韋定廣 鄔沈青

自2008年世界金融危機爆發(fā)以來，國際學術(shù)界、思想界開始集體大反思:發(fā)達的歐美國家為什么會突然陷于如此深重危機?在中國進入改革開放時期后，西方的一些政治家、思想家曾經(jīng)有過各種各樣的預言或期待，例如“中國崩潰”、“中國分裂”、“中國將成為蘇東劇變的最后一塊多米諾骨牌”;但最后等來的為什么卻是崛起與繁榮?在此背景下，英國學者馬丁·雅克的《當中國統(tǒng)治世界》在西方與東方都掀起了不大不小的波瀾:中國竟然能夠統(tǒng)治世界?中國憑什么統(tǒng)治世界?所謂“中國統(tǒng)治世界”，或許只是西方學者為了更多地吸引讀者眼球所采取的一種表達方法。然而無論如何，此書的主題不容忽視:“中國的現(xiàn)代性之路將大大有別于西方。中國將從根本上推動世界變革，其深度遠遠超過過去兩個世紀中任何新興的全球大國?！雹伲塾ⅲ蓠R丁·雅克:《當中國統(tǒng)治世界》，張莉、劉曲譯，中信出版社2010年版，第340頁?！爸袊缆贰庇袆e于西方或其他任何發(fā)展模式，這已經(jīng)是事實并為世界所公認;而“中國道路”對世界歷史、人類文明的貢獻或影響，還有待人們深入探究與總結(jié)。

一、為“非西方”國家現(xiàn)代化提供經(jīng)驗與借鑒

近代以來的世界歷史主要是由現(xiàn)代化推動的。到19世紀后期，現(xiàn)代化不但成為不可逆轉(zhuǎn)的世界性歷史事實，而且還形成了一條“西方道路”:財產(chǎn)私有、市場自由、殖民侵略、資本統(tǒng)治、政治分權(quán)……日本既是這條道路的最后成功者，同時也是在這條道路上獲得成功的唯一東方國家。日本之后，不但經(jīng)典的“西方道路”難以復制，甚至現(xiàn)代化本身對于大部分發(fā)展中國家而言，都是一個兩難選擇。由于必須面對國際資本市場的強大壓力，同時工業(yè)化未見分曉之際而全球化、信息化又紛至沓來;因此，非西方國家的現(xiàn)代化往往是一個交織著希望與痛苦、新生與混亂的復雜過程。美國著名學者塞繆爾·亨廷頓曾經(jīng)指出:“在歐洲和美國，現(xiàn)代化進程已經(jīng)持續(xù)了幾個世紀，在一個時期內(nèi)一般只解決一個問題或應付一項危機。然而，在非西方國家的現(xiàn)代化進程中，中央集權(quán)化、國家整合、社會動員、經(jīng)濟發(fā)展、政治參與以及社會福利等諸項問題不是依次，而是同時出現(xiàn)在這些國家面前?！雹伲勖溃萑姞枴ず嗤㈩D:《變動社會中的政治秩序》，李盛平譯，華夏出版社1988年版，第47頁。這些特點對現(xiàn)代化領(lǐng)導者是嚴重挑戰(zhàn)，對執(zhí)政黨或政府更是嚴峻考驗;因為它要求領(lǐng)導者更具有眼光與政治智慧，要求執(zhí)政黨或政府更有效能，以能夠應對許許多多異常復雜的任務和難題。事實證明，要做到這一點遠非易事。展望非西方國家現(xiàn)代化，除了大多數(shù)國家長期經(jīng)濟增長緩慢或有增長而無發(fā)展外，還普遍存在以下問題:

一是嚴重的兩極分化?，F(xiàn)代化必然產(chǎn)生貧富差距的擴大，但如果任由少數(shù)人充分占有工業(yè)化成果，而絕大多數(shù)人依舊生活于貧困之中，勢必有失社會公正。然而，這卻是許多非西方國家現(xiàn)代化的“正?！爆F(xiàn)象。例如巴西走向現(xiàn)代化的最重要教訓之一，就是沒有解決好財富分配中的矛盾。目前巴西人均GDP排在世界第54位，已經(jīng)超過1萬美元;然而卻有2/3的人生活于貧困線以下。作為“金磚國家”之一的印度，同樣也是一個貧富差距極大的國家，僅塔塔和比拉兩個財團所擁有的財產(chǎn)，就超過1億印度平民財產(chǎn)的總和。②肖楓編:《西方發(fā)展學和拉美的發(fā)展理論》，世界知識出版社1990年3月版，第250頁。到20世紀90年代中期，印度貧困人口比例高達38%;印度政府喊了許多年的“消滅貧困”，目前情況依然如故。

二是軍人干政。在非西方國家現(xiàn)代化過程中，軍人干政極為普遍，以致有人懷疑這是落后國家現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物。拉丁美洲獨立后的150年間，共發(fā)生過550次軍事政變;即在當時獨立的20個拉丁美洲國家中，平均每個國家發(fā)生過近30次成功的軍事政變。20世紀60年代，整個拉美更是政變成風;到70年代，除古巴外，所有拉丁美洲國家都建立起清一色的軍人政府。軍人干政并不為拉丁美洲所獨有。一位蘇聯(lián)學者曾經(jīng)分析:“‘第三世界’軍隊干預國家的政治已經(jīng)成為慣例，在亞洲、非洲、拉丁美洲許多國家，政權(quán)落入軍人手中已經(jīng)不是例外，幾乎成為一條法則，這不是偶然的巧合，而是有規(guī)律的事實?！雹郏厶K］米爾斯基:《“第三世界”:社會、政權(quán)和軍隊》，阜東、力夫譯，商務印書館1980年版，第2頁。頻繁的軍人干政不但導致社會混亂，而且會對國家的政治現(xiàn)代化造成重大障礙。

三是嚴重依附于發(fā)達國家。在20世紀五六十年代，國際學術(shù)界形成了一個影響很大的“依附論”學派。該學派著重指出一個事實:由世界經(jīng)濟體系的不平等交換所決定，非西方國家現(xiàn)代化很難擺脫對發(fā)達國家的依附;而嚴重存在依附，正是這些國家難以實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要原因。

四是價值分裂、社會道德淪喪?，F(xiàn)代化過程經(jīng)常導致文化層面出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立現(xiàn)象。發(fā)達國家的經(jīng)驗是，隨著經(jīng)濟及社會的發(fā)展，傳統(tǒng)不斷向現(xiàn)代變遷，最終現(xiàn)代性成為主導，社會也逐漸趨于穩(wěn)定。然而許多發(fā)展中國家在經(jīng)濟增長、社會發(fā)展的同時，傳統(tǒng)價值觀仍然頑強存在甚至保存完好。例如印度古老的種姓制度至今仍然保存著，在農(nóng)村許多地方還有“賤民村”;由此所形成的價值分裂“使得印度這個新的民主共和國的大多數(shù)公民不可能有效地參與經(jīng)濟的或政治的發(fā)展過程”④［美］弗蘭辛·R.弗蘭克爾:《印度獨立后政治經(jīng)濟發(fā)展史》，孫培鈞譯，中國社會科學出版社1989年版，第7頁。。另外，在許多發(fā)展中國家，為追趕發(fā)達國家而會采取一些極為短視的作法，從而導致社會道德淪喪。例如，泰國色情業(yè)的泛濫不但敗壞道德、摧殘人性，而且還帶來了吸毒、性病等諸多社會問題;哥倫比亞的毒品交易確實使經(jīng)濟實力不斷增強，但毒品對于國家政治、經(jīng)濟和文化等的滲透同樣達到十分驚人的地步，整個國家成為一個“被毒化了的國家”⑤錢乘旦等:《環(huán)球透視:現(xiàn)代化的迷途》，浙江人民出版社1999年版，第306頁。。

中國屬于非西方國家，又是一個超巨型的東方多民族大國。世界經(jīng)驗證明，在現(xiàn)代化過程中，大國比小國更為艱巨，多民族國家較單一民族國家面臨更多復雜性。然而，“中國道路”經(jīng)過三十余年，不但創(chuàng)造了經(jīng)濟發(fā)展的“中國奇跡”，而且成功避免了社會分裂與崩潰、軍人干政等上述非西方國家現(xiàn)代化難以避免的現(xiàn)象。這靠的是什么?有哪些經(jīng)驗值得分析與總結(jié)?“中央要有權(quán)威”，這是鄧小平在20世紀80年代中期反復強調(diào)的一個重要思想，也是中國特色社會主義道路前行過程中始終遵循的政治原則與基本經(jīng)驗。所謂“中央”既指執(zhí)政黨領(lǐng)袖集團，也包括中央政府。從發(fā)生學角度考察，非西方國家的現(xiàn)代化因外部挑戰(zhàn)而產(chǎn)生，始終是在和內(nèi)外反對勢力相對抗條件下運行的，是趕超型的現(xiàn)代化。因此，“中央”的作用顯得尤為突出，特別是“中央”是否能夠超越黨派利益、狹隘的階級利益，而真正以最廣大人民的根本利益為重?“中央”是否有足夠的權(quán)威，牢固保持對現(xiàn)代化全局的駕馭和控制能力?

“中國道路”實踐證明，至少在下述兩方面，正確而強有力的“中央權(quán)威”對于現(xiàn)代化是必不可少的:

第一，面對激烈競爭的國際環(huán)境和并不優(yōu)越的國內(nèi)條件，能夠在獲得經(jīng)濟較快增長的同時更好地確保經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)。

根據(jù)世界現(xiàn)代化規(guī)律，非西方落后國家要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略目標，必須擁有比發(fā)達國家更為優(yōu)越的方法和手段。撇開政治上、軍事上的對抗不論，經(jīng)濟全球化時代的國際資本壟斷、區(qū)域經(jīng)濟集團化等，早已將新古典經(jīng)濟學的“自由競爭”、“比較效益”等理論大打折扣。主要由政府來制定計劃和著力保護、扶植國內(nèi)幼稚工業(yè)，逐步有條件、有選擇地開放國內(nèi)市場以提高本國工業(yè)的國際競爭能力，這是“后發(fā)型”國家工業(yè)化、現(xiàn)代化的成功之道。當年鄧小平強調(diào)中國現(xiàn)代化必須堅持走社會主義道路的重要原因之一，就在于能夠充分運用有利于集中和統(tǒng)一的制度優(yōu)勢對抗國際資本的挑戰(zhàn)。另外，明顯的二元結(jié)構(gòu)特征是許多發(fā)展中國家的基本特點，中國經(jīng)濟的二元性尤具典型性，這使得中國在現(xiàn)代化過程中必然長期面臨一系列尖銳、復雜的矛盾和困難。例如，既要發(fā)展外向型經(jīng)濟、積極開拓國際市場，又要努力促進國內(nèi)消費，將積極開拓國內(nèi)市場作為經(jīng)濟發(fā)展的立足點;既要大規(guī)模發(fā)展農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，加快實現(xiàn)農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城市的轉(zhuǎn)移，同時又必須始終不放松農(nóng)業(yè)，依然把農(nóng)業(yè)看作是整個國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎和保證;既要盡一切可能推進經(jīng)濟增長，確保現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)，又要把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放到重要位置……要處理好這一系列矛盾和問題，單靠市場調(diào)節(jié)是不行的，必須借助于“中央權(quán)威”。

第二，能夠在經(jīng)濟總量有限、社會整體發(fā)展水平不是很高的基礎上，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的有機統(tǒng)一。

市場經(jīng)濟的根本作用，在于通過資源有效配置來提高經(jīng)濟效率，促進國民經(jīng)濟快速增長。但是，現(xiàn)代化目標決不止于提高效率和促進增長，還要努力實現(xiàn)效率與公平的統(tǒng)一。在中國，社會制度特征尤其決定了我們必須把維護社會公正和達到共同富裕當作發(fā)展的核心內(nèi)容。美國經(jīng)濟學家西蒙·庫茲涅茨提出過社會收入分配的“倒U型”學說，但由社會制度與文化傳統(tǒng)所決定，中國不可能被動地等到社會財富總量有了相當高程度的增長后，再任其“自然”實現(xiàn)社會公平，而必須在初步現(xiàn)代化階段就由政府出面，在政策層面對收入分配加以調(diào)節(jié)和控制。以公有制為主體從根本上為實現(xiàn)共同富裕目標提供了可能，但市場經(jīng)濟條件下初始財產(chǎn)分配的不平等以及經(jīng)濟運行過程中必然會出現(xiàn)差別等情況，都會導致收入分配嚴重不均等或貧富之間存在較大差距。怎樣在優(yōu)先發(fā)展沿海地區(qū)經(jīng)濟的基礎上，解決好廣大中西部地區(qū)的發(fā)展問題?怎樣在經(jīng)濟發(fā)展基礎上，平穩(wěn)而積極地推動政治民主、文化進步與社會和諧的實現(xiàn)?“中國道路”的總設計師鄧小平認為，“這一切，如果沒有中央的權(quán)威，就辦不到”①《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第278頁。。

在不同文化及社會制度背景下，確立和強化“中央”權(quán)威的途徑與方法有所不同。由中國的“大國”特點、現(xiàn)代化社會發(fā)展目標及市場經(jīng)濟運行的制度基礎所制約，“中國道路”條件下的“中央權(quán)威”，意味著必須堅持用中國特色社會主義理論統(tǒng)一全國各族人民的思想，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，走群眾路線，貫徹民主集中制原則……

鄧小平在會見坦桑尼亞總統(tǒng)尼雷爾時，曾如此論述中國改革的意義:“我們的改革不僅在中國，而且在國際范圍內(nèi)也是一種試驗，我們相信會成功。如果成功了，可以對世界上的社會主義事業(yè)和不發(fā)達國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗?！雹佟多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第135、261頁?？隙ㄖ袊某晒Σ⒉灰馕吨蟹俏鞣絿叶伎梢园凑罩袊慕?jīng)驗實現(xiàn)現(xiàn)代化。正如鄧小平會見另一位非洲國家領(lǐng)導人時所指出的:“所有別人的東西都可以參考，但也只是參考。世界上的問題不可能都用一個模式解決?！雹凇多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第135、261頁。

二、開創(chuàng)大國崛起、民族復興新模式

自近代以來，世界反復上演著大國爭霸、民族復興的悲劇或喜劇;但不同國家或民族有不同的道路與模式。

法國和英國的殖民侵略道路。從1618年爆發(fā)“三十年戰(zhàn)爭”算起，法國在六十余年間和不同國家進行了6場大的戰(zhàn)爭，最終從強國迅速成長為歐洲頭號大國;18至19世紀，又與英國等歐洲國家一起加入瓜分世界的狂潮……看到海峽對岸的法國崛起為大國，英國自然不甘示弱，迅速以工業(yè)化推動軍事力量尤其是海軍實力的增長，從而為國家權(quán)力擴張?zhí)峁l件。到19世紀末，英國成為繼古羅馬之后的又一個全球性霸權(quán)國家，名副其實的“日不落帝國”。

德國和日本的法西斯軍國主義道路。德國在古代歐洲曾經(jīng)稱雄稱霸，但到了近代，其地位逐漸被法國和英國取代。20世紀30年代，在希特勒“恢復日耳曼民族昔日之榮光”口號的鼓舞下，整個德國迅速走上了一條法西斯軍國主義的不歸之路。然而，德國稱霸歐洲甚至世界的圖謀最終遭到徹底失敗。日本雖缺少古代輝煌，但帝國主義時代的大國爭霸現(xiàn)實也鼓舞起它與中國、東亞甚至整個世界一決雌雄的野心。日本1931年制造“九·一八”事變，使其成為遠東法西斯戰(zhàn)爭策源地;1937年發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，1941年挑起太平洋戰(zhàn)爭，最終形成與全世界反法西斯同盟的全面對抗……

美國、蘇聯(lián)的“冷戰(zhàn)”及軍備競賽道路。“冷戰(zhàn)”的基礎是國力尤其是軍事實力的較量，根本目的是為了爭奪世界霸權(quán)。美國通過軍備競賽而發(fā)展起強大的軍事實力，同時又通過締結(jié)共同防御條約、構(gòu)建軍事同盟和在具有重要地緣政治價值的地區(qū)或國家建立軍事基地等方式謀求世界霸權(quán)。針對美國的軍事戰(zhàn)略，蘇聯(lián)的辦法則是在“世界革命”和“無產(chǎn)階級國際主義”口號下，既組建東方軍事同盟——華沙條約組織，又瘋狂擴軍備戰(zhàn)。兩國的核軍備競賽迅速升級、愈演愈烈，最終蘇聯(lián)敗北，曾經(jīng)輝煌的超級大國重新淪為世界的二流國家。

中國特色社會主義道路條件下的“中國夢”，是要實現(xiàn)民族的偉大復興。實現(xiàn)民族復興首先意味著中國成為世界大國從而能夠自立于世界先進民族之林;其次還表明中國在世界文明體系中居于“中心”的位置。那么，中國特色社會主義道路以何種方式實現(xiàn)這一目標?是和歷史上的上述國家一樣，通過軍事侵略、領(lǐng)土擴張、權(quán)力爭霸方式;還是另辟蹊徑，走和平發(fā)展、和平崛起道路?黨的十六大以后，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了和平發(fā)展理論。2003年12月，胡錦濤代表中國共產(chǎn)黨人莊嚴宣布:“堅持中國特色社會主義道路，就是堅持走和平崛起的發(fā)展道路?！雹邸妒笠詠碇匾墨I選編》上冊，中央文獻出版社2006年版，第647頁。

“和平發(fā)展”首先是發(fā)展，其次是和平的方式。中華民族是愛好和平的民族，中國人民從近代以來戰(zhàn)亂頻仍、飽受軍事侵略之苦的慘痛經(jīng)歷中，深感和平之珍貴、發(fā)展之重要，深信只有發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)國家繁榮富強和人民幸福安康;同時也更加深信只有和平發(fā)展，才能夠如一代又一代仁人志士特別是老一輩共產(chǎn)黨人所期待的那樣，使實現(xiàn)偉大復興后的中國能夠?qū)θ祟愖鞒鲚^大的貢獻。

中國特色社會主義道路條件下的和平發(fā)展不但意味著科學發(fā)展、自主發(fā)展、開放發(fā)展，而且也尋求與世界各國的合作發(fā)展、共同發(fā)展。

國際社會永遠存在競爭和矛盾，歷史上的解決辦法是軍事較量與強權(quán)政治。但在世界多極化、經(jīng)濟全球化日益成為歷史潮流的今天，合作共贏理應是進步的選擇;更何況在大規(guī)模殺傷性核武器擴散、信息技術(shù)深入普及的時代，不但人類承受不起世界大戰(zhàn)的摧殘，而且任何大國間的全面沖突與對抗只會造成兩敗俱傷的結(jié)果。面對歷史趨勢與惡性競爭的可能性后果，中國道路強調(diào)以合作謀和平、以合作促發(fā)展、以合作解爭端，致力于通過同各國不斷擴大互利合作方式，協(xié)力解決關(guān)乎世界經(jīng)濟發(fā)展和人類生存進步的重大問題。

回溯世界大國成長之路，檢點人類各民族復興之潮，大多以挑戰(zhàn)現(xiàn)存國際體系或?qū)ν獍l(fā)動侵略戰(zhàn)爭方式獲得成功。美國學者羅伯特·吉爾平指出:“國際體系的歷史就是這樣一些帝國和居支配地位的國家的興衰史”;“……一場霸權(quán)戰(zhàn)爭的結(jié)束是另一次成長、擴張、直至最終衰落周期的開端。不平衡發(fā)展規(guī)律繼續(xù)重新分配權(quán)力，從而破壞著上一次霸權(quán)爭斗建立起來的現(xiàn)狀。不平衡代替平衡，世界走向新一輪霸權(quán)沖突，這種周期已經(jīng)并且還將繼續(xù)下去，直至人類或者毀滅自己，或者學會開辟一種有效的和平變革機制。”①［美］羅伯特·吉爾平: 《世界政治中的戰(zhàn)爭與變革》，宋新寧、杜建平譯，上海人民出版社2007年版，第49、213頁。中國道路條件下的民族偉大復興能夠成為終結(jié)以往霸權(quán)爭斗周期的成功嘗試嗎?中國發(fā)展以謀求與世界各國的合作共贏為前提，能夠成為人類21世紀新文明的第一束曙光嗎?面對世界的質(zhì)疑與期待，中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會再次申明:“歷史昭示我們，弱肉強食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界。要和平不要戰(zhàn)爭，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對抗，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國人民共同愿望。”②胡錦濤:《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》，人民出版社2012年版，第46—47頁。既通過維護世界和平發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展維護世界和平;在強調(diào)依靠自身力量和改革創(chuàng)新實現(xiàn)現(xiàn)代化目標的同時，又堅持學習世界一切先進文明成果、借鑒別國長處;既追求本民族復興，又主動與國際社會一道努力，推動建設以持久和平、共同繁榮為特征的和諧世界……毫無疑問，這是一條基于中國幾千年文化傳統(tǒng)及廣大人民利益追求所選擇的現(xiàn)實之路，也是一條有利于人類文明進步與世界共同繁榮的光明之路。

三、重塑社會主義的力量與形象

社會主義曾經(jīng)是20世紀國際風云變幻中的一道靚麗風景。在俄國率先開創(chuàng)落后國家建設社會主義的實際進程后;20世紀五六十年代，包括中國在內(nèi)的一大批國家相繼宣布進入社會主義。一時間社會主義名聲大振，發(fā)達資本主義國家卻盡顯日薄西山之氣象。然而轉(zhuǎn)眼進入20世紀80年代，蘇東及非洲諸國的社會主義卻相繼油燈耗盡、壽終正寢……鄧小平有個觀點:社會主義如果老是窮，它就站不住。站不住，是因為沒力量;沒力量的原因，在于經(jīng)濟沒搞好，廣大人民生活水平長期停滯不前。貧窮不是社會主義!無論社會主義的名字多么響亮、多么動聽，但“越搞越窮”肯定從根本上背離了馬克思的社會主義!更何況以蘇聯(lián)模式為代表的社會主義，并非只是一個貧窮問題!全面封閉、整天搞階級斗爭、個人崇拜、極少數(shù)人專權(quán)、不講法治與不尊重人權(quán)……由此不但損害了社會主義在廣大人民心目中的形象，而且還使之成為西方思想家、政治家奚落、嘲諷與攻擊的對象。

力量虛弱、形象欠佳，這樣的社會主義雖然似乎與馬克思主義存在某種關(guān)系，但在根本精髓方面卻相去甚遠。這樣的社會主義在中國已成為明日黃花。在舊社會主義基礎上成長起來的，是中國特色社會主義。中國特色社會主義是一種新社會主義。

首先，它將力量牢固建立于經(jīng)濟發(fā)展及廣大人民生活水平不斷提高的基礎上。

在中國特色社會主義道路開創(chuàng)之初，鄧小平就屢次三番地強調(diào)一個觀點:社會主義的優(yōu)越性表現(xiàn)在能夠比資本主義更快更好地發(fā)展生產(chǎn)力，并在此基礎上，使廣大人民的物質(zhì)文化生活水平不斷獲得改善與提高。為了引起人們的重視特別是避免改革偏離方向，鄧小平又明確提出了“三個有利于”思想。國力是力量，人民也是力量，而且是更重要、更加根本的力量。人民擁護不擁護、答應不答應、滿意不滿意，既是檢驗執(zhí)政黨執(zhí)政是否成功的標準，同時也是衡量社會主義是否有力量、是否“站得住”的根本所在、關(guān)鍵所在。以此為標準或出發(fā)點，中國特色社會主義始終將緊密聯(lián)系的兩個方面當作核心與靈魂:第一是發(fā)展，發(fā)展是硬道理;第二是不斷提高廣大人民的生活水平。

其次，中國特色社會主義之所以是一種新社會主義，還在于形象發(fā)生了根本改變。這些改變?nèi)缦?

民本。社會主義必須以人民為本位，這是馬克思主義的基本常識。然而，20世紀實踐中的社會主義曾經(jīng)程度不同地背離了這一目標或本質(zhì)?？偨Y(jié)歷史的經(jīng)驗教訓，中國特色社會主義既在本質(zhì)精神上重新回歸馬克思的人的解放主題;又不斷結(jié)合時代與國情，將人民本位思想落到實處:鄧小平理論高度重視人民利益，重視廣大人民各方面的發(fā)展權(quán)利，強調(diào)通過制度建設使人民在經(jīng)濟、政治和各種社會活動中能夠獲得不同程度的自由;“三個代表”重要思想將能否忠實代表廣大人民根本利益作為檢驗共產(chǎn)黨人是否真正堅持馬克思主義的基本標準，明確認為“建設社會主義新社會的本質(zhì)要求”就是“促進人的全面發(fā)展”;科學發(fā)展觀進一步將其“核心”定位于“以人為本”，同時強調(diào)要通過全面建設惠及十幾億人的小康社會，使社會各階層利益都能夠獲得更好的保障與實現(xiàn)……

和諧。舊社會主義宣揚斗爭哲學:在國內(nèi)“以階級斗爭為綱”，“向地球開戰(zhàn)”;在國際層面則要充當現(xiàn)存世界體系的革命者、造反者。這些不但使廣大人民飽受政治折磨甚至付出生命的代價，而且也破壞了社會主義的國際形象。其實斗爭并不是馬克思社會主義的本質(zhì)特征，科學的和諧的社會主義既是對空想社會主義的超越，也是建立在資本主義文明基礎上的人類理想境界的實現(xiàn)。根據(jù)科學社會主義的基本精神，中國特色社會主義明確將和諧當作本質(zhì)要求，當作現(xiàn)代化的目標追求。和諧包括兩個方面:在國內(nèi)“堅持促進社會和諧”，在國際上“推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界”①胡錦濤:《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》，人民出版社2012年版，第15、47;24頁。。

開放。舊社會主義又以封閉著稱。自十月革命后，蘇聯(lián)同國際社會不但缺少人員交往、經(jīng)濟交往，甚至連國外的書刊資料、科技文獻等文化產(chǎn)品也被嚴格封鎖。三十余年前的中國也大體如此。其實馬克思的社會主義不但以現(xiàn)代化大生產(chǎn)為前提，而且要以世界性普遍交往為必要條件;因為封閉只能導致民族的片面性與局限性、只能產(chǎn)生個人迷信與家長制②參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第86—87、276頁。。遵循馬克思的社會主義原理，當代中國將對外開放當作基本國策，當作基本路線的重要內(nèi)容，當作“堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路”;而黨的十八大再一次強調(diào)，要“適應經(jīng)濟全球化新形勢，……實行更加積極主動的開放戰(zhàn)略，完善互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟體系”③胡錦濤:《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》，人民出版社2012年版，第15、47;24頁。。由此表明，中國特色社會主義不但要開放、要全方位的開放，而且要通過開放使中國的發(fā)展、中國特色社會主義完全融入世界文明大道。

文明。馬克思在其著作中曾經(jīng)批判以法國巴貝夫平等派為代表的共產(chǎn)主義，認為其實質(zhì)是要否定“整個文化和文明世界”，從而使人們都變成“貧窮的、沒有需要的人”④參見馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社1975年版，第74—75頁。。在某種程度上，這也正是舊社會主義的基本特征。當人道主義、人本主義甚至自由、文明等統(tǒng)統(tǒng)被否定和剝離后，所謂的社會主義只能與野蠻同道。與之相反，中國特色社會主義強調(diào)“以人為本”，承認、尊重并努力保護社會每一個成員的生命與尊嚴及全面發(fā)展的要求與權(quán)利;認為物質(zhì)貧困不是社會主義、精神貧困同樣也不是社會主義，要求推動并實現(xiàn)社會主義文化的大發(fā)展大繁榮;將公平正義當作“中國特色社會主義的內(nèi)在要求”，主張“加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利”①胡錦濤:《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》，人民出版社2012年版，第14—15、39頁。;鼓勵“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位”②胡錦濤:《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》，人民出版社2012年版，第14—15、39頁?！?/p>

鄧小平曾經(jīng)表達過一個基本思想:“堅持社會主義，是中國一個很重要的問題。如果十億人的中國走資本主義道路，對世界是個災難，是把歷史拉向后退……”③《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1994年版，第158、358頁。重要的是，在這條道路上，中國所要堅持的社會主義已經(jīng)不再是舊的社會主義，而是一種新社會主義。堅持這樣的社會主義并且取得成功，不但極大地拓展了社會主義理論與實踐的世界影響;而且將重構(gòu)全球兩制關(guān)系，即將歷史上的你死我活對抗關(guān)系變?yōu)橐灾\求和平共存、合作共贏為特征的新型國際關(guān)系。

四、在“亞太世紀”或“太平洋時代”發(fā)揮重大作用

在人類文明漫長的歷史進程中，總會有一些國家、民族和地區(qū)高擎火炬，走在各個不同歷史階段的前列。在西方，有過以古代希臘、古羅馬為代表的“地中海時代”;到了近代，英國率先而其他“老歐洲”國家跟上，又形成了文明史上的“大西洋時代”。在老歐洲國家略顯疲態(tài)時，美國蓬勃崛起，從而將“大西洋時代”成功帶入20世紀。但在20世紀60年代末70年代初，日本再度崛起，與東亞“四小龍”騰空而起，使得“太平洋時代”開始成為熱門話題。1979年，著名的國際戰(zhàn)略學家亨利·基辛格明確認為，“世界的重心正逐漸從大西洋轉(zhuǎn)移到太平洋地區(qū)”。從客觀態(tài)勢上分析，“亞太世紀”或“太平洋時代”的到來是完全可能的。然而問題在于:一個地區(qū)要成為世界文明的中心，必須要有兩到三個以上在世界上具有影響力的國家存在。例如在“大西洋時代”，至少英、法、德以及美國都是世界強國、大國。而在太平洋地區(qū)，美國自然不差，日本的缺陷是只有單一經(jīng)濟實力而不具備強大的綜合實力④參見閻學通《權(quán)力中心轉(zhuǎn)移與國際體系轉(zhuǎn)變》，《當代亞太》2012年第6期。。因此，鄧小平曾經(jīng)強調(diào):“所謂‘亞洲太平洋世紀’，沒有中國的發(fā)展是形不成的，當然沒有印度的發(fā)展也形不成。”⑤《鄧 小平文 選》第3卷，人 民出版社1994年版， 第158、358頁。

鄧小平講這番話是在1990年，此后至今，時間又過去了將近四分之一個世紀。星轉(zhuǎn)斗移，世界已經(jīng)不再是當年那個世界，中國也已經(jīng)不再是當年的中國?！奥耦^苦干”二十余年，盡管中國目前和發(fā)達國家相比依然落后，但各方面實力畢竟已經(jīng)發(fā)生了很大變化:經(jīng)濟實力居二望一，經(jīng)濟總量最終超過美國只是時間問題;更何況中國已經(jīng)是世界第一大貿(mào)易國、第一大外匯儲備國和第一大制造業(yè)國家。中國經(jīng)濟規(guī)模已經(jīng)接近歐盟27個國家的一半，有可能在10年后達80%以上。雖然中國的軍事實力與美國相差較大，甚至尚不及俄羅斯;但國防開支居世界第二位，總體軍事實力居世界第三的位次大體是可以保持的。中國的文化實力盡管不能和美國匹敵，然而中國畢竟是古文明大國;在黨的十七大號召“提升中國的文化軟實力”之后，中國文化的世界影響力也逐步顯現(xiàn)……

2008年，英國學者馬克·萊昂納德出版了一本名為《中國在想什么?》的著作，該書迅速被譯成17種文字。外國人開始關(guān)注“中國在想什么”，說明中國開始對世界具有思想影響力。而馬丁·雅克的《當中國統(tǒng)治世界——中國的崛起和西方世界的衰落》，則從更廣闊領(lǐng)域論證并預言了中國對于未來世界的影響。世界不完全是中國的，中國卻完全屬于世界;當然，首先屬于亞洲、屬于環(huán)太平洋地區(qū)。最近幾十年中國的發(fā)展，已經(jīng)使世界的目光更多地投向東亞，并且催生了美國的“重返亞太”戰(zhàn)略。中國的發(fā)展既會使亞太地區(qū)日益成為世界經(jīng)濟政治矛盾的焦點，成為大國都想爭奪的重要戰(zhàn)略地帶;同時也使這個地區(qū)加速成為人類新文明的中心，從而將人類文明推向更高的歷史階段。

回顧歷史，當“地中海時代”的歐洲國家互相殺得難分難解、一個個遍體鱗傷時，中國則與周邊國家禮尚往來;當歐洲人為開辟“大西洋時代”而遠航拉美、遠征北美時，中國鄭和“七下西洋”只是為了遠播皇恩，給南亞、東非那些落后國家?guī)ジ鞣N各樣的禮物……無論“地中海時代”還是“大西洋時代”，但凡由西方國家、西方文化為主導的，其開辟過程無不狼煙四起、哀鴻遍野;在少數(shù)幾個國家崛起為世界大國或登上霸主地位時，整個地區(qū)甚至世界則是斑斑血淚、縷縷傷痕。

那么，在“亞太世紀”或“太平洋時代”到來之際，中國是重走歷史老路，還是以嶄新姿態(tài)推動人類文明新時代的到來?

中國自提出“走自己的路”以來，始終秉承“和而不同”的古訓，主張“在國際關(guān)系中弘揚平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護國際公平正義”。平等互助、合作共贏，不等于沒有矛盾、磨擦甚至沖突;各國之間的和平發(fā)展也不等于進入無差別境界。因為畢竟當今世界還是不同國家或民族各以其利益為根本利益的世界，國與國之間、民族與民族之間的差別乃至矛盾，是難以避免的。整個世界是這樣，彼此之間各方面差別懸殊的亞洲太平洋地區(qū)國家更是如此。問題的關(guān)鍵是用什么樣的方法和手段去解決這些矛盾、磨擦以及沖突。21世紀的世界不同于20世紀，更加不同于17—19世紀;人類未來文明不同于歷史上的“大西洋時代”，更加不同于古代的“地中海時代”或別的什么時代。在新文明時代，人類應該有智慧以更加理性的方式解決這些矛盾、磨擦與沖突。亞太國家理應在這方面起表率作用，而作為亞太地區(qū)最重要國家之一的中國，更應該而且也正在這方面起帶頭作用。應該承認，在如何發(fā)揮對于世界及人類文明新時代的作用和影響方面，中國始終和美國有別:美國要以軍事霸權(quán)維護其強權(quán)政治;而中國則是努力以自身的經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮來惠及世界各國人民。

黨的十八大報告進一步明確提出:“將堅持與鄰為善、以鄰為伴，鞏固睦鄰友好，深化互利合作，努力使自身發(fā)展更好惠及周邊國家?！雹俸\濤:《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》，人民出版社2012年版，第47、48頁。這就是中國精神，這就是中國態(tài)度;這就是中國人民為“亞太世紀”或“太平洋時代”的到來所作出的承諾與貢獻;這就是中國特色社會主義道路能夠為推動人類進入新的文明時代所作出的榜樣與所能夠發(fā)揮的作用!