胥文玲

(福建幼兒師范高等專科學(xué)校人文科學(xué)系， 福建福州 350007)

民俗文化與閩北家族教育的歷史傳承

胥文玲

(福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系， 福建福州 350007)

閩北人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，形成了各式各樣的民間習(xí)俗，并將教育滲透其中，使族眾長(zhǎng)期在濃厚的習(xí)俗文化氛圍熏陶下，通過敬惜字紙、民間飲食、兒童游戲、民間祭祀、傳統(tǒng)節(jié)日等方式，對(duì)族眾進(jìn)行慎終追遠(yuǎn)、和家睦族、激勵(lì)勸勉等教育，旨在喚起族眾孝思，以期族眾向?qū)W，從而永葆家族昌盛。

民俗文化； 家族教育； 歷史傳承

民俗是經(jīng)歷千百年的文化積淀，在歷史發(fā)展過程中逐漸形成, 并反復(fù)出現(xiàn)、代代相習(xí)的生活態(tài)度、行為方式、倫理觀念和文化現(xiàn)象。[1]閩北人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，形成了各種各樣、內(nèi)涵豐富的民間習(xí)俗。閩北各家族不遺余力地將教育滲透于生活的方方面面，使族眾在這長(zhǎng)期的、濃厚的習(xí)俗文化氛圍熏陶下，通過蒙童入學(xué)儀式、敬惜字紙、民間飲食、兒童游戲、民間祭祀、傳統(tǒng)節(jié)日等習(xí)俗不斷渲染蘊(yùn)含的精神，對(duì)族眾進(jìn)行“報(bào)本返始”、“和家睦族”、“激勵(lì)勸勉”的教育，不僅具有良好的示范作用，體現(xiàn)崇文重教的社會(huì)習(xí)俗，對(duì)良好的讀書風(fēng)氣的形成起著積極的促進(jìn)作用。本文運(yùn)用民俗學(xué)和民間資料對(duì)閩北的家族教育進(jìn)行論述，著重從涵蓋家族教育重教尚德的基本習(xí)俗方面入手，旨在探究民俗文化中蘊(yùn)含的家族教育元素，或可為當(dāng)今家庭教育提供一些有益啟示。

一、與教育有關(guān)的蒙童入學(xué)習(xí)俗

閩北先民對(duì)族眾的教育體現(xiàn)在蒙童入學(xué)的儀式上。在閩北地區(qū)，蒙童入學(xué)是件大事，無論是一般庶民子弟進(jìn)學(xué)堂，還是富家或書香子弟在家延請(qǐng)塾師講授，各家族極其重視即將入學(xué)蒙童的“發(fā)蒙”和“入學(xué)堂” 儀式，絲毫馬虎不得。

1.“發(fā)蒙”儀式

啟蒙之日，蒙童必須進(jìn)行隆重的“發(fā)蒙”儀式，又稱“發(fā)筆”儀式。民間一般認(rèn)為六七歲兒童正是智慧蒙開之際，應(yīng)施以教育，必須經(jīng)過此儀式，以預(yù)示良好的開端。儀式時(shí)間一般是在農(nóng)歷正月下旬的某一天舉行，參加儀式的人除塾師之外，還有蒙童的至親好友。由于“九”是“久”的諧音，故儀式活動(dòng)通常在上午9時(shí)開始，各家在自家的中堂靠北墻的長(zhǎng)條供桌上供奉“天、地、君、親、師”條幅或牌位，突出了“師”的地位和作用。供桌上擺放點(diǎn)燃盤香、蠟燭以及宴飯、水果、大蔥、芹菜等供品。其中盤香形似寶塔狀，以示“綿延不斷，學(xué)習(xí)有始有終”之意。供桌的兩旁陳列著父母及至親好友贈(zèng)送給蒙童的禮品，如書包、文具、衣物、銀器等。先燃放鞭炮后，接著蒙童必須向先生行跪拜禮，再與先生一起向天、地、君三鞠躬，然后發(fā)筆給蒙童并握住其右手邊寫邊讀：“上大人，孔夫子，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作紅，可知禮也，弟子某某呈?！蓖戤?，蒙童左手抓大蔥，右手抓芹菜，因“蔥”諧音為“聰”，“芹”為“勤”，寓“聰明勤快”之意。當(dāng)然閩北地區(qū)蒙童入學(xué)儀式還是有明顯的差異，如建甌的習(xí)俗不僅有大蔥和芹菜，還在蒙童平時(shí)讀書的椅子上放張薄餅，希望蒙童有定性，能潛心攻讀。而政和的習(xí)俗還有糕(寓意高升)、松明(寓意功名)、燈芯草(寓意虛心、讀書能融會(huì)貫通)、麥芽糖(寓意定性，坐得住)、爆米花(寓意心竅開通)等糖果點(diǎn)心。閩北有些地方，蒙童入學(xué)的“發(fā)筆”儀式時(shí)間定在立春，如光澤縣，這天在家設(shè)香案，點(diǎn)香燭，用紅紙圈好的白菜、蔥蒜栽在碗里，擺在供桌，象征“春意，聰明、精算”。先生用紅字書寫著“立春發(fā)筆，萬事大吉，一年四季，又進(jìn)有益”，后貼在蒙童的讀書處。雖“發(fā)蒙”儀式中使用的東西或時(shí)間不盡相同，但都表達(dá)長(zhǎng)輩寄寓蒙童聰明、勤奮，讀書順利的期盼。一般至親好友多送文房四寶、衣帽鞋襪和紅包，實(shí)際上是在為蒙童進(jìn)書齋和學(xué)堂提供了物質(zhì)準(zhǔn)備和精神獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)也寄寓美好的期望和祝福。

2.“入學(xué)堂”儀式

蒙童在上學(xué)的第一天還要進(jìn)行“入學(xué)堂”儀式，相對(duì)“發(fā)蒙”儀式而言，此儀式較為簡(jiǎn)單。通常在農(nóng)歷二月初開學(xué)，蒙童由家長(zhǎng)帶至學(xué)堂(一般設(shè)在廟宇、祠堂或大戶人家的庭院里)，分別向大成至圣先師——孔子的畫像和塾師行三個(gè)鞠躬禮，再由塾師帶領(lǐng)蒙童坐在自家?guī)淼囊巫由?，并擺上筆墨紙硯，由塾師握住其右手描寫并大聲朗讀：“上大人，孔夫子，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作紅，可知禮也?！碑?dāng)?shù)亓鱾鞯拿裰{《讀書郎》所描述的“二月讀書進(jìn)學(xué)堂，手拿衣傘走得忙，一拜先生孔夫子，二拜先生書生郎”正是此儀式生動(dòng)真實(shí)的寫照。

二、與教育有關(guān)的敬惜字紙習(xí)俗

閩北先民對(duì)族眾的教育還體現(xiàn)在敬惜字紙的習(xí)俗上。延平南山鎮(zhèn)大壩村的明清古街上至今尚存乾隆年間的“龍墩坊”，坊內(nèi)有一個(gè)字爐，專為人們提供焚燒殘損書籍、字畫等一切字紙之便。類似的還有峽陽的字廚塔，是閩北家族尊重知識(shí)、愛惜文字的文化象征，也體現(xiàn)了敬惜字紙的習(xí)俗。延平區(qū)徐洋村歌謠《勸人敬惜字紙》要求人們“如有字紙塔，焚化在其中”，延平彭城劉氏《敏堂尚之公家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)“敬重字紙，世代必有書香”等，都是敬惜字紙的體現(xiàn)。雖敬惜字紙的習(xí)俗由來已久，但浦城敬惜剪紙的習(xí)俗卻源于清道光二十二年(1842)梁章鉅卜居浦城時(shí)，其子梁辰和認(rèn)為剪字紙瞬間就遭人們丟棄，實(shí)為作踐文字。為此，梁辰和就倡辦惜字協(xié)會(huì)，提倡以吉祥圖案剪花代字，其妻婉蕙其女筠如、壽生也極力襄助，在當(dāng)?shù)刂两窳鱾饔小敖韼姜q分惜字忙”“深閨姑姐助清忙”“為襄善興不嫌忙”的詩句。此時(shí)，剪紙作為敬惜字紙的別致習(xí)俗在民間代代傳承。

三、與教育有關(guān)的民間飲食習(xí)俗

閩北先民對(duì)族眾的教育還體現(xiàn)在民間飲食習(xí)俗上。本人在對(duì)武夷山(原崇安)千年歷史文化古鎮(zhèn)——五夫鎮(zhèn)實(shí)地考察的過程中得知，武夷山正宗菜系代表有“十錦”，相傳朱熹在治學(xué)之余偏好美食，自己動(dòng)手制作，宴請(qǐng)文人墨客。因朱熹謚號(hào)“文公”，故此菜系又稱“文公菜”，包括方塘菜、八卦宴、烏金飯三部分。其中，“八卦宴”是朱熹與蔡元定等學(xué)者結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g飲食習(xí)俗，根據(jù)《周易》的系辭“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的道理，親自制作的菜系。具體地說，先在八仙桌上畫上八卦圖，即正中為太極，其八方分別是乾、坤、震、巽、艮、坎、離、兌八種卦覆，在各方上陳列與卦理有關(guān)的菜肴，整個(gè)宴席以八卦布列圖案拼排菜系?！拔墓恕辈粌H體現(xiàn)朱熹悟出太極之理，而且包含其豐富的思想和人格志向，如“秀才塔”代表巽，為文風(fēng)之意，以此教育訓(xùn)勉為學(xué)之人，要不斷靜修自己的德行學(xué)業(yè)。還有“方塘君子”“方塘冰心”“赤誠(chéng)心”等菜名均為朱熹人格的真實(shí)寫照。朱熹18歲中了鄉(xiāng)貢，19歲便考取進(jìn)士，鄉(xiāng)人認(rèn)為這可能與他喜食此菜有關(guān)。于是當(dāng)?shù)匦悴?、舉人進(jìn)京趕考前必食這道吉祥風(fēng)味菜。家人親自烹飪此菜以餞行，祈愿考生才思敏捷，金榜題名。800年來，“文公菜”一直在民間流傳，現(xiàn)已成為宴請(qǐng)貴客的傳統(tǒng)名菜。后來朱熹24世孫——朱蘭溪推出的朱子考亭魚宴，與紀(jì)念朱熹晚年辭官避居建陽考亭設(shè)館授徒有關(guān)，其洋溢著濃郁的文化味和鄉(xiāng)土味，品嘗地道魚宴的同時(shí)，引發(fā)人們緬懷及追尋閩北先哲和閩北燦爛的古文化。此外，延平峽陽的桂花糕，原名“爆花新糕”其諧音與“暴發(fā)升高”相似，寓意吉祥。每當(dāng)有人升學(xué)、考試之際，親朋好友都喜歡送上幾包桂花糕以示美好祝愿。建甌聞名遐邇的“八刀分米粉”也講述了一個(gè)與科舉及第有關(guān)的故事。相傳建甌有個(gè)秀才，姓古名進(jìn)，字芬舉，在進(jìn)京應(yīng)考的路上，遇見一位村姑鄭珍娘正在登云橋上操刀分粉條，其祖上世代以制作粉干為業(yè)，因橋上常有書生讀書，久而久之，耳濡目染，也能略通文墨，故以“八刀分米粉”為題，請(qǐng)大家猜一字或?qū)ο侣?lián)。其實(shí)這是一個(gè)拆字聯(lián)，八刀組成“分”，分米組成“粉”。正巧在科舉考試最后一關(guān)——殿試時(shí)，皇帝御賜“千里重金鐘”為題，猜一字，古進(jìn)受“八刀分米粉”啟示，悟出這是拆拼字字對(duì)，故快速答出“鐘”字，因繁體字”鐘“由金重組成，故其高中一甲狀元，后迎娶珍娘為妻。由此可見，閩北民間飲食不僅承載著悠久的生活習(xí)俗，而且還承載家族先輩的輝煌及榮耀。

四、與教育有關(guān)的兒童游戲習(xí)俗

游戲作為一種民間文化形態(tài)，其重要地位與作用很早就被閩北先民所意識(shí)。在閩北兒童中廣為流行的游戲有猜謎、下棋、填字等智力游戲。民俗學(xué)認(rèn)為，通過游戲活動(dòng)的方式，比如游戲的規(guī)則和形式就賦予了特定的文化選擇，潛移默化塑造了具有相應(yīng)的價(jià)值觀念、思維方式、行為模式，并將此文化代代傳承。[2]游戲是一種寓教于樂、融體能、智能、技能為一體的綜合性娛樂活動(dòng)。兒童通過具有形象性、動(dòng)作性游戲方式潛移默化地形成品格。據(jù)史料記載，松溪民間廣為流傳“人仔圖”是與科舉制度有關(guān)的棋類游戲。所謂“人仔圖”也叫陛官圖，二至五人均可集伙玩。游戲內(nèi)容涉及古代文武官員，如童生、平人、進(jìn)士、千總、參將、總兵、總督、駙馬、尚書、內(nèi)閣、皇殿萬歲等。具體玩法是它們分別以官位大小從外至內(nèi)排列在小方格，其官階名稱標(biāo)明在右角上，以擲“骰子”點(diǎn)數(shù)為進(jìn)位標(biāo)準(zhǔn)，最后以先進(jìn)“皇殿萬歲位”者為勝。這些代代傳承的游戲活動(dòng)對(duì)兒童品格形成和培養(yǎng)讀書入仕、光宗耀祖的意識(shí)起到了不可忽視的積極促進(jìn)作用。

五、與教育有關(guān)的民間祭祀習(xí)俗

祭祀是人們對(duì)祖先、神明等崇拜對(duì)象所行的禮儀，這種禮儀千百年來在民間相沿成俗，謂之祭祀習(xí)俗。民間祭祀分家祭、群祭和鄉(xiāng)祭。

1.家祭

一般設(shè)龕或香爐于廳堂，民間通常以“春分”“秋分”祭祀，俗稱“春秋二祭”。從政和楊源張氏宗祠“水源木本，祖德并天興萬代；春祭秋嘗，歷本照章永傳世”的楹聯(lián)可見一斑。祭祀祖先也有墓祭的，民間祭祖掃墓，多在清明、冬至舉行。祭掃祖墓是體現(xiàn)重根重節(jié)、敦親睦族及力行孝道的具體表現(xiàn)，如峽陽人把清明祭掃祖墓叫“照墳”，此習(xí)俗不僅可以寄托對(duì)已故親人的哀思，而且還反復(fù)告誡家族子弟，不能數(shù)典忘祖，應(yīng)時(shí)常思念祖先、祭祀祖先，對(duì)族人進(jìn)行慎終追遠(yuǎn)、溯宗追源的美德教育。此外，建甌清明節(jié)家家戶戶門前插柳，此并非傳統(tǒng)意義上的“清明不插柳, 紅顏成皓首”[3]，而是具有特定的歷史內(nèi)涵，充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)力保全城的練雋夫人的感念和景仰之情。

2.群祭

群祭指祠堂的宗族祭祀活動(dòng)。祠堂的宗族祭祀活動(dòng)大同小異，每年清明、冬至兩祭。祠堂擁有專人管理“忌辰田”，以田租收入維持祭祀活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，每年清明和冬至都有嚴(yán)格、隆重的祭祀活動(dòng)。在祭祀禮畢后進(jìn)行分胙儀式。不僅家族派下子孫無論老幼均沾余惠，皆得胙肉若干，而且對(duì)獲取功名者，祠內(nèi)均額外發(fā)給一定數(shù)量的肉，謂之“頒胙”。頒胙數(shù)量多寡視功名等級(jí)而定，且終身享用。這種獎(jiǎng)勵(lì)作法對(duì)子孫后代的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，起到了一定的激勵(lì)作用。

3.鄉(xiāng)祭

“有報(bào)功昭德之祀，而義通乎忠烈賢良。”[3]閩北各地有許多宣揚(yáng)死者生前德行、記述功德、褒揚(yáng)忠烈的寺廟，祀奉一些英勇頑強(qiáng)、戰(zhàn)死沙場(chǎng)的兵將，紀(jì)念忠義英雄人物，為其立祀，以期對(duì)族眾進(jìn)行“忠義”倫理道德教育。如邵武大埠崗鎮(zhèn)的“睢王廟”和建甌徐墩豐樂的“東平王”廟，都是奉祀唐代名將、忠烈睢陽王張巡的寺廟；建陽徐市村的“蓋竹廟”祀奉的是宋朝忠勇仗義人物陳岸；下梅村的鎮(zhèn)國(guó)廟，是祭祀唐朝忠義良將薛仁貴、薛丁山父子之廟；邵武“中乾廟”奉祀唐朝鎮(zhèn)將上官洎、上官蘭父子、隋末溫陵太守歐陽佑以及大乾人高計(jì)、李定等忠臣等，都屬于此類的例子。

總之，聚族而居的家族成員通過掃墓追思、祭祀先祖、祭祀神明等一系列活動(dòng)，以此緬懷先祖或先賢的奮斗歷程和取得的輝煌成就，以此激勵(lì)后裔子孫。只要是同一家族的支分各地后裔子孫，哪怕相隔千里都會(huì)不辭辛苦謁拜祖宗，表示家族血緣的同源關(guān)系。家族的凝聚力來源于濃厚的一本觀，人們認(rèn)為祖宗猶如樹木的本根，子孫則是枝葉，千百之子孫，皆源于一個(gè)老祖宗，也正是這追根溯源同源意識(shí)，把族人牢固地凝聚在一起。[4]掃墓追思將“敦親睦族”優(yōu)良傳統(tǒng)、“追遠(yuǎn)報(bào)本”孝道觀念、“血親同源”意識(shí)深深植根于族眾的意識(shí)之中。而祠堂祭祀已超越其最本質(zhì)的“隆禮報(bào)本”教育意義：嚴(yán)格規(guī)范的祭祀禮儀是“活的教育場(chǎng)”，是族人對(duì)子弟進(jìn)行教育的良好時(shí)機(jī)，子女對(duì)父母的孝順就是在這儀式過程中開始浸染、效仿；誦讀祝文則使祭祀活動(dòng)意義從對(duì)具體的祭祀對(duì)象本身的崇拜，上升到對(duì)道德觀念的信仰以及對(duì)族人的激勵(lì)——祝文道出祭禮的主旨、意義，使族人對(duì)先輩的崇仰之情升華對(duì)祭祀對(duì)象豐功偉業(yè)、高尚品格的深刻認(rèn)同，并作為族人自我激勵(lì)、期許的目標(biāo)，作為理想人格的范型，不斷地激勵(lì)族人修業(yè)進(jìn)德。有些家族在祭祀的過程中還展示家族先輩的物品，用直觀的形象激發(fā)族人自豪感，進(jìn)而激勵(lì)族人。如光澤縣山頭關(guān)新豐村龔氏“三鳳齊鳴”之父龔懋的塑雕、政和赤溪顏氏后裔保存唐代書法家顏真卿為官時(shí)所佩的玉帶等。家族通過雍宗睦族的祭祀活動(dòng)，使族人獲得了一種超越時(shí)空的道德價(jià)值之源，從而堅(jiān)定了其踐履道德的行為?？梢姡漓牖顒?dòng)是對(duì)族眾進(jìn)行道德教化的絕佳動(dòng)態(tài)形式。

五、與教育有關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗

在閩北有許多與教育有關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，它們是對(duì)族人進(jìn)行另一種教育意義的活動(dòng)。如在順昌元坑鎮(zhèn)，每年農(nóng)歷正月十二日晚，在謨武村有迎接城隍爺?shù)挠谓只顒?dòng)。凡已獲取功名的人們手提燈籠隨城隍爺隊(duì)走街串巷，這一傳統(tǒng)習(xí)俗具有良好的示范作用，不僅使子孫蒙受榮光，而且以直觀的感受讓子孫從中看到了讀書入仕的榮耀，激勵(lì)他們刻苦自勵(lì)以獲取功名。當(dāng)?shù)剡€有每年正月初三文人賽詩、七月初七的祭祀魁斗星君，以及元宵節(jié)自創(chuàng)謎語等習(xí)俗，這無疑有助于促進(jìn)家族的人才培養(yǎng)。同時(shí)對(duì)“士風(fēng)日盛”好風(fēng)俗的形成有著重要的促進(jìn)作用。

再以延平南山鎮(zhèn)為例。南山鎮(zhèn)元宵節(jié)的迎“香亭”別具一格。所謂香亭是收集全村千家萬戶的金銀首飾，金釵玉簪等貴重物品，集中全村能工巧匠，文人畫家，從大年初一就開始設(shè)計(jì)裝飾，分門別類，鑲嵌架設(shè)成二三層的香亭，結(jié)構(gòu)似宮殿樓閣。每年此時(shí)是文人施展才華的機(jī)會(huì)，他們圍繞香亭里的物件吟詩作賦。此外每年香亭出臺(tái)，都從不同側(cè)面反映此鎮(zhèn)年景好壞、婚姻狀況和人才多寡。而且每年從全村收來的貴重物件到元宵后都能完璧歸趙。這與科學(xué)管理和良好的鄉(xiāng)風(fēng)民情密不可分?！懊袼资且环N歷史文化傳統(tǒng)，但也是人民現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要組成部分?！盵5]這一習(xí)俗對(duì)家族子弟以及振興地方文風(fēng)起著推動(dòng)作用。

和平古鎮(zhèn)曾有一習(xí)俗與家族教育成就有關(guān)。據(jù)史料記載和實(shí)地考察，在古鎮(zhèn)內(nèi)至今保留一條完整橫跨東西南北的古街巷。街道兩側(cè)每相隔百米就有用條石拼成形似棋盤的圖案，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“棋盤石”。古鎮(zhèn)有個(gè)不成文的規(guī)定：所有文武官員或新科中舉者衣錦還鄉(xiāng)時(shí)，每到一塊棋盤石處就得下馬或下轎稍停片刻，以示榮耀。由于和平歷代都有許多在外做官或中舉之人，這一習(xí)俗不僅可光耀門楣，而且時(shí)常用這直觀的形象激勵(lì)人們讀書入仕。在邵武傳統(tǒng)婚俗中，也顯示獲取功名的榮耀。無論家境貧富，新娘身上需掛“五子”(棗子、桂圓、蓮子、花生、荔枝)，除了“早生貴子、連連生子、生兒生女花著生”的寓意之外，還取意“五子登科”之意。凡有過功名宦仕之家，娶親時(shí)花轎后要高擎一把大“涼傘”，以顯示家族曾有的輝煌。邵武農(nóng)歷七月初七的“行橋”的習(xí)俗，表達(dá)家族先輩祈愿子孫滿堂，子貴孫榮，科舉及第，顯親揚(yáng)名。再如，武和平廖氏家族每逢元宵在“敦?cái)⑻谩眱?nèi)舉行放燈習(xí)俗，祠內(nèi)到處貼有蘊(yùn)含教育意義的對(duì)聯(lián)，如“薦春酬祖德，錦輝生俎豆”；兩邊廊樓貼有“敬祖宗、孝父母、睦宗族、和鄉(xiāng)里”的《四箴》的燈詞，燈詞內(nèi)容有對(duì)家族子弟的品德、求學(xué)作出嚴(yán)格規(guī)定，如《內(nèi)則》為人“惇行孝悌”，為學(xué)“內(nèi)而不出，博學(xué)不倦”,還有許多來自經(jīng)典儒家文化的內(nèi)容，如《易經(jīng)》的“家正而天下定”“君子言有物而行有恒”；《詩經(jīng)》的“于以采蘩，于沼于沚”，表示族人采蘩(白蒿)于池沼、山澗之間，“于以用之，公侯之事”，表示所采的蘩用于公侯的廟堂、公侯的祭祀之用，從而體現(xiàn)盡職盡誠(chéng)對(duì)待先祖奉祭之事；還有《孝經(jīng)》的“事父、事母、事君”等內(nèi)容?？傊?，這些燈詞內(nèi)容無不浸染儒家“忠孝禮義”等傳統(tǒng)思想道德觀念，并深深鐫刻于每個(gè)家族成員身上。

據(jù)《建甌姓氏志》記載，建甌水源鄉(xiāng)至今流傳著這一習(xí)俗，納親(訂婚)時(shí)，男方禮擔(dān)中的須有圖案多樣、大小不等的禮餅。其中“鯉魚跳龍門”最大，寓意“讀書人金榜題名、榮登仕途”，女方回贈(zèng)物中須有綠豆和冰糖，以示“冰清”“玉潔”之意。可見家族子弟對(duì)女子人品高尚、純潔的品性教育。水源鄉(xiāng)各村的女子在出嫁前一天就開始哭訴，以感激父母養(yǎng)育之恩為主要內(nèi)容。舊時(shí)結(jié)婚這天新郎即便無獲取功名也可官服冠帶，故新郎有“小登科”之稱。當(dāng)?shù)亓鱾髦靶禄閯偃缧〉强?，披紅戴花似狀元”的諺語。建甌城關(guān)內(nèi)的“得勝橋”，相傳凡赴科舉考試的學(xué)子，都會(huì)到此繞一圈，以迎祥納吉，祈求科舉及第?？傊?，以上這一系列的習(xí)俗都具有正面的教育意義。猶如鯉魚騰浪圖案一樣，不僅用于雕繪牌坊的裝飾，也常被用于生活之中，寄寓科舉及第、金榜題名、人才輩出的美好祈望，同時(shí)也透析讀書入仕思想對(duì)閩北人們的影響之深、影響之廣這一信息。

綜上所述，閩北民俗文化歷史悠久，蘊(yùn)含著家族豐富的重教尚德的教育內(nèi)容。那些與教育關(guān)系較為密切的系列習(xí)俗，都對(duì)家風(fēng)、學(xué)風(fēng)起著積極作用。

總之，家族教育既是一種有關(guān)文化傳承的教育，又是一種導(dǎo)示性很強(qiáng)的社會(huì)教育。閩北各家族不遺余力地將教育滲透于生活的方方面面，使族眾在這長(zhǎng)期的、濃厚的習(xí)俗文化氛圍熏陶下，以申族眾孝思，以期族眾向?qū)W，更期家族興旺。閩北民間習(xí)俗是家族教育的組成部分，是一個(gè)展示文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念的載體，已成為家族成員日常生活中，甚至生命中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，且族人在潛移默化之中，不知不覺成為文化的傳承者，并傳遞給后代，最終使得傳統(tǒng)道德觀、價(jià)值觀代代傳承、生生不息。

注釋：

[1][5] 鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海:上海文藝出版社，1998年，第3，3頁。

[2] 王 娟：《民間節(jié)日與文化傳承》，《晚霞下半月談》2007年第7期。

[3] 福建省南平市地方志編纂委員會(huì)：民國(guó)《南平縣志·祠祀志第二十》，1985年點(diǎn)校本，第593頁。

[4] 劉光舟主編：《南平彭城劉氏宗譜·敏堂尚之公家訓(xùn)》，南平彭城劉氏宗譜編纂委員會(huì)，1998年修，第194頁。

[責(zé)任編輯：余言]

2014-05-09

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“家族教育的歷史傳承——以閩北地區(qū)為例”(13YJA880089)

胥文玲， 女， 福建南平人， 福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系副教授， 教育學(xué)博士。

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