摘 要：綠野是生態(tài)承載人類、傳承文明的基本環(huán)境，綠野生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到中華文明格局的深層次發(fā)展。解讀了綠野生態(tài)文明的基本內(nèi)涵，剖析了綠野生態(tài)文明建設(shè)工程的構(gòu)架組成，對(duì)社會(huì)主義綠野生態(tài)文明建設(shè)的途徑進(jìn)行了分析，詳細(xì)勾勒了社會(huì)主義綠野生態(tài)文明建設(shè)的總體規(guī)劃和美好愿景。

關(guān)鍵詞：綠野生態(tài)文明；內(nèi)涵解讀；建設(shè)途徑分析

中圖分類號(hào)：F205 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）04-0025-04

引言

生態(tài)倫理學(xué)的出現(xiàn)是20世紀(jì)以來(lái)，西方倫理學(xué)的一個(gè)重要進(jìn)展。生態(tài)倫理與傳統(tǒng)倫理的主要區(qū)別在于，前者將道德關(guān)懷從“人類社會(huì)”領(lǐng)域擴(kuò)展到“自然”領(lǐng)域，從而引發(fā)傳統(tǒng)倫理觀念的革命性變革。

黨的十八大將中國(guó)特色社會(huì)主義總布局升華為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，中華文明格局開(kāi)啟了向物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明全面發(fā)展和演進(jìn)的新里程。為此，黨章修正案總綱增寫(xiě)了黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的內(nèi)容，表述為：樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策。作這樣的增寫(xiě)，既闡明了建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的總要求和指導(dǎo)原則，又闡明了生態(tài)文明建設(shè)的主要著力點(diǎn)。

農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也是與自然最為緊密的生態(tài)產(chǎn)業(yè)[1]。受人口承載力打壓，我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域普遍存在掠奪性開(kāi)發(fā)、技術(shù)異化、能量流代際間不均衡、資源和環(huán)境破壞嚴(yán)重等問(wèn)題，農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展能力越來(lái)越弱[2]，迫切需要調(diào)整和培育生產(chǎn)者主體意識(shí)，依生態(tài)自然性優(yōu)化和配置資源與環(huán)境要素，提升科技對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的支撐作用，規(guī)劃并選擇符合生態(tài)規(guī)律發(fā)展的生產(chǎn)模式。

當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村生態(tài)文明也出現(xiàn)了深刻的危機(jī)，必須加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文明的學(xué)術(shù)研究和理論建設(shè)，著手農(nóng)村生態(tài)文明機(jī)制建設(shè)和農(nóng)村“生態(tài)人”的培育[3]。

綠野（field land）是生態(tài)承載人類、傳承文明的基本環(huán)境，我國(guó)約有耕地面積1.22億公頃（不包括山川、河床、濕地和草原），綠野生態(tài)占自然生態(tài)的比重非常之大，綠野生態(tài)的文明程度關(guān)乎社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的成敗，關(guān)乎社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明的質(zhì)量。通過(guò)綠野生態(tài)文明建設(shè)工程的培育，來(lái)提高我國(guó)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展能力，彰顯以綠野生態(tài)為內(nèi)涵的農(nóng)業(yè)生態(tài)文明，提升我國(guó)農(nóng)業(yè)大國(guó)的世界聲望和地位，恢復(fù)秀美山川、修積百姓福祉。

一、我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展的軌跡與愿景

“生態(tài)”一詞源于古希臘文字，原意是指我們的環(huán)境。后來(lái)衍生為一切生物的生存狀態(tài)，以及生物之間和生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的依附關(guān)系?！拔拿鳌笔侵溉祟愃鶆?chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。文明是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進(jìn)化的人類本性的具體體現(xiàn)。

從技術(shù)哲學(xué)的視角解釋生態(tài)文明的本質(zhì)特征，生態(tài)文明是工業(yè)文明的延續(xù)，建構(gòu)以生態(tài)為主體，關(guān)注“自然、社會(huì)、生態(tài)”的現(xiàn)實(shí)性和未來(lái)性統(tǒng)一[4]。

劉湘溶提出，生態(tài)文明以持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健康合理消費(fèi)模式及和睦和諧人際關(guān)系為主要內(nèi)涵，以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型及天人和諧、人際和諧型社會(huì)為目標(biāo)。并強(qiáng)調(diào)，“和諧”是生態(tài)文明的核心價(jià)值觀[5，6]。楊通進(jìn)認(rèn)為，凸顯自然的整體性及其內(nèi)在價(jià)值的有機(jī)自然觀是生態(tài)文明的重要價(jià)值理念[7]。

對(duì)于生態(tài)文明發(fā)展的愿景，谷樹(shù)忠等做出如下描述：建設(shè)社會(huì)主義的生態(tài)文明，一是處理好人與自然的關(guān)系；二是認(rèn)清生態(tài)文明與現(xiàn)代文明的關(guān)系，三是把握好生態(tài)文明建設(shè)與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系[8]。

牛文元提出，生態(tài)文明建設(shè)要繼承中華文明史上各個(gè)階段的有益貢獻(xiàn)，揚(yáng)棄各階段所存在的缺憾。既要繼承原始文明的淳樸、農(nóng)業(yè)文明的勤勉、工業(yè)文明的進(jìn)取，同時(shí)也要克服原始文明的盲目性、農(nóng)業(yè)文明的依賴性和工業(yè)文明的掠奪性。其界定了生態(tài)文明的一般標(biāo)志：“理性、綠色、平衡、和諧”[9]。

馬克思的自然生態(tài)環(huán)境內(nèi)因論是生態(tài)文明建設(shè)的理論先聲。馬克思的自然生態(tài)環(huán)境內(nèi)因論認(rèn)為，自然生態(tài)環(huán)境和勞動(dòng)一樣是物質(zhì)財(cái)富的源泉，是人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在要素，決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展的結(jié)果[10]。

二、綠野生態(tài)文明內(nèi)涵的解讀

“綠野”（field land）泛指一切植物群體光合作用截獲自然能量、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)蓄積的環(huán)境；其表現(xiàn)為與人類主體有關(guān)的客體性現(xiàn)實(shí)的形態(tài)化，具有難以改變、但能夠改變的特性。

本文的“綠野”具體指作物生產(chǎn)的環(huán)境，作物生產(chǎn)實(shí)質(zhì)是含有人力和智慧的生態(tài)能量截獲與加工，本質(zhì)是一種人為參與的生態(tài)自然。人為參與是作物生產(chǎn)的基本特征。作物生產(chǎn)的目的是獲得人類群體衣食住行的物質(zhì)保障。因此綠野是生態(tài)承載人類、傳承文明的基本環(huán)境。

綠野生態(tài)文明是社會(huì)主義生態(tài)文明的重要組成部分，具體指：以“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”為基點(diǎn)，著眼于我國(guó)未來(lái)種植業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的生產(chǎn)者主體意識(shí)、依據(jù)生態(tài)自然性進(jìn)行資源與環(huán)境要素合理優(yōu)化配置；順應(yīng)自然，開(kāi)展種質(zhì)資源的保護(hù)和可持續(xù)利用，耕地和生產(chǎn)環(huán)境的改善和制度化建設(shè)；探求遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和生態(tài)規(guī)律發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式等。綠野生態(tài)文明作為物質(zhì)文明的基礎(chǔ)、政治文明的前提、文化發(fā)展的載體、社會(huì)文明的表征、生態(tài)文明的主體將不斷促進(jìn)中華文明格局向高層次階段的演進(jìn)。

（一）綠野生態(tài)文明：物質(zhì)文明建設(shè)的基礎(chǔ)

綠野生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)物質(zhì)文明的基礎(chǔ)。我們每天的衣食住行，都離不開(kāi)種植業(yè)生產(chǎn)，麻棉提供衣物，麥豆米蔬薯等是食物來(lái)源，就是我們住的房屋、行的燃料都和種植業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的。農(nóng)業(yè)作為第一產(chǎn)業(yè)是第二、三產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，而種植業(yè)又是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)與核心。物質(zhì)文明的原始來(lái)源起自“綠野”，綠野文明和工業(yè)文明共同鑄就了現(xiàn)代文明，在將來(lái)，綠野生態(tài)文明將引領(lǐng)現(xiàn)代生態(tài)文明，進(jìn)一步引發(fā)后現(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)生和發(fā)展。

（二）綠野生態(tài)文明：政治文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)

綠野生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)政治文明的前提?！盀檎?，首在足食”。糧食生產(chǎn)既是民生、也關(guān)國(guó)計(jì)。把糧食生產(chǎn)搞好了，國(guó)計(jì)民生都有了保障。糧食生產(chǎn)是個(gè)亙古不變的話題，也是永不過(guò)時(shí)的任務(wù)。自有人類社會(huì)起，糧食生產(chǎn)就是人們的頭等大事。無(wú)論是刀耕火種的小農(nóng)生產(chǎn)，抑或現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)化大農(nóng)業(yè)，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都是滿足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求的需要。清醒的執(zhí)政者，都把農(nóng)事作為百政之首；凡是有為的政治家，都把五谷豐登作為執(zhí)政的最大愿景。從這個(gè)意義上說(shuō)，綠野生態(tài)文明對(duì)于政治文明的特殊性、艱巨性和長(zhǎng)期性就不言而喻了。

（三）綠野生態(tài)文明：精神文明建設(shè)的理性訴求

精神文明建設(shè)是一切有利于社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，除經(jīng)濟(jì)建設(shè)以外的社會(huì)活動(dòng)的道德操守，目的是為了營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)尚，提倡高尚的道德情操。精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)并不是兩條平行的社會(huì)活動(dòng)線，社會(huì)主義精神文明的發(fā)展需要物質(zhì)文明提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，綠野作為物質(zhì)文明的起源，其建設(shè)和發(fā)展程度決定著精神文明的發(fā)展。因此綠野生態(tài)文明的延伸是社會(huì)主義精神文明發(fā)展的理性訴求。努力改善全體管理者和生產(chǎn)者的素質(zhì)，必將使綠野勞動(dòng)生產(chǎn)效率不斷提高，使人和自然之間在“力—利—立”基礎(chǔ)上的新型關(guān)系不斷發(fā)展，使整個(gè)綠野的品質(zhì)和面貌發(fā)生深刻的變化。

（四）綠野生態(tài)文明：社會(huì)文明的表征和精神動(dòng)力

社會(huì)文明是以社會(huì)為本位的文明進(jìn)化狀態(tài)。綠野生態(tài)文明是社會(huì)主義社會(huì)文明的基本表征。試想，一個(gè)連食品安全都不能得到保障的社會(huì)，何談社會(huì)文明？解決食品安全問(wèn)題，首先是種植業(yè)生產(chǎn)安全的問(wèn)題，同樣關(guān)系到生產(chǎn)者主體意識(shí)引導(dǎo)、生產(chǎn)水系潔凈化生態(tài)培育、土壤區(qū)系無(wú)害化生態(tài)培植、無(wú)修飾作物品種選擇和安全化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的推廣應(yīng)用。種植業(yè)的生產(chǎn)文明還關(guān)系到養(yǎng)殖業(yè)生產(chǎn)的飼料安全，進(jìn)而決定了肉、蛋、奶等的安全問(wèn)題。綠野生態(tài)文明還通過(guò)其樸素的思維方式體現(xiàn)社會(huì)生活的基本的邏輯，包括對(duì)生活的理解方式，基本的價(jià)值取向和社會(huì)生活運(yùn)作的基本模式。

（五）綠野生態(tài)文明：生態(tài)文明的先導(dǎo)

綠野生態(tài)文明是生態(tài)文明的先導(dǎo)，具有先決性。人類與生態(tài)間的原始的能量交匯從種植業(yè)開(kāi)始，種植業(yè)的生產(chǎn)是以利用自然能量為前提的物質(zhì)生產(chǎn)，通過(guò)不同作物種類來(lái)完成能量截獲和物質(zhì)合成。因此，綠野是生態(tài)承載人類、傳承文明的基本環(huán)境，其是人類文明的發(fā)源，因此具有生態(tài)文明的先決性，亦將維護(hù)現(xiàn)代文明的延續(xù)，生發(fā)高層次的文明意識(shí)。

只有重視自然生態(tài)環(huán)境在人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的內(nèi)在作用，把脫離消費(fèi)資料生產(chǎn)而片面孤立的增長(zhǎng)生產(chǎn)資料生產(chǎn)的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明[11]。

三、建設(shè)社會(huì)主義綠野生態(tài)文明的途徑分析

（一）綠野生態(tài)文明建設(shè)工程的構(gòu)架

綠野生態(tài)文明建設(shè)工程是一個(gè)需要長(zhǎng)期建設(shè)的系統(tǒng)工程。之所以說(shuō)需要長(zhǎng)期建設(shè)，是基于我國(guó)的人口基數(shù)和長(zhǎng)期存在需求壓力。在建設(shè)過(guò)程中，需要不斷地?cái)U(kuò)大科學(xué)技術(shù)對(duì)綠野生態(tài)文明建設(shè)的支撐并適時(shí)進(jìn)行調(diào)優(yōu)設(shè)計(jì)。

綠野生態(tài)文明建設(shè)工程中，執(zhí)行主體是政府、生產(chǎn)主體和研發(fā)部門(mén)，其中政府是管理層面的執(zhí)行主體，富有整體的規(guī)劃義務(wù)和監(jiān)管責(zé)任；生產(chǎn)層面的執(zhí)行主體是國(guó)有農(nóng)場(chǎng)、家庭農(nóng)場(chǎng)和新型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作組織、技術(shù)經(jīng)濟(jì)人等，生產(chǎn)主體是綠野生態(tài)文明工程的建設(shè)主體；科研層面的研發(fā)主體是綠野生態(tài)文明建設(shè)工程的智能文化和策略要素的生產(chǎn)和執(zhí)行者，將為綠野生態(tài)文明提供綿延不絕的科學(xué)技術(shù)支撐和文化滋養(yǎng)（見(jiàn)圖1）。

綠野生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)容包括農(nóng)田水系生態(tài)建設(shè)工程、種質(zhì)資源生態(tài)建設(shè)工程、生產(chǎn)土壤區(qū)系生態(tài)建設(shè)工程等，其中每項(xiàng)內(nèi)容都關(guān)乎綠野生態(tài)文明的質(zhì)量。

綠野生態(tài)文明的建設(shè)領(lǐng)域，包括從生態(tài)區(qū)域著眼的區(qū)域生態(tài)文明；從行政區(qū)域著眼的地區(qū)生態(tài)文明，他們都是國(guó)家生態(tài)文明的組成部分，其中按生態(tài)區(qū)域劃分的區(qū)域生態(tài)文明利于生態(tài)文明的質(zhì)量評(píng)估；按行政區(qū)域劃分的地區(qū)生態(tài)文明利于生態(tài)文明的責(zé)任評(píng)價(jià)。

綠野生態(tài)文明的建設(shè)手段是綠野生態(tài)文明的理論主體，其主要包含我國(guó)未來(lái)種植業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的生產(chǎn)者主體意識(shí)培育；依生態(tài)自然性的資源與環(huán)境要素優(yōu)化配置；順應(yīng)自然，開(kāi)展種質(zhì)資源的保護(hù)和可持續(xù)利用，耕地和生產(chǎn)環(huán)境的改善和制度化建設(shè)；探求遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和生態(tài)規(guī)律發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式；以及促進(jìn)高層次文明意識(shí)的生發(fā)等。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們觀念的進(jìn)步，綠野生態(tài)文明的建設(shè)手段也將不斷走向完美、趨于完善。

（二）綠野生態(tài)文明的建設(shè)路徑

吳廣慶（2013）建議從人類社會(huì)文明發(fā)展形態(tài)的高度認(rèn)識(shí)生態(tài)文明內(nèi)涵；從生態(tài)文化的歷史傳承中豐富生態(tài)文明思想；根據(jù)生態(tài)的社會(huì)化規(guī)律培養(yǎng)生態(tài)文明意識(shí)[12]。進(jìn)而構(gòu)建生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的最適發(fā)展路徑。

所謂生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的最適途徑是基于農(nóng)業(yè)資源發(fā)生與利用的適宜性、可行性和無(wú)害化分析，包括地域、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和倫理等因素的分析，依照生態(tài)倫理要求，構(gòu)建農(nóng)業(yè)資源不萎縮、環(huán)境生態(tài)不惡化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的綠野生態(tài)文明建設(shè)體系。追求的目標(biāo)是“秀美山川、百姓福祉”。規(guī)劃與管理的標(biāo)準(zhǔn)是尋求促進(jìn)種植業(yè)生產(chǎn)、基地環(huán)境保護(hù)、資源發(fā)生與利用的人類活動(dòng)和生態(tài)評(píng)價(jià)活動(dòng)的一致性。McHarg把這種狀態(tài)描述為負(fù)熵—適應(yīng)—健康。其對(duì)立面則是正熵—不適應(yīng)—病態(tài)[13]。要達(dá)到這種狀態(tài)，需要找到最適的資源評(píng)價(jià)指標(biāo)、環(huán)境評(píng)價(jià)指標(biāo)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)，使生態(tài)容許活動(dòng)，也使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從于生態(tài)。綠野生態(tài)文明建設(shè)管理的內(nèi)涵就是尋求一個(gè)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)最適的生產(chǎn)模式、平衡性的資源利用狀態(tài)。

首先通過(guò)科學(xué)規(guī)劃和制度創(chuàng)新，完成生產(chǎn)者主體意識(shí)培育。生產(chǎn)者主體意識(shí)培育即指生產(chǎn)者“生態(tài)人格”的培育與教化，生態(tài)人格作為一種與生態(tài)文明相匹配的新的人格范式，是個(gè)體人格的生態(tài)規(guī)定性演繹，是生態(tài)主體存在過(guò)程中的尊嚴(yán)、責(zé)任和價(jià)值的集合。生態(tài)人格不但體現(xiàn)了對(duì)“求真”的理性追求，對(duì)“擇善”的完滿論釋，還體現(xiàn)了對(duì)“臻美”的深刻體悟。塑造“生態(tài)人格”主張弘揚(yáng)生態(tài)文化，加強(qiáng)生態(tài)教育，注重生態(tài)實(shí)踐[14]。

加強(qiáng)作物種質(zhì)資源的保護(hù)與利用。作物遺傳資源不僅為人類生存提供基礎(chǔ)的物質(zhì)條件，還為人們選育所需求的新品種和開(kāi)展生物技術(shù)研究提供取之不盡、用之不竭的基因來(lái)源?！芭c生態(tài)共容，既滿足當(dāng)前需要，又不削弱子孫后代的發(fā)展需求”，是作物資源可持續(xù)利用的基本原則。作物資源可持續(xù)利用追求的目標(biāo)為資源存量力爭(zhēng)不減少，遺傳質(zhì)量日益提高，資源的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率愈加明顯，生態(tài)環(huán)境更加和諧。

改善耕地與生產(chǎn)環(huán)境，追求良好的資源與環(huán)境的要素配置。自然資源（包括土地資源、水資源等）是支撐綠野生態(tài)文明發(fā)展的要素之一，基于資源的稀缺屬性，資源的合理配置是綠野生態(tài)文明的重要著力點(diǎn)。環(huán)境是綠野生態(tài)的載體，又是綠野生態(tài)的文明標(biāo)志，地下水資源的日益減少、土壤有機(jī)質(zhì)含量的逐漸下降都是綠野生態(tài)文明的“傷逝”。在綠野的“語(yǔ)境”當(dāng)中，許多資源和環(huán)境具有同質(zhì)性，資源具有環(huán)境特性，環(huán)境具有資源屬性。作物生產(chǎn)所需的“水肥氣熱”屬于環(huán)境因子，同為資源要素。良好的資源與環(huán)境的要素配置要以環(huán)境的承載力為底線標(biāo)尺，基于資源消耗與生發(fā)的良性循環(huán)目標(biāo)，追求生產(chǎn)的可持續(xù)性和高收益，臻于資源與環(huán)境要素的配套完美組合。因此要不斷地輪作休閑、培肥地力，定點(diǎn)施肥、定向用藥、根據(jù)不同的生態(tài)位，開(kāi)展種植結(jié)構(gòu)調(diào)整，突出區(qū)域優(yōu)勢(shì)。

可持續(xù)的生產(chǎn)模式選擇。綠野生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)是人為參與的自然能量截獲和物質(zhì)合成，只有選擇可持續(xù)的生產(chǎn)模式，才能達(dá)到“力—利—立”的統(tǒng)一?！傲Α奔淳G野生產(chǎn)的人為干預(yù)，既包括人類體能方面的力量付出，又包含智力方面的創(chuàng)新投入，其目的是獲得基本的生存物質(zhì)并開(kāi)拓群體發(fā)展空間；“利”表現(xiàn)為生產(chǎn)者與自然生態(tài)間的一種交換，結(jié)果要求為克服“單返”的雙贏；“立”指生產(chǎn)者群體和自然生態(tài)的保持和延續(xù)。不關(guān)心人類自身的發(fā)展是“純自然”的荒蕪的文明觀；只注重人類自身而不順應(yīng)自然的觀念勢(shì)必造成自然的非生態(tài)和生態(tài)的不自然。

綠野生態(tài)文明是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文明的高級(jí)形態(tài)，是社會(huì)主義生態(tài)文明的重要組成部分，通過(guò)綠野生態(tài)文明意識(shí)的培育和系統(tǒng)工程建設(shè)將引發(fā)社會(huì)主義新農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)，催化國(guó)土開(kāi)發(fā)生態(tài)文明、礦山生態(tài)文明、濕地生態(tài)文明和草原生態(tài)文明。

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