王金梅

優(yōu)秀文化的挖掘離不開地方的支持，離不開對社區(qū)居民的教育。只有充分利用社區(qū)教育以推動地方文化的傳承，才能有效地將流傳下來的優(yōu)秀地方文化資源傳遞下去，使民族文化精神得到發(fā)揚(yáng)光大。

豐富的地方文化資源

神居山的歷史是悠久的，它是百萬年前地殼運(yùn)動的產(chǎn)物，是自然威力的象征。神居山的內(nèi)涵是豐富的，堯帝生“東阿之南”，未嘗不是神居山一帶，漢廣陵王劉胥安息山中，丹井藥臼、悟空寺、千年銀杏，如此遺存，無不讓人感受到神居山的包容與博大。神居山的影響是深遠(yuǎn)的，千百年來，不知有多少神話傳說、歷史掌故與神居山聯(lián)系在一起，也不知有多少位高官顯貴、文人騷客以神居山為題狀物抒懷。

神居山是一座名山，也是一座寶山。幾年前，有人發(fā)現(xiàn)這里是自然資源與人文資源豐厚的寶地，開始濃墨重彩描繪神居山旅游前景，打造神居山旅游觀光業(yè)。天山鎮(zhèn)黨委、鎮(zhèn)政府一方面著力推廣、普及、傳承神居山文化，大力發(fā)展天山文化事業(yè)；另一方面以帝堯文化廣場、漢文化公園建設(shè)為突破口，大力發(fā)展文化旅游業(yè)。這一舉措對提升天山的形象，發(fā)展天山的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)都會產(chǎn)生積極的推動作用。

雖然鎮(zhèn)政府已經(jīng)大力宣揚(yáng)神居山文化，努力引進(jìn)外資搞好神居山旅游綜合開發(fā)項(xiàng)目，但還有很多人沒有真正明白神居山文化的內(nèi)涵，不明白神居山旅游開發(fā)的長遠(yuǎn)效益，尤其是在神居山景區(qū)打造過程中涉及的征地、拆遷問題，有些居民的目光還沒放得長遠(yuǎn)。要真正解決這個問題，社區(qū)教育就顯得尤為重要。僅靠學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行宣傳教育，再通過“小手拉大手”的方法向家長宣傳，這個過程不免有些漫長且普及面太窄。如何快速、廣泛普及神居山文化有關(guān)知識，如何提高人們傳承神居山文化的意識，如何廣泛宣傳神居山旅游開發(fā)，在全社會掀起神居山文化學(xué)習(xí)和傳承的熱潮，成為一些熱衷神居山文化研究的人士關(guān)心的問題。在這個問題上，社區(qū)教育在推廣、普及、傳承神居山文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高神居山旅游項(xiàng)目開發(fā)的進(jìn)程方面有著其他正規(guī)教育無可替代的優(yōu)越性。具體可以通過以下途徑實(shí)施。

多措并舉的社區(qū)教育

一是系統(tǒng)性知識培訓(xùn)，激發(fā)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的欲望。2010年，在天山鎮(zhèn)黨委、鎮(zhèn)政府的倡導(dǎo)下成立了編寫組，著手編輯《淮南明珠——神居山》一書，從文化的角度、歷史的角度、旅游的角度全面介紹神居山，讓更多的人了解神居山文化。該書分帝堯故里篇、西漢王墓篇、古悟空寺篇、歷史傳說篇、詠山詞賦篇、今日神居山等六篇?？梢岳眠@本書對社區(qū)居民進(jìn)行神居山文化系統(tǒng)化培訓(xùn)。對于那些學(xué)習(xí)熱情比較高的學(xué)員，還可以重點(diǎn)輔導(dǎo)，培養(yǎng)神居山文化遺產(chǎn)傳承事業(yè)的志愿者。

二是民俗文化講座，找準(zhǔn)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的著力點(diǎn)。各個地方都有自己的民俗優(yōu)勢，本地的三月三廟會、重陽登山的民俗活動，其影響力所在，遠(yuǎn)不止高郵一地，其文化覆蓋面，幾乎及于華東諸省市，尤其是帝堯文化故里的傳說與景觀打造，對全國士子文人的吸引力，及殊其類。我們可以在社區(qū)建立文化館，定期舉辦知識講座，講解民俗風(fēng)情、傳承民俗文化，讓廣大民眾親身體會民族文化的無窮樂趣。

三是推廣、普及、傳承成果展，增強(qiáng)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的信心。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教學(xué)手段變得多樣化。神居山文化的推廣、普及、傳承教育工作應(yīng)利用這些方便快捷的教學(xué)方法，在更廣范圍內(nèi)宣傳神居山文化，營造良好的社會學(xué)習(xí)氛圍?？梢岳脭z影、攝像等現(xiàn)代化手段展開神居山文化的宣傳和教育，通過圖文聲像并茂的影像資料讓人們?nèi)媪私馍窬由轿幕Y源，認(rèn)識到神居山文化傳承所面臨的緊迫形勢，認(rèn)識到神居山文化的價(jià)值和保護(hù)神居山文化的意義，增強(qiáng)人們對神居山文化的保護(hù)意識；可以利用各種資源，將神居山文化推廣、普及、傳承的成果，以圖片方式在社區(qū)公共活動區(qū)域展現(xiàn)出來。這樣，既可以增強(qiáng)人們對神居山文化遺產(chǎn)的直觀感受，又可以讓人們了解到神居山文化遺產(chǎn)的豐富性和多樣性，增強(qiáng)社區(qū)居民的文化自豪感，從而更自覺自愿進(jìn)行神居山文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

四是個別授課，增強(qiáng)神居山文化傳承的技巧技能。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括豐富多彩的內(nèi)容，很多項(xiàng)目具有很高的技巧技能性，如已被聯(lián)合國教科文組織列為人類口頭及非物質(zhì)文化代表作的昆曲藝術(shù)、古琴藝術(shù)等，都具有很豐富很高的技巧性，在傳承神居山文化的時候也可以借鑒。加強(qiáng)神居山文化遺產(chǎn)巧技能的學(xué)習(xí)，不僅能豐富居民的業(yè)余文化生活，更是神居山文化傳承和保護(hù)的切實(shí)行動。

五是有獎?wù)魑?，挖掘服?wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新資源。設(shè)置獎項(xiàng)，調(diào)動社區(qū)居民的積極性，鼓勵社區(qū)居民積極學(xué)習(xí)神居山文化知識，進(jìn)行民俗文化方面的寫作。這樣既提高了居民的文化素養(yǎng)以及神居山文化傳承的理論性，同時也能更多地發(fā)掘未發(fā)現(xiàn)或未引起重視的神居山文化。

六是網(wǎng)絡(luò)教育，尋找服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良機(jī)。網(wǎng)絡(luò)教育是一種互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與教育相結(jié)合，具有時代特點(diǎn)和獨(dú)特文化價(jià)值的新型的文化傳播手段。網(wǎng)絡(luò)教育具有很大的開放性，面向不同文化層次、不同文化背景的人群，具有更廣泛的文化傳播范圍和更深遠(yuǎn)的文化傳播價(jià)值。在網(wǎng)絡(luò)上，可以創(chuàng)建神居山文化專題網(wǎng)站，圖片、視頻增添了神居山文化教學(xué)的形象性，使學(xué)習(xí)者在生動有趣的氛圍中加深了對神居山文化知識的理解。把神居山文化納入全民教育體系是傳承人類文化的重要途徑，是保護(hù)和傳承神居山文化的有效途徑。

在神居山旅游業(yè)起步階段的今天，迫切需要進(jìn)行神居山文化的推廣和傳承，其中，社區(qū)教育具有舉足輕重的地位和作用。進(jìn)行社區(qū)教育，喚起社會公眾的廣泛參與，是神居山文化得以推廣和傳承、旅游開發(fā)項(xiàng)目得以順利進(jìn)行、地方經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展并取得長遠(yuǎn)成效的必要途徑。

（作者單位：江蘇省高郵市送橋鎮(zhèn)天山社區(qū)教育中心）