了科舉考試耗費(fèi)了一生中最寶貴的青春年華，因而本來(lái)就有遲暮之感的他更加感覺(jué)到時(shí)不我待的緊迫性，張謇急于通過(guò)地方自治迅速地全面改變通海地區(qū)的蠻荒落后狀況。1895年起張謇創(chuàng)辦大生紗廠，1899年正式投產(chǎn)，此后以大生為核心的企業(yè)集團(tuán)便急速擴(kuò)張起來(lái)，紡織、機(jī)械、航運(yùn)、榨油、面粉、釀造、制鹽、出版、農(nóng)墾、銀行、鐵路以及教育等項(xiàng)實(shí)業(yè)和事業(yè)全面鋪開，文化設(shè)施、市政改造、慈善公益以及“一城三鎮(zhèn)”建設(shè)等如火如荼。在如此短促的時(shí)間里辦成如此眾多的事業(yè)，既前無(wú)古人，恐怕也后無(wú)來(lái)者。張謇雖然認(rèn)識(shí)到“天下事又不可求其速效，蓋欲速則反不達(dá)。余二十年前不能預(yù)算有今日，彼時(shí)則惟耐勞耐苦，逐漸行之而已”[2]147，但其為書生爭(zhēng)氣、為國(guó)家雪恥、讓外人刮目的豪情壯志以及他的惜時(shí)習(xí)慣，已不能讓他容忍拖沓散漫、閑來(lái)無(wú)事了，“若終日於他人之事，吹毛而索瘢，推波而助瀾，何其多暇也。”[2]242他自陳心跡，一定要珍惜光陰，只爭(zhēng)朝夕，“既任建設(shè)以謀始，復(fù)籌基本以慮終?！且孕心昶呤桓易韵疽?，幾與老而務(wù)得夜行不休者等?！盵2]565張謇后來(lái)對(duì)自己的一反沉穩(wěn)反思道：“南通實(shí)業(yè)，三五年來(lái)，因急進(jìn)務(wù)廣，而致牽擱”[1]837，“此皆余夙昔自治銳進(jìn)之說(shuō)為咎。”[9]355-356

3)在險(xiǎn)惡的環(huán)境中追夢(mèng)。晚清朝廷無(wú)能，北洋政府腐敗，張謇所處的時(shí)代可謂風(fēng)雨交加。救亡圖存的責(zé)任感正是“建設(shè)新世界雛形之志”產(chǎn)生的泉源。在軍閥混戰(zhàn)的腥風(fēng)血雨中，張謇千方百計(jì)、左突右閃地尋覓躲開這些劫難的機(jī)會(huì)和經(jīng)營(yíng)南通這片天地的縫隙?！靶以找挥绲?，假息得茍全。太平在何時(shí)，今年待明年。嗚呼覆巢之下無(wú)完卵，野老淚灑江風(fēng)前?！盵10]450盡管面對(duì)極端惡劣的社會(huì)環(huán)境，張謇充滿憂慮，但他毫不退縮，“這種事業(yè)，我如不做，恐怕沒(méi)有第二個(gè)人背負(fù)此責(zé)任?！盵7]251唯有“責(zé)任”二字，字字千鈞，讓張謇欲罷不能?！吧殉畹剿溃人莱畈恍?。六合蕩蕩誰(shuí)汝幽，千金之氣意氣酬。明明日與月，岳岳山與丘?！盵10]336然愁緒萬(wàn)千，雖然惆悵難免，但張謇依然昂首挺胸?！肮什活櫊奚壳爸鞓?lè)，力與患難為敵，久且相安。視烈風(fēng)雷雨與景星卿云等量齊觀矣”[2]112。豪邁悲壯之情溢于言表。張孝若說(shuō)道：“我父本來(lái)拿南通當(dāng)一個(gè)大花園去布置點(diǎn)綴，所有的心血、所有的家產(chǎn)，都用在這個(gè)志愿上。他拿南通地方的事，當(dāng)作他自家的事；他自家的榮譽(yù)，就是南通地方的榮譽(yù)?！盵4]379這就說(shuō)明了張謇為什么在軍閥爭(zhēng)奪地盤的縫隙中千方百計(jì)保全通海一隅，繼續(xù)苦心孤詣地營(yíng)造他那心血鑄成的“新世界”毫不動(dòng)搖、毫不退縮的根本原因，他要用所有的心血來(lái)維護(hù)這個(gè)“大花園”，哪怕犧牲自己的生命。張孝若這樣回憶，“我父脫離了政治舞臺(tái)，立刻恢復(fù)他的田野生活。他的精神上對(duì)于國(guó)家前途的失望，達(dá)到極點(diǎn)了。在前清時(shí)代，看了政治腐敗認(rèn)為沒(méi)有希望。到了民國(guó)原想大家一反所為，勵(lì)精圖治，那曉得結(jié)果也仍然沒(méi)有希望?！貋?lái)以后，越發(fā)堅(jiān)定了經(jīng)營(yíng)村落的決心。認(rèn)為做政府的官，不一定可以做事，倒還是回到田野，可以做一點(diǎn)實(shí)事?！盵11]日本學(xué)者桐原健真為之感嘆，“對(duì)于中國(guó)現(xiàn)狀的深深憂慮時(shí)時(shí)刻刻刺激著他，讓他為之奮斗，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，可是他的斗爭(zhēng)未免過(guò)于孤獨(dú)了。張謇，好似在世界的西域支撐著蒼穹的巨人阿特拉斯，在天下之東南，懷著一顆憂慮之心，想阻止其‘土崩瓦解’。他本著村落主義的信念，要?jiǎng)?chuàng)造‘一新世界之雛形’，并期待最終在全中國(guó)實(shí)現(xiàn)的這一遠(yuǎn)大志向，時(shí)至今日依然能讓我們感動(dòng)不已?！盵12]

3 張謇“地方夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)啟迪

章開沅指出：“張謇所建立的‘南通模式’，并非十全十美的可以垂諸永久的模式，而是一定歷史條件下的特殊產(chǎn)物，且不說(shuō)它有明顯的歷史局限，就是在當(dāng)時(shí)也并非所有地區(qū)、所有個(gè)人都能如此作為。我們今天只能從其事業(yè)吸取必要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，卻不能更不必照搬這種模式。也許，我們更應(yīng)該著重探討‘南通模式’所體現(xiàn)的張謇精神?！盵5]105的確，從張謇“新世界雛形”南通夢(mèng)的實(shí)踐中，我們最主要的是應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)光大張謇精神，并從中受到深刻的啟迪，在實(shí)踐“中國(guó)夢(mèng)”和“新地方夢(mèng)”的征途上昂首闊步。產(chǎn)生于新的歷史時(shí)期的“新地方夢(mèng)”，既是張謇“地方夢(mèng)”的歷史延續(xù)，更是張謇“地方夢(mèng)”的創(chuàng)新發(fā)展，是“中國(guó)夢(mèng)”的地方篇章。張謇“地方夢(mèng)”現(xiàn)實(shí)的巨大啟迪主要有以下幾個(gè)方面：

1)勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人肩上都是承擔(dān)著某些責(zé)任的，關(guān)鍵在于，是否每個(gè)人都能夠承擔(dān)起除家庭責(zé)任外的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展有所擔(dān)當(dāng)。張謇曾指出：“即謂中國(guó)須興實(shí)業(yè)，其責(zé)任須士大夫先之?！盵13]“奮而圖之，謹(jǐn)而忖之，通理想于眾人意識(shí)之中，善取法于各國(guó)參究之后，是則吾人之責(zé)也。”[2]16這種愛國(guó)精神所洋溢的責(zé)任意識(shí)，集中表現(xiàn)為建設(shè)“新世界雛形”的使命感、獻(xiàn)身精神及其道德情感和意志。張孝若在《南通張季直先生傳記》中說(shuō)道：我父從光緒二十年以后，雖然沒(méi)有做官，但是沒(méi)有不辦事，外表看起來(lái)，不站在政治的舞臺(tái)上，而實(shí)際無(wú)時(shí)不抱著“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任心，一種盡忠竭愛希望改進(jìn)社會(huì)的熱忱。張謇“經(jīng)營(yíng)地方的精神”，正是以這種責(zé)任心為內(nèi)核?，F(xiàn)實(shí)生活中，不少人渾渾噩噩，也有一些只顧自己發(fā)財(cái)?shù)挠绣X人，還有一種一邊吃肉一邊罵娘的牢騷者，鮮有為社會(huì)服務(wù)的道德自覺(jué)，其境界與張謇有著天壤之別。同為“夢(mèng)中人”，沒(méi)有甘于奉獻(xiàn)的責(zé)任感，所謂夢(mèng)，只能是天方夜譚。

2)激蕩民生為本的情懷。張謇一生奔波，在艱難困苦中為民請(qǐng)命，其動(dòng)力、目標(biāo)和任務(wù)所在，就是為了改善民生。為解決農(nóng)民生計(jì)問(wèn)題，張謇決定舉辦墾牧公司，“我已發(fā)下一個(gè)心愿，在通州、如皋、東臺(tái)、鹽城、阜寧五縣境內(nèi)，開辟墾荒棉田一百萬(wàn)至二百萬(wàn)畝。假如變通通海墾牧公司辦法，每戶農(nóng)民領(lǐng)田二十畝，可供給十萬(wàn)或二十萬(wàn)戶耕種。以每戶五口計(jì)，可供五十萬(wàn)或一百萬(wàn)人之生活?！盵7]25美國(guó)人薩雅慈評(píng)價(jià)張謇，說(shuō)道：“張公秉救世之正義，存利眾之仁心”，“清廉果敢，盡力于富國(guó)利民之事”[4]407。今天我們?cè)僦v發(fā)展、再講復(fù)興、再講夢(mèng)想，其實(shí)質(zhì)還是為了人民群眾根本利益的增長(zhǎng)，其唯一旨趣在于民生的提高與改善。因此必須像張謇那樣，從百姓的真實(shí)需求出發(fā)，切實(shí)解決老百姓的實(shí)際問(wèn)題，把共同愿望的創(chuàng)樹與解決現(xiàn)實(shí)困難結(jié)合起來(lái)，著眼于解決不同階層、不同利益群體的愿景和合理訴求。

3)敢領(lǐng)風(fēng)氣之先。為了迅速擺脫南通落后愚昧的面貌，并在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中勇于勝出，張謇嘗試了別人沒(méi)有試過(guò)的辦法，采取了別人未曾用過(guò)的形式，“鄙人經(jīng)營(yíng)南通，自為風(fēng)氣。南通首創(chuàng)師范，湖北、南京始相繼設(shè)立，所謂開風(fēng)氣之先者，南通當(dāng)之無(wú)愧也[2]217，因而創(chuàng)下了從大生民營(yíng)資本集團(tuán)到南通博物苑、通州女子師范學(xué)校、狼山盲啞學(xué)校、南通紡織高等專科學(xué)校、通海墾牧公司等十幾項(xiàng)全國(guó)之最（或稱第一），充分反映了張謇敢為人先的振興渴望、開拓創(chuàng)新的破冰精神。胡適曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)張謇：他獨(dú)立開辟了無(wú)數(shù)新路，做了三十年的開路先鋒，養(yǎng)活了幾百萬(wàn)人，造福一方，而影響及于全國(guó)。在我們今天的筑夢(mèng)、圓夢(mèng)實(shí)踐中，必須以更加勇敢的精神和求新的思維，進(jìn)行理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、體制機(jī)制創(chuàng)新，在協(xié)同創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)更多具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“中國(guó)創(chuàng)造”、“地方品牌”。

4)樹立求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。在“新世界雛形”建設(shè)中，“自治成績(jī)，必有可觀，與空言無(wú)實(shí)者迥不相同”[2]444，張謇“不騖虛名，講究辦實(shí)事”，從沒(méi)有弄虛的、來(lái)假的、玩空的，“張謇所要求建立的‘新世界’，自然不同于太平天國(guó)那種帶有宗教色彩的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義類型的‘新天新地新世界’，也不是康有為那種過(guò)分沉溺于理想的‘大同世界’，而是切切實(shí)實(shí)在中國(guó)國(guó)土上建設(shè)資本主義實(shí)業(yè)與教育以及其他各種社會(huì)事業(yè)。張謇是個(gè)務(wù)實(shí)主義者，他既與空想無(wú)緣，更痛恨以大言欺世。他的志趣在于腳踏實(shí)地做有益于社會(huì)的實(shí)事，同時(shí)期望經(jīng)過(guò)通海地區(qū)‘地方自治’的示范，推動(dòng)其他地區(qū)紛起效尤，使他所追求的‘新世界’從雛形推廣到全國(guó)?！盵9]155無(wú)論是張謇“新世界雛形”的建設(shè)，還是新“南通夢(mèng)”的深刻實(shí)踐，只有在真真切切、實(shí)實(shí)在在的戰(zhàn)略、舉措、方法、步驟中，才能化為現(xiàn)實(shí)，空話只能誤國(guó)誤事，實(shí)干才能夢(mèng)想成真。

5)常懷憂患意識(shí)?！板揽婆e人也，生于貧賤，長(zhǎng)于憂患，于人世粗有閱歷。自問(wèn)生平，卻從無(wú)妄自菲薄之事，希慕榮進(jìn)之心?！盵2]265憂患意識(shí)使張謇經(jīng)常保持警醒狀態(tài)，而不至于盲目樂(lè)觀。張謇說(shuō)道：“上年則歲歉紗賤而廠息薄，已有決踵見肘之勢(shì)。因念兄鋱年已六十有五，謇亦六十有三，不獨(dú)實(shí)業(yè)之贏虧消長(zhǎng)，不盡操于人謀，即鋱兄弟之智慮精神，會(huì)亦頹于衰暮；而此十有六端教育慈善之事，若僅顧目前，不即綢繆基本，在今日已有力小任重之慮，在將來(lái)更不免人亡政息之憂?！盵2]407張謇已經(jīng)看到建設(shè)過(guò)程中“急進(jìn)務(wù)廣”和環(huán)境險(xiǎn)惡所隱藏的危機(jī)，因而謹(jǐn)慎穩(wěn)健地尋找突破之策。在“新地方夢(mèng)”的構(gòu)建中，我們?cè)谛判臐M滿的同時(shí)，必須清醒地看到自身的不足、劣勢(shì)以及隱患，充分估計(jì)到各種挑戰(zhàn)和危機(jī)，從而冷靜而大膽地昂然前行。

6)用開放眼光看待區(qū)域發(fā)展。地方自治雖是一隅之事，但不可閉關(guān)自守。張謇認(rèn)為，“有世界知識(shí)，而后可以知一國(guó)之地位；有全國(guó)知識(shí)，而后可以謀一部分之利益”[2]98，“不能知一國(guó)之大勢(shì)者，不能處一鄉(xiāng)。”[2]644因此他極力主張“有所法”、有所師，即“法古法今，法中國(guó)法外國(guó)；亦不必古不必今，不必中國(guó)不必外國(guó)。察地方之所以宜，度吾兄弟思慮之所及、財(cái)力之所能，以達(dá)吾行義之所安。不歆于人之高且大，不慕于外之新且異；不強(qiáng)人以就我，不貶我以就人?！盵2]468“對(duì)于世界先進(jìn)各國(guó)，或師其意，或擷其長(zhǎng)，量力所能，審時(shí)所當(dāng)，不自小而餒，不自大而夸?！盵2]459把區(qū)域發(fā)展置于全省全國(guó)的大格局中，才有大手筆、大氣度、大視野，在開放中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在汲取中保持本色，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新自我、發(fā)展自我，這既是“新世界雛形”建設(shè)之策，也是“新地方夢(mèng)”構(gòu)建與實(shí)踐應(yīng)有的正確態(tài)度和科學(xué)方略。

7)善于縱橫捭闔，積聚正能量。為了地方自治的發(fā)展和通海一隅之地的茍全，張謇不得不周旋于各種政治力量及其官員鄉(xiāng)紳之間，煞費(fèi)苦心地在各派軍閥之間勸和，不僅本人虛與委蛇地出任皖系、直系政府的閑差，而且還讓其子和部屬擔(dān)任皖系、直系政府的要職，并與吳佩孚、張作霖、孫傳芳等保持熱絡(luò)聯(lián)系，張謇就是這樣艱難地在軍閥重重矛盾的夾縫中求得茍安。在政治紛亂的年代，這樣的茍安、妥協(xié)、調(diào)停，正是為了使其所經(jīng)營(yíng)的“新世界雛形”不至于在戰(zhàn)火中、在相互傾軋中毀于一旦，“一以生平村落主義尚未貫徹，一以國(guó)將不國(guó)，而子孫將為奴虜。是以有時(shí)不勝憤，則盡一度之忠告?！盵3]486今天的形勢(shì)與張謇時(shí)代的政治生態(tài)、社會(huì)生態(tài)迥然不同，但隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制的改革向縱深推進(jìn)，社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特點(diǎn)，區(qū)域間、民族間、黨派間、干群間在根本利益一致的基礎(chǔ)上，不同區(qū)域、不同社會(huì)團(tuán)體、不同行業(yè)之間的利益群體、階層不斷分化組合，群眾利益訴求的形式和內(nèi)容也發(fā)生了變化。因此，必須大力發(fā)揮矛盾調(diào)解機(jī)制的作用，及時(shí)化解矛盾，釋放和調(diào)動(dòng)一切正能量，加強(qiáng)社會(huì)管理創(chuàng)新，沉下身去接地氣、靜下心來(lái)辦實(shí)事，避免突發(fā)性、群體性事件分散各項(xiàng)建設(shè)的注意力和執(zhí)行力。同時(shí)，善于調(diào)動(dòng)上至中央、下至普通百姓的積極性，為“新地方夢(mèng)”的圓夢(mèng)實(shí)踐提供優(yōu)良的政策環(huán)境、人文環(huán)境。

8)有統(tǒng)籌兼顧的全局觀念。“新世界雛形”不是單一方面的建設(shè)，張謇把自治的內(nèi)容分為幾大部類并進(jìn)行排序，“宜先實(shí)業(yè)，次教育，次公益、慈善，此為三大總。”[2]401“地方自治條理甚繁，當(dāng)以實(shí)業(yè)、教育為先。蓋猶孔子‘富而教之’之義，使地方無(wú)不士不農(nóng)不工不商之人。”[2]426-427事實(shí)上在地方自治的過(guò)程中，張謇是將實(shí)業(yè)、教育、政治、文化、慈善以及市政建設(shè)、社會(huì)管理等作為完整的篇章來(lái)謀篇布局的。章開沅指出：“不應(yīng)將張謇看成是單純埋頭從事于實(shí)業(yè)與教育，他是把政治、教育、實(shí)業(yè)三方面的革新作為一個(gè)總體來(lái)認(rèn)識(shí)并為之奮斗的?！盵5]90在“新地方夢(mèng)”的圓夢(mèng)實(shí)踐中，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)建設(shè)五位一體，統(tǒng)籌兼顧，在實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人利益的同時(shí)，給自然留下更多可以修復(fù)的空間，給農(nóng)業(yè)留下更多的良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。同時(shí)，處理好、兼顧好各個(gè)階層的收入差距和利益分配問(wèn)題。

9)保持清廉艱苦的本色。張謇深知驕奢淫逸之害，指出：“諸君要知個(gè)人享用，絕無(wú)可以過(guò)人之理，同此人類，有何理由，而謂吾之自奉可以獨(dú)奢乎？……即吾人之享用，不可較最普通之今人增一毫；吾人之志趨，不可較最高等之古人減一毫也。……總期無(wú)負(fù)所學(xué)，有所貢獻(xiàn)社會(huì)；而服勞耐苦，尤為必不可缺之美德?！盵2]114張謇針對(duì)貪圖享樂(lè)的奢靡之風(fēng)盛行，“日趨墮落”，諄諄告誡：“須先知墾牧鄉(xiāng)開辟之艱難，須先明自己為墾牧鄉(xiāng)農(nóng)家之子弟，須先信墾牧鄉(xiāng)從來(lái)風(fēng)氣質(zhì)樸之可愛。知開辟之艱難，則知此鄉(xiāng)之價(jià)值；知為農(nóng)家之子弟，則知與公司關(guān)系親切而念其父兄之勞。知風(fēng)氣質(zhì)樸之可愛，則知外間浮靡之不足慕而安其分。知是三者，可以為良民，可以為佳子弟，可以自治而自立矣?！盵2]175今天，在“新地方夢(mèng)”的建設(shè)中，人們所肩負(fù)的任務(wù)更重、項(xiàng)目更多、資金更巨，必須保持清廉自律、艱苦奮斗的本色，避免出現(xiàn)一個(gè)工程項(xiàng)目建起來(lái)，幾個(gè)貪婪之人倒下去的現(xiàn)象，應(yīng)該像張謇那樣深思：在群眾面前有何理由“獨(dú)奢”和“增一毫”？曾為農(nóng)家子弟，為何羨慕浮靡而不“為良民”？

10)確立循序漸進(jìn)、可持續(xù)的發(fā)展觀?！敖逃?、實(shí)業(yè)未易言也，立之有本焉，行之有方焉，次第之尤有序焉?！盵2]108張謇在“新世界雛形”建設(shè)之初并沒(méi)有急于求成，而是穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營(yíng)，而到后期則攤子越鋪越大、步子則越來(lái)越快，“急進(jìn)務(wù)廣”、過(guò)多過(guò)急不僅沒(méi)有解決問(wèn)題，反而致使夢(mèng)想崩盤，張謇對(duì)此亦有深刻反思?！靶碌胤綁?mèng)”的建設(shè)是一項(xiàng)浩繁工程，既要整體、系統(tǒng)推進(jìn)，更要有步驟、分階段地實(shí)施，以實(shí)現(xiàn)有序發(fā)展。理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的奮斗過(guò)程，不可能一蹴而就、畢其功于一役，必須扎實(shí)推進(jìn)，一步一個(gè)腳印地前行，一個(gè)工程、一個(gè)工程地攻關(guān)，一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)問(wèn)題地解決，并為后續(xù)問(wèn)題的解決提供基礎(chǔ)、經(jīng)驗(yàn)、伏筆和更高的起點(diǎn)，做到可持續(xù)發(fā)展，美夢(mèng)綿延。

張孝若在為張謇寫的傳記中有過(guò)這樣的評(píng)述：“他認(rèn)定一個(gè)人要忠愛國(guó)家，先要忠愛地方。如果希望把國(guó)家搞好，要得先把地方弄好。而且人民是下一層的基礎(chǔ)，國(guó)家是上一層的結(jié)頂。地方又夾著在兩層的中間，所以關(guān)系極為重要?！盵14]因此，可以這樣說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我們要得先將地方“弄好，”維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好“新地方夢(mèng)”（或曰“中國(guó)夢(mèng)地方篇章”），為百姓造福祉，為國(guó)家增光彩。

[1] 曹叢坡，楊桐.張謇全集：3卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[2] 曹叢坡，楊桐.張謇全集：4卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[3] 曹叢坡，楊桐.張謇全集：1卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[4] 張孝若.南通張季直先生傳記[M].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1974.

[5] 章開沅.論張謇[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2006.

[6] 趙明遠(yuǎn).張謇的“地方自治”思想與南通近代城市建設(shè)[C]//第四屆張謇國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)組委會(huì).張謇與中國(guó)近代社會(huì).南京：南京大學(xué)出版社，2007：183.

[7] 劉厚生.張謇傳記[M].上海：上海書店，1985.

[8] 張榮生.中國(guó)近代最偉大的區(qū)域社會(huì)改革家[C]//第四屆張謇國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)組委會(huì).張謇與中國(guó)近代社會(huì).南京：南京大學(xué)出版社，2007：157.

[9] 章開沅.張謇傳[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，2000.

[10] 曹叢坡，楊桐.張謇全集：5卷下[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[11] 張孝若.南通張季直先生傳記[M].影印本.上海：中華書局，1930：215.

[12]桐原健真.作為近代化的模式——新新世界之雛形[C]//第四屆張謇國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)組委會(huì).張謇與中國(guó)近代社會(huì).南京：南京大學(xué)出版社，2007：177.

[13] 曹叢坡，楊桐.張謇全集：6卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994：864.

[14] 張孝若.南通張季直先生傳記[M].上海：中華書局，1931：100.