傅傳耀 盛榮 劉勵
踏著瑞雪,我們來到安順市西秀區(qū)鮑家屯村,探訪這個“望得見山,看得見水,記得住鄉(xiāng)愁”的地方。國防大學教授鮑中行出生于此,雖和我們素未謀面,但在電話中說到故鄉(xiāng),他卻如數(shù)家珍,一口氣說了鮑家屯的“五個典范”和“三個活化石”,那份對故鄉(xiāng)濃濃的眷戀,讓人感動。
在鮑家屯,我們巧遇了寨老鮑中全。他當過村支書,是個文化人,對當?shù)貧v史文化了如指掌,又熱情好客,帶著我們邊看邊講,似乎有講不完的故事。鮑家屯是明洪武二年,朱元璋“調北征南”時,在貴州早期建設的軍屯之一,距今已有六百多年歷史。鮑家屯始祖鮑福寶籍貫今安徽歙縣,是誥封的振威將軍,后人評價他“既是帶兵打仗的將軍,又是水利專家,還是風水學大師”。正是他科學的規(guī)劃和精巧的設計,六百多年來,鮑家屯“屯田戍邊”,抵御了匪寇侵擾,發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn),積淀了歷史文化,其家族生生不息,代代相傳。
獨一無二——“黔中都江堰”
中國水利歷史研究會副理事長馮廣志曾感嘆,鮑家屯的古代水利工程,“構思精巧,布局合理”,堪稱“小都江堰”。雖歷經(jīng)六百年滄桑,該工程仍很好地發(fā)揮著“旱能灌,澇能排”的作用。
它的精妙之處在于,“魚嘴進水,兩腮分流,灌溉防洪,全部自流”。鮑家先祖通過對水文和地理的認真研究分析,在村西頭的水倉河上修建了“7”字形水壩。這是古水利的精華,如同一個魚頭,將來水攔蓄并分流。壩分三段,中間是最高的攔水墻,左邊是最矮的泄洪壩,右邊是灌溉壩,壩頂開有兩個缺口,稱為“龍口”,高度低于防洪壩,用于控制下泄流量。泄洪壩以下是古河道,用于排洪。灌溉壩以下是人工河,以及由七道高低不同的水壩和灌溉水渠構成的灌溉系統(tǒng)。攔水墻和與之相連的高兩米的“攔馬墻”像巨人張開的堅實雙臂,把屯中老少賴以生存的千畝良田嚴嚴實實擋在身后。平時河水經(jīng)右壩上的“龍口”,入人工河,經(jīng)七道水壩調節(jié),自流澆灌高程不同的2300多畝農(nóng)田。來水稍大,漫過左壩流走。但河水再大也漫不過這精確計算得出的兩米高的“巨人臂膀”,就算野馬般奔騰咆哮的洪水來襲,撞到它身上都會成為馴服的“小馬駒”,摔出些許浪花后,乖乖溜進古河道。由于水壩的高差和龍口的限制,多余的水無法進入人工河。灌溉支渠經(jīng)過“攔馬墻”的地方也都有一道小石門樣的“龍口”,精確控制著通過水量。這一切灌溉和防洪過程,都在沒人工干預的情況下“全自動”完成。在現(xiàn)代科技高度發(fā)達的今天,我們感慨三峽大壩的壯觀,技術的先進,但相較之下,我們便敬佩先人的智慧當?shù)厝蓑湴恋卣f,“修好水利甜萬年,有雨無雨能豐收?!?/p>
我們看到2000多畝土地上綠油油的油菜正茁壯生長,想必“待到山花爛漫時”,這里一片金黃,我們不但要感謝上蒼的恩賜,更要感謝先人遠見卓識的恩澤。當前“美麗鄉(xiāng)村”建設中,我們也要多做“功在當代,利在千秋”的事。特別要興修水利,農(nóng)諺道“有收無收在于水”、“興修水利保豐收”。做事不能急功近利,應該“上善若水”。相信“吃水的”一定會記得“挖井的”!
獨具匠心——村落布局
作為軍屯,首要任務是防御外敵入侵。鮑家屯的村落布局通過“八卦陣”,巧妙地把居住和軍事功能有機結合在一起,形成“街巷為陣,屯陣合一”的堅固堡壘,“進可攻,退可守”,還可“誘敵深入,逐個殲滅”。
外圍八座小山就是“外八陣”,八個制高點相互依托、相互協(xié)防,成為鮑家屯防御的前沿陣地。如果敵人突破了“外八陣”,等待他們的還有更為棘手的“內(nèi)八陣”。首先,想進入軍屯就十分困難。四周是高大堅固的石頭屯墻,墻上有眾多內(nèi)寬外窄的瞭望口,不時有“明槍暗箭”射出,防不勝防。屯墻上開有大門一道,小門四道。大門由重兵把守,小門實在太小,“牛要過都要斜著角”,可謂是“一夫當關,萬夫莫開”。進入軍屯大門還有“經(jīng)典實用”的甕城,正是“甕中捉鱉,手到擒來”。屯內(nèi)建筑也多用石頭,家家外墻高聳,戶戶緊緊相連,瞭望孔密布高墻之上,和屯中八條彎彎曲曲、細細長長的街巷組成了令人頭暈目眩的“內(nèi)八陣”。青龍陣、白虎陣、雄獅陣、鹿角陣、火牛陣、長蛇陣、鐵馬陣、玄武陣,陣陣機關重重,個個殺機四伏。八條街中有四條“死街”,四條“活街”。“死街”就是死胡同,東彎西拐又十分狹窄,勉強夠兩人擦肩而過。敵人一旦進入,就只能成為各家各戶瞭望口中的活靶子,“往前跑,死路一條,往后退,為時已晚”?;鹋j囎顬榫?,同樣是彎彎曲曲,又窄又長的巷子,不過在巷子另一頭等待他們的是一群尾巴被點著了火,滿眼充血,鼻子喘著粗氣,正“有氣沒處撒”的老水牛??上攵?,這些被驚呆了的入侵者,一定會比西班牙奔牛節(jié)上那些狼狽而不幸的斗牛士更加狼狽、更加不幸!如果沒有飛機大炮的支援,這樣的巷戰(zhàn),對今天的美國大兵也是一場“噩夢”。屯中還有一座三十米高的碉樓,它是屯中戰(zhàn)斗的觀察站和指揮中心,其上有對聯(lián)寫到“八陣巷,轉彎有數(shù),易進難出,滅匪寇;六層碉,挺拔無雙,遠觀近擊,保平安”。經(jīng)歷六百多年的戰(zhàn)火洗禮,鮑家屯仍安然無恙,不愧是“大明屯堡第一屯”。
今天,我們的村莊再不用備戰(zhàn)迎敵,發(fā)展經(jīng)濟、改善民生成了當務之急。但我們也要向古人學習,從他們的智慧中吸取營養(yǎng)。村莊規(guī)劃要科學實用,功能設施要齊全完備,產(chǎn)業(yè)發(fā)展要突出特色。“麻雀雖小五臟俱全”,在完善基礎設施的同時,更要推動公共服務均等化??茖W規(guī)劃就要因地制宜、依山順勢,“慎砍樹,禁挖山,不填湖,少拆房”。只有“道法自然”,方能成“千秋偉業(yè)”。
獨步千秋——自然風貌
來到鮑家屯,“有良田美池桑竹之屬,阡陌交通,雞犬相聞”,猶如世外桃源,遠離俗世凡塵。整個屯堡坐北朝南,屯前視野開闊,獅、象二山在遠處遙相呼應,星螺山駐守當中山口。清澈的水倉河由西向東緩緩流淌,各種水鳥與鴨鵝一同在河中覓食。千畝良田生機勃勃,順田間小路穿行,不時驚起肥胖的野鴨從頭頂掠過。驛馬井、珍珠井、蚱塘河井巧妙地點綴在村莊四周。泉水清澈見底,水量充沛,大旱之年也不曾干涸,成為周邊百姓主要飲用水源。珍珠井,冬暖夏涼,寒冬臘月,其上霧氣騰騰,似王母瑤池。駐足凝神,“放眼望,青山環(huán)繞,云蒸霞蔚;仔細聽,蟲歌鳥鳴,河水潺潺;深呼吸,空氣清冽,泥土芬芳。”不禁想起“采菊東籬下,悠然見南山?!弊肿謸糁行念^,真是“此中有真意,欲辨已忘言”吶!
鮑中全老人對這里的自然風貌和風水格局尤為推崇。他說風水學中的五大要素:龍、穴、砂、水、向,鮑家屯一個不落“全部占全”?!白背稀?、“頭枕青山,水繞門前”、“靠山不近山,靠水不進水”、“見水不見流”等格局,都是大吉大利之像,因此,這里是不可多得的風水寶地。六百多年來,這里人丁興旺,人才輩出?!皻v代都有朝廷命官”,且年年五谷豐登,百姓安居樂業(yè),生活恬靜,不愁吃穿。
且不說“風水”是否科學,但在滿眼霧霾、垃圾遍地、污水四溢的今天,青山綠水、人杰地靈,不正是我們苦苦追求和向往的嗎?新農(nóng)村建設不但要改善農(nóng)村的生產(chǎn)生活條件,更要保護好我們賴以生存的自然環(huán)境。鮑家屯村口大門上的對聯(lián)是對我們最好的啟迪。上聯(lián)是“獅象駐門前青山如黛描繪千秋畫”,下聯(lián)是“星螺行海口綠水似弦彈奏萬古琴”,橫批“天人合一”。
獨領風騷——民風民俗
鮑家屯人來自古徽州,歷史的浸潤讓他們完全融入了當?shù)?,但不知是對故鄉(xiāng)的思念,還是對傳統(tǒng)的特意保護,古徽州一些特有的民風民俗在鮑家屯依然保留完好。
抬汪公巡游就是其一,鮑家屯人六百多年來依舊傳承著這項隆重的風俗。每年農(nóng)歷正月十七,村中都要舉行盛大的抬汪公巡游活動。龍燈彩旗在前,鞭炮鑼鼓隨后,汪公神像端坐轎上,沿村街巷緩緩巡游,祈求風調雨順、國泰民安、五谷豐登、六畜興旺。紅紅綠綠的彩旗,五彩繽紛的道具,熙熙攘攘的人群,讓人眼花繚亂,恍惚來到明朝徽州。
清明是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日,但在鮑家屯又有不同。除了“有320多桌人回鄉(xiāng)祭祖”宣讀祭文外,最關鍵的是進行孝文化教育。時逢清明,村里都要把二十四孝和新二十四孝的圖片做成展板放在祭祀現(xiàn)場,教育后人感恩始祖。
鮑家屯女姓的服飾,可以說是世界上流行時間最長的“時裝”,一穿就是六百多年?!邦^上一個罩罩,耳上兩個吊吊,腰上兩個掃掃,腳上兩個翹翹”,這一身奇異的“明朝時裝”穿起來分外妖嬈,被稱為明朝女性服飾的“活化石”。鮑中全饒有興致地說,女性戴上玉石梅花管簪,穿上大袖長袍,系上絲綢系腰,套上繡花翹頭布鞋,是“遠離臃腫,系出苗條”。這身服飾能“機智巧妙地豐乳,恰如其分地瘦身,體貼入微地顯臀”,充分體現(xiàn)了女性的“動感美、腰飾美、背影美、曲線美”?,F(xiàn)代任何流行服裝都不能與之媲美。
用于防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性的“鮑家拳”和被稱為“地戲”的“軍儺”,都是有名的“活化石”。和我們一起座談的村民鮑祥現(xiàn)場為我們表演了一套鮑家拳,一招一式,剛柔并濟,攻防兼?zhèn)?。村民鮑靈瓊還為我們哼唱了一段出自劇本《薛剛反唐》的軍儺。“四人來到戰(zhàn)場上,各顯本事定輸贏,你為你主爭世界,我為我主定乾坤”的唱詞,鏗鏘有力,堪比今天的軍歌嘹亮。
當?shù)貫榱吮Wo和傳承好這些悠久而生動的歷史文化,成立了各種協(xié)會,每年都要舉行盛大的歌唱大賽和服飾大賽,比比“哪位男士軍儺唱得最棒,哪位女士服飾扮得最靚”。而比賽的獎品就是這百穿不厭的“明朝時裝”。這些都讓我們深深感受到,鄉(xiāng)村有了歷史才有生命,有了文化才有靈魂,有了代代相傳的精神才有我們心靈棲息的家園,才有我們四處尋找的“美麗”。
獨樹一幟——民族和諧
1369年,貴州尚未建省,還是一片蠻荒之地。鮑家屯始祖帶著兵馬,跋山涉水,不遠萬里來到這里,“人生地不熟,山高皇帝遠”,要在異族的土地上“養(yǎng)兵、屯田、守土”談何容易。但是來自徽州的鮑氏先人深明大義,為了邊疆穩(wěn)定極其開明友善。振威將軍先與當?shù)貤?、王二姓的少?shù)民族頭領義結金蘭,成了“不求同年同月同日生,但求同年同月同日死”的異性兄弟,“永世交好,永不為敵”,為屯田戍邊創(chuàng)造了一個良好的外部環(huán)境。而后相互通婚,讓血脈交融。并向當?shù)厣贁?shù)民族傳授農(nóng)耕文化和先進技術,與他們共享水利設施,共同繁衍,一起壯大。在看到結拜兄弟受到匪徒欺負時,鮑家先祖不但“路見不平,拔刀相助”,還將從不外傳的獨門絕學“鮑家拳”傳授他們,讓他們能抵抗侵擾,防御外敵。這一頭磕到地上,絕對不輸當年的“劉、關、張”,六百多年的兄弟,換來的是世世代代的和諧相伴。鮑、楊、王三位先人結拜之地依稀尚存,這段鮑家屯版的“桃園三結義”還在當?shù)乜诳谙鄠鳌?/p>
今天,我們依然看到,苗族同胞的土地和鮑家的土地緊緊相連,犬牙交錯,你中有我,我中有你,共同享受著古水利的澆灌。鮑家屯中的村民也不再都姓鮑,不再都是漢族,漢苗兩家相互流淌著對方的血脈,早已不分你我。在火爐邊,和我們一起座談的漢族村民汪震智的兒媳就是苗族,說起此事,他還頗為驕傲。
開放包容的思想不論在古代還是當今,在城市還是農(nóng)村,都是發(fā)展的根本,也是發(fā)展的手段。這種思想不僅打開了鮑家屯安生立命的大門,讓他們獲得了更為寬廣的發(fā)展空間,也能打開我們固步自封、夜郎自大的柵欄門,還能打開我們擺脫貧窮落后通往經(jīng)濟發(fā)展、幸福小康的凱旋門。
夕陽西下,我們即將返程。回望鮑家屯,忽然想起鮑中行老人那番話語。我似乎感觸到了鄉(xiāng)愁的深意:就是對故鄉(xiāng)那濕漉漉的思念,讓人糾結、讓人感傷、讓人懷念、讓人向往。鮑家屯處處是看得見、記得住的鄉(xiāng)愁,新農(nóng)村建設需要這樣的典范。