曾 晨，陳亮明

（中南林業(yè)科技大學(xué) 林學(xué)院，湖南 長沙410000）

1 引言

鄉(xiāng)村作為人類聚居地的一種最基礎(chǔ)形態(tài)，人類在這里進(jìn)行各種生產(chǎn)生活活動，從而適應(yīng)最基本的生存條件。可是近一個世紀(jì)以來，隨著城市化、工業(yè)化的迅猛發(fā)展，城市地區(qū)傳統(tǒng)的文化以及風(fēng)景遭到重創(chuàng)，這導(dǎo)致鄉(xiāng)村的地域文化景觀受到同樣的損害。如何保持國家原有景觀的優(yōu)越性和完整性，如何探索農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)和文化價值，這是每個學(xué)者都需要關(guān)注的。而我國作為農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村景觀可持續(xù)發(fā)展性研究任重而道遠(yuǎn)。

2 淺談鄉(xiāng)村文化景觀

2.1 鄉(xiāng)村文化景觀的定義

鄉(xiāng)村文化景觀是鄉(xiāng)村土地表面文化現(xiàn)象的綜合體，不僅反映了一個地區(qū)的人文地理特征，同時也記錄了鄉(xiāng)村人類活動的歷史，體現(xiàn)了特定鄉(xiāng)村地域獨(dú)特的精神文化［1］。在漫長的農(nóng)耕年代，生產(chǎn)力、社會文化環(huán)境、自然地理?xiàng)l件、災(zāi)難等是驅(qū)動形成地域性鄉(xiāng)村文化景觀及變化的主要因素［2］。

2.2 鄉(xiāng)村文化景觀的特點(diǎn)

鄉(xiāng)村文化景觀的特征主要包括地域性、歷史性與文化性、物質(zhì)依附性和復(fù)合性。其中，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化景觀三維空間形態(tài)特點(diǎn)的有地域性、歷史性與文化性、物質(zhì)依附性，在時間軸線上的變化軌跡則由它的復(fù)合型全然體現(xiàn)。

2.2.1 地域性

鄉(xiāng)村文化景觀以當(dāng)?shù)氐赜蚓坝^環(huán)境為載體，保留了大量物質(zhì)形態(tài)景觀與非物質(zhì)形態(tài)景觀。其中，物質(zhì)形態(tài)景觀包括建筑、聚落等，非物質(zhì)形態(tài)景觀包括當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、傳統(tǒng)等。例如，江南水鄉(xiāng)從明清時代一步步發(fā)展到今日，臨水而居、依水成街，形成了整體的人文和景觀格局，體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)“小橋流水人家”式的閑暇愜意的生活氛圍［3］。而皖南古村落則有另一番風(fēng)情，主要體現(xiàn)在“以村落選址、徽派建筑”等為內(nèi)容的環(huán)境氛圍內(nèi)，其簡而淡的特殊建筑風(fēng)格，恰好體現(xiàn)了明清時期徽州鄉(xiāng)村文化景觀那厚重深沉的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵［4］。

2.2.2 歷史性與文化性

文化景觀是一個階段的歷史與文化的見證者。在鄉(xiāng)村文化景觀中，村民大都繼承了祖先的生活習(xí)慣、環(huán)境、信仰、風(fēng)俗等，累積下來豐厚而悠長的歷史與文化底蘊(yùn)，這也是文化發(fā)展積淀下來的豐碩成果。

例如，陸林（2004）研究徽州古村落景觀特征后提到，它的景觀特征是禪宗觀念、文化氛圍以及園林情調(diào)的景觀體現(xiàn)，徽州古村落的形成是自然與環(huán)境相適應(yīng)和社會與文化相互影響的結(jié)果［5］。

2.2.3 物質(zhì)依附性

我國的農(nóng)民自古以來就生活在一種較低的物質(zhì)水平中，他們的思想與行為大多圍繞著如何提高自己的生活水平進(jìn)行。因此，鄉(xiāng)村文化景觀的誕生和發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)緊密相關(guān)，如梯田、麥田等。

2.2.4 復(fù)合性

一定區(qū)域的文化景觀特征處于不斷變化之中，原有居民長期活動而形成的現(xiàn)象特征，都往往因?yàn)樾碌慕?jīng)濟(jì)因素或者其他外來文化的介入而發(fā)生一定的變化。因此，可以用一幅復(fù)合的畫面來看待一個區(qū)域的文化景觀，這是一種連續(xù)層次組成的，由新特征疊加在先前每代殘留特征之上的畫面。

2.3 鄉(xiāng)村文化景觀的演變

2.3.1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀的破碎化與孤島現(xiàn)象

作為農(nóng)村文化景觀和人文生態(tài)系統(tǒng)完整性的體現(xiàn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的地域包括文化景觀的完整和連續(xù)性。然而現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得鄉(xiāng)村地域文化景觀呈現(xiàn)高度破碎的狀況。

王云才（2006）指出，類似滬寧杭地區(qū)，因?yàn)槌鞘谢陌l(fā)展，城市景觀有了巨大的進(jìn)步，從而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地方文化景觀也發(fā)生了巨變。農(nóng)業(yè)開發(fā)區(qū)、工業(yè)開發(fā)區(qū)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)等開發(fā)區(qū)的形成，以及高速交通網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)通，改變了當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境，從而使得江南水鄉(xiāng)原有的文化景觀擴(kuò)大形成滬寧杭地區(qū)景觀體系的微縮盆景和園林景觀［3］。

地區(qū)環(huán)境景觀發(fā)生變化的同時，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀內(nèi)部也發(fā)生了巨大的變化，產(chǎn)生了不同景觀交替出現(xiàn)的景觀分割格局［3］。如現(xiàn)代城市景觀、古村鎮(zhèn)景觀、現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)景觀。這樣的分割格局直接導(dǎo)致了區(qū)域景觀喪失連續(xù)性和整體性，形成孤立景觀，進(jìn)而加速了地方景觀的變化和消逝。

2.3.2 邊緣化趨勢與景觀廢棄

遠(yuǎn)離城市和現(xiàn)代交通的邊緣化地區(qū)（marginal area）由于經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、地緣關(guān)系等因素的影響導(dǎo)致農(nóng)田低產(chǎn)、通達(dá)性差，因此鄉(xiāng)村人口大批量外遷，導(dǎo)致農(nóng)田最終荒廢，房屋閑置，最終產(chǎn)生鄉(xiāng)村廢棄景觀。25年來，Isabelle Poudevigne（1997）針對法國諾曼底地區(qū)的研究指出，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)會使部分土地的利用強(qiáng)度不斷升高，反之，另一部分土地被迫廢棄。由此，土地的景觀結(jié)構(gòu)與功能都產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，從而加速了地方性文化景觀的消亡［6］。

2.3.3 城市化發(fā)展導(dǎo)致景觀結(jié)構(gòu)演變

日益加快的城市化發(fā)展導(dǎo)致地域文化及景觀整體格局的變遷，由此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域土地利用屬性被迅速改變。特別是在靠近城市的地區(qū)，由于城市化的發(fā)展，城市人口的增長，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的集約化和工業(yè)化。這將深刻影響到鄉(xiāng)村景觀環(huán)境及土地的利用和結(jié)構(gòu)［7］。

2.3.4 旅游業(yè)發(fā)展帶來的景觀沖擊

隨著城市生活的日益繁重，人們更向往風(fēng)景優(yōu)雅，景觀獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化景觀。但是在帶來大量游客的同時，迅速發(fā)展的旅游業(yè)也導(dǎo)致了景觀變化的不規(guī)范性。

旅游業(yè)發(fā)展帶來了不和諧的景觀風(fēng)貌：一是設(shè)計較差的旅游設(shè)施和當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格及自然環(huán)境不協(xié)調(diào)，二是建筑外觀使用了不協(xié)調(diào)的建筑材料，三是不恰當(dāng)?shù)目倛D規(guī)劃與景觀設(shè)計，四是大而丑陋的廣告標(biāo)示，五是架空的電話電纜線等［8］。

旅游業(yè)的發(fā)展隨之帶動了鄉(xiāng)村文化景觀的城市化。王云才（2007）以江南水鄉(xiāng)為例，原本該屬于古鎮(zhèn)的青石板路，沿街小店寥寥，現(xiàn)已因旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展和當(dāng)?shù)厝藗兩畹男枨笞優(yōu)榱爽F(xiàn)代城市商業(yè)街的模式，原本沉于寂靜的古鎮(zhèn)被迫承受喧囂與嘈雜。這種趨于惡勢的城市化使古鎮(zhèn)文化景觀不得不面對十足的沖擊與挑戰(zhàn)［9］。

3 國內(nèi)外現(xiàn)狀及研究

3.1 國內(nèi)現(xiàn)狀

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，世界正逐步收斂。每當(dāng)我們觀測我國的每個區(qū)域時，不論是小城鎮(zhèn)，還是大都市，在都市的建設(shè)中都在不斷地舊貌換新顏，呈現(xiàn)出一片蒸蒸日上的繁榮景象。然而，在某些區(qū)域里，不管你身在何處，似曾相識都會有感而生。原本獨(dú)特的文化特色的地區(qū)正在逐漸消失，都遵循相同的模式。正如浙江大學(xué)教授河清而言：“我一直認(rèn)為，今天的中國建筑，藝術(shù)，甚至政治經(jīng)濟(jì)問題，歸根到底是文化問題，一種對自己文化價值先驗(yàn)否定而導(dǎo)致的文化自卑癥，對于一個民族，這是最致命的心理癌癥［10］?！痹鯓臃乐灌l(xiāng)村文化與景觀在整體建設(shè)過程中走城市建設(shè)的舊步伐，需要當(dāng)代的設(shè)計師正確認(rèn)識鄉(xiāng)土文化的重要性，樹立正確的鄉(xiāng)村文化景觀價值觀。

近年來，我國在農(nóng)村研究領(lǐng)域取得了許多成就，但農(nóng)村文化景觀的研究較少。2001年我國相關(guān)部門對于部分村鎮(zhèn)建設(shè)等情況進(jìn)行了調(diào)查和研究，研究數(shù)字顯示，截止到該年年底，全國大約將近63.5%的鄉(xiāng)村制定了建設(shè)規(guī)劃方案，然而通過一系列調(diào)查發(fā)現(xiàn)，規(guī)劃的整體水平相對較低、盲目追隨心態(tài)較嚴(yán)重。

但也有一些傳統(tǒng)文化保留較為成功的區(qū)域。如常熟市和甸村在進(jìn)行鄉(xiāng)村文化與景觀規(guī)劃設(shè)計時，本著因地制宜的基本原則堅持新農(nóng)村建設(shè)政策，傳承地域文化等特色。如今的和甸村白墻黑瓦錯落有致地布滿大街小巷，體現(xiàn)出別樣的鄉(xiāng)土氣息與氛圍，與城市現(xiàn)代化的景觀建筑和生活氛圍有著強(qiáng)烈的對比，使得生活在和甸村的居民們真正意義上實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化［10］。在建設(shè)江南鄉(xiāng)村文化景觀的同時，一些位于城市近郊的鄉(xiāng)村還開始組建了“農(nóng)家樂”的特色旅游項(xiàng)目，即使沒有獨(dú)特的歷史文化，但是這種特色的形式同樣可以傳達(dá)對鄉(xiāng)村文化的表述。

3.2 國外現(xiàn)狀

3.2.1 德國鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)展

德國在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中發(fā)現(xiàn)了很多問題，比如城鄉(xiāng)差距導(dǎo)致人員外流。1961年，德國以交流、建設(shè)鄉(xiāng)村景觀為目的進(jìn)行了一場“我的農(nóng)村會更美”設(shè)計大賽。之后這項(xiàng)活動每年舉行一次，至今已經(jīng)50多年了。這項(xiàng)比賽不僅讓村民們自己動手建設(shè)自己的家鄉(xiāng)，增強(qiáng)了他們對于鄉(xiāng)村文化的意識，還為德國未來的農(nóng)村發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

3.2.2 英國鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)展

在英國，鄉(xiāng)村景觀是一個歷史悠久、各級政府部門都特別關(guān)注的景觀建設(shè)項(xiàng)目。鄉(xiāng)村文化景觀建設(shè)已經(jīng)是英國文化和歷史的一部分，強(qiáng)化了居民對家的向心力和地域歸屬感。

4 探討與思考

4.1 當(dāng)代鄉(xiāng)村文化景觀面臨的挑戰(zhàn)

盡管我國的農(nóng)耕技術(shù)在社會文明的發(fā)展史上作出了一定的貢獻(xiàn)、推動了社會進(jìn)步。隨著當(dāng)今社會的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村文化景觀的城市化也在不斷加劇。其他鄉(xiāng)村景觀要素也在對其進(jìn)行不斷干擾，鄉(xiāng)村景觀文化正在面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

首先，鄉(xiāng)村文化景觀正面臨著來自外部壓力的最大挑戰(zhàn)——城市化浪潮。由于我國長期處于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體系之中，鄉(xiāng)村發(fā)展相對滯后。為了順應(yīng)發(fā)展要求，農(nóng)村開始效仿城市里的高建設(shè)水準(zhǔn)及高標(biāo)準(zhǔn)的生活方式。隨著這股城市化浪潮的席卷而至，原本各具特色的鄉(xiāng)村文化景觀已變得面目全非。加之文化產(chǎn)業(yè)化導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)競爭加劇，我國與周邊國家對稀缺文化資源的搶奪和占領(lǐng)也愈演愈烈。如韓國“江陵端午祭”的申遺成功，將本該屬于我國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀被占為己有。這對我國獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村文化景觀無疑是一個嚴(yán)重的侵權(quán)。

其次，就內(nèi)部挑戰(zhàn)而言，現(xiàn)代鄉(xiāng)村人口的大量流失、對自身傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀意識的淡漠無疑成了影響鄉(xiāng)村文化景觀繼續(xù)延伸的最大阻礙。我國絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)人口急切地渴望轉(zhuǎn)換身份，大批農(nóng)業(yè)勞動力涌進(jìn)城市。他們不再眷戀養(yǎng)育著自己的土地，放棄了原本的農(nóng)村生活。也正因?yàn)槿绱?，留守兒童、留守村的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。特別是在一部分經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的農(nóng)村，原本極富傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)村文化習(xí)俗和生活習(xí)慣正在逐漸被人們所淡忘，人們對自身文化交流的缺乏使得獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化景觀無法繼續(xù)傳承下去。

4.2 對策與建議

4.2.1 用正確的方式保留及傳承

鄉(xiāng)村文化景觀應(yīng)保留其原始的基本形態(tài)、保護(hù)于原地。對于那些已經(jīng)瀕臨滅絕的，應(yīng)采取相應(yīng)的恢復(fù)措施，應(yīng)不惜一切代價地保留和延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀。

4.2.2 提高村民的保護(hù)觀念和意識

村民是鄉(xiāng)村文化景觀的辛勤創(chuàng)造者、最初享受者和忠實(shí)守護(hù)者。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，留守鄉(xiāng)村的村民越來越少，鄉(xiāng)村文化景觀也在逐漸流失。只有在營造良好鄉(xiāng)村環(huán)境的同時，提高村民對鄉(xiāng)村文化景觀的保護(hù)意識以及他們自身的文化素養(yǎng)，才可以更有效地維護(hù)獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化景觀。

5 結(jié)語

經(jīng)過幾千年的農(nóng)耕活動，人與自然共存下的不斷改造，才構(gòu)成了今日多樣性的鄉(xiāng)村文化景觀。然而大面積的農(nóng)村人口轉(zhuǎn)向城市，留守村民對本地鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)意識的淡漠，都嚴(yán)重影響了原本獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化景觀的妥善保留和傳承。隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，來自城市的新元素不斷地被注入到鄉(xiāng)村文化景觀里，如何有效地融合原始鄉(xiāng)村文化景觀和現(xiàn)代社會景觀，是一個值得我們探討的問題。筆者認(rèn)為，只有做到“保留”與“改革”同在，才可以更好的傳承屬于我國自己的鄉(xiāng)村文化景觀，才能在未來不斷的延續(xù)中，發(fā)揮出鄉(xiāng)村文化景觀的真正魅力。

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［10］管 寧.導(dǎo)入產(chǎn)業(yè)意識激活鄉(xiāng)村文化——關(guān)于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個視角［J］.東岳論叢，2009（10）.