王小妍

【摘要】在心理治療理論的領(lǐng)域里，人性觀是最為重要的課題之一，不同的心理輔導(dǎo)學(xué)派基于不同的人性觀，建立了獨特的心理治療理論和技術(shù)。本文對三大心理輔導(dǎo)學(xué)派的人性觀進行了一一闡述，并作出簡評，以期幫助輔導(dǎo)者在人性觀的取向上更為清晰地把握，從而對實際輔導(dǎo)工作有所助益。

【關(guān)鍵詞】人性觀；心理輔導(dǎo)理論；精神分析學(xué)派；行為主義學(xué)派；人本主義學(xué)派

人性觀即對人性的看法、觀點。在心理輔導(dǎo)中談人性觀有特別重要的意義。盡管輔導(dǎo)者可能更多地關(guān)注輔導(dǎo)的具體技術(shù)，但如果對心理輔導(dǎo)理論特別是其中的人性觀問題缺乏必要的認識與了解，勢必會影響到輔導(dǎo)者的專業(yè)素養(yǎng)進而影響其助人效果。由于不同的心理輔導(dǎo)學(xué)派基于不同的人性觀，在對人的行為的解釋上有很大不同，因而構(gòu)成了各異的輔導(dǎo)理念。在輔導(dǎo)過程中，輔導(dǎo)者的角色、輔導(dǎo)目標等重要方面都與人性觀有著直接或間接的聯(lián)系。從輔導(dǎo)者實際工作的角度上來說，人性觀也是不可回避的問題。如果輔導(dǎo)者對人性觀缺乏清晰的取向，就會影響到輔導(dǎo)理論的選擇和對當事人的態(tài)度，從而對輔導(dǎo)過程和效果產(chǎn)生影響[1]。鑒于此，本文試對心理輔導(dǎo)與治療史上產(chǎn)生重大影響的三大學(xué)派的人性觀進行梳理，以期對輔導(dǎo)者在人性觀的把握上有所助益。

１精神分析學(xué)派的人性觀

精神分析學(xué)派是弗洛伊德在19世紀末20世紀初所創(chuàng)立，被視為是現(xiàn)代心理治療的基礎(chǔ)。其人性觀主要源自弗洛伊德的理論。受機能主義哲學(xué)的影響，弗洛伊德是一個嚴格的決定論者，認為所有行為皆有原因；同時，達爾文的進化論思想對他的影響也頗深，使他傾向于以生物學(xué)觀點看待人；此外，享樂主義哲學(xué)思想也滲透進了他的人性觀中，這可以從他視人的行為遵從趨樂避苦的原則上看出來。概括來說，這一學(xué)派的人性觀主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先是對本能的強調(diào)，并以其中的性本能最為突出。在弗洛伊德看來，性本能是人的行為的內(nèi)在動力，它促使人通過各種方式滿足。由于性本能是與生俱來的，而追求快感又是一切生物的天性，所以個體行為從一出生起就受性本能的支配。第二，認為人的行為是由無意識所決定的。早期，弗洛伊德就斷言：“精神過程本身都是無意識的，有意識的精神過程不過是一些孤立的動作和整個精神生活的局部。[2]”無意識的基本特點就是不易為個體所察覺，而導(dǎo)致心理疾病的癥結(jié)恰恰是無意識的。治療就是要讓這些無意識內(nèi)容變成意識層面上的內(nèi)容。因為癥狀是無意識心理沖突的產(chǎn)物，一旦個體領(lǐng)悟到了癥狀的真實意義，癥狀也就自行消失。其三，認為個體人格五歲之前就基本形成，也就是五歲之前的經(jīng)驗對其人格發(fā)展具有決定性的影響。其中，性欲在人格發(fā)展中扮演了重要的角色。當事人早年創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情緒成為分析治療中的關(guān)鍵所在。其四，人是一個能量系統(tǒng)，由于人的心理能量有限，具體在人格結(jié)構(gòu)上就是本我、自我和超我的總能量有限，如果其中之一起操縱支配地位，另外兩者的運作就會受到阻抑。治療的目的就是讓當事人的自我變得強大，從而更好的協(xié)調(diào)本我和超我的力量，更適應(yīng)地處理現(xiàn)實事物。

２行為主義學(xué)派的人性觀

行為主義學(xué)派的哲學(xué)背景是客觀主義、機械唯物主義，這種哲學(xué)取向使行為主義者只關(guān)注實實在在的人的行為，而把意識的東西擯棄于心理學(xué)的大門之外。在人性觀上，行為主義學(xué)派是環(huán)境決定論的。他們認為人的行為完全由后天環(huán)境養(yǎng)成；人生來就是一塊“白板”，不存在任何諸如氣質(zhì)等傾向性的東西，也不存在“本能”。行為主義的代表人物華生就是以一種機械還原論觀點看待人，把人當成是一架被動地對外界刺激作出反應(yīng)的機器。人于是就只能聽由環(huán)境的控制，而不能成為自己命運的主人。因為人不存在“天性”，故人的所有行為，無論是適應(yīng)性的還是適應(yīng)不良的行為，全部都是經(jīng)由學(xué)習(xí)而來的。簡單一句話，在行為主義者那里，人就是一個完全被環(huán)境所決定的反應(yīng)式的有機體。

既然人的行為完全由個體過去在環(huán)境中學(xué)到的，那么，恰當?shù)男袨橐仓荒芡ㄟ^學(xué)習(xí)而形成。行為主義基于這樣的理論認為，如果設(shè)計的程序恰當，合適的行為可以得到重塑。他們在學(xué)習(xí)原理的基礎(chǔ)上制定了各種治療方案，目標便鎖定在使當事人的不良行為得到改正。例如，系統(tǒng)脫敏、放松訓(xùn)練均是讓當事人進行新的學(xué)習(xí)以形成正常的行為反應(yīng)。

３人本主義學(xué)派的人性觀

如果說精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派缺乏對人的尊嚴的必要關(guān)注，人本主義則正是充分肯定了人性的光輝，并將其推到了從未有過的高度。開創(chuàng)人本主義治療學(xué)派的羅杰斯首先認為人是有天性的，即人類具有先天性的共同屬性。在這一前提下，他提出人的本性在本質(zhì)上是積極的、建設(shè)性的、傾向于與他人建立密切的個人關(guān)系的。他認為，盡管人也不乏作惡行為，但作惡并非人的天性，而是環(huán)境阻礙了人的善良本性的表現(xiàn)。因此，只要給當事人提供適當?shù)男睦憝h(huán)境和氣氛，他們就能產(chǎn)生自我理解，改變自己和他人的看法，順應(yīng)自己建設(shè)性的本性去生存。

羅杰斯眼中的人既不同于弗洛伊德那里的沒有理性、受無意識性本能驅(qū)動的人，也不同于行為主義那里的沒有思想的被動的人，而是充分賦予人以理性和自主性。他的人性觀集中體現(xiàn)在其“實現(xiàn)趨向”概念上，這種實現(xiàn)趨向是推動人的行為的心理趨力，是人的生命本質(zhì)[3]。表現(xiàn)在個體身上就是“朝向充分發(fā)揮機能的方向前進”，即人要將自身的所有機能發(fā)揮出來。在這一過程中，個體依賴于“機體估價過程”決定哪些是符合實現(xiàn)趨向的，哪些是阻礙現(xiàn)趨向的。羅杰斯這里以極其樂觀的態(tài)度對待人性，認為人性是可以信賴的，人的本性是善良的、建設(shè)性的，而不是損害社會的。

既然人在根源上是以建設(shè)性的“實現(xiàn)趨向”為動力，人的心理問題又怎么來的呢？簡單來說，個體在實現(xiàn)趨向這種基本動力下進行環(huán)境中的各種活動，包括與他人互動，獲得各種有關(guān)自我的經(jīng)驗。如果按照機體估價過程來評價這些經(jīng)驗，自我概念就是真實的自我。但現(xiàn)實社會使個體社會化的過程中附帶了各種價值條件，機體估價過程就會受阻，個體行為就會受內(nèi)化了的社會價值條件的指導(dǎo)。這樣真實的自我就與自我概念產(chǎn)生矛盾，如此引起心理失調(diào)。因此，羅杰斯看來，心理治療的目標就是要讓當事人“變回自己”，找回屬于自己的思想情感和行為模式，以更開放的態(tài)度接納真實的自我。

４簡評

從以上對三大治療學(xué)派的人性觀梳理中可以看出，每種治療體系對人的心理問題的解釋莫不與其與人性特定的假設(shè)有關(guān)。不可否認的是，在對人性的看法上，每一學(xué)派都有其認識中的真理成分，都為我們把握人性提供了獨特的視角。然而，人性本身如此復(fù)雜，三大學(xué)派在研究人的心理健康問題時所持的人性觀本質(zhì)上都是“二歧人性觀”，即采用研究物的“是即是，否即否”的研究邏輯看待人性，必然帶來不可避免的缺陷。[4]明顯的是，這種模式下的人性觀所描述的人都帶有片面性。精神分析派堅持性本能沖動是人心理失調(diào)的內(nèi)在原因而強調(diào)人的生物性，在洞察到人之非理性的同時卻遺失了其理性的光輝而導(dǎo)致人獸不分；行為主義認為被動地受現(xiàn)時環(huán)境影響是導(dǎo)致人心理失調(diào)的原因而強調(diào)人的物性，在承認人具客觀性的同時卻丟棄了其主觀性而導(dǎo)致人物不分；人本主義相信人自我實現(xiàn)動機受阻是造成人心理失常的原因而強調(diào)人的精神性，但在肯定人具有高級需要的同時卻切斷了其與人類社會文化歷史的聯(lián)系。人的生產(chǎn)實踐活動決定了人不僅僅只是單純的自然物，而應(yīng)是物性、生物性、精神性的整合。而且人類生產(chǎn)實踐活動又有其歷史性，相應(yīng)的，人性也應(yīng)該是一個動態(tài)的過程。所以我們應(yīng)以更開放的態(tài)度和科學(xué)的精神對待人性，并融入輔導(dǎo)和治療的實踐中去，使輔導(dǎo)效果更加成功。

【參考文獻】

［１］劉魯蓉.人性觀與心理治療[J].四川教育學(xué)院學(xué)報,2005,5,23-25.

［2］弗洛伊德.精神分析引論,英文版[M].1920:7.

［3］江光榮.心理咨詢的理論與實務(wù)[M].高等教育出版社,2005:229.

［4］楊娟.人性觀的演進對心理健康研究的啟示[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報, 2005,4:113-116.

［責任編輯：曹明明］