亓靜

一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)的含義

我國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通教授最早提出“文化自覺(jué)”的概念和系統(tǒng)的“文化自覺(jué)”理論。1997年，他第一次提出了“文化自覺(jué)”的概念，他認(rèn)為，文化自覺(jué)是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”換言之，文化自覺(jué)就是文化的自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建，是文化發(fā)展繁榮的最高境界。而中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮所達(dá)到的最高境界。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)的主體是指所有關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展的人。具體而言，主要包括：知識(shí)分子、黨和政府工作人員、普通大眾等。首先，文化自覺(jué)主要是知識(shí)分子的自覺(jué)。知識(shí)分子是具有較高文化水平的，主要以創(chuàng)造、積累、傳播、管理及應(yīng)用科學(xué)文化知識(shí)為職業(yè)的腦力勞動(dòng)者。各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)分子都是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)的主體，應(yīng)當(dāng)在各自所從事的實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)造出適合實(shí)踐需要的先進(jìn)文化，努力做到文化自覺(jué)。其次，文化自覺(jué)是黨和政府工作人員的自覺(jué)。文化建設(shè)的好壞很大程度上取決于黨和政府能否樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)然，關(guān)鍵還要靠政府執(zhí)行層面的自覺(jué)，只有政府執(zhí)行層面真正認(rèn)識(shí)到文化的社會(huì)意義，文化是精神事業(yè)而非經(jīng)濟(jì)手段，并按照文化的規(guī)律去做文化的事，黨和國(guó)家的文化自覺(jué)才能真正得以實(shí)施與實(shí)現(xiàn)。最后，上述各方面的文化自覺(jué)最終所要達(dá)到的是整個(gè)社會(huì)與全民的文化自覺(jué)。只有全民在文化上自覺(jué)。社會(huì)文明才能逐步提高，中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)才能蒸蒸日上。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)的必要性與緊迫性

當(dāng)前，廣大民眾除物質(zhì)追求外，也越來(lái)越注重對(duì)自身文化的追求?？梢哉f(shuō)，文化自覺(jué)是當(dāng)今時(shí)代的要求，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)都是十分必要的。

一方面，就國(guó)際環(huán)境而言，增強(qiáng)文化自覺(jué)是適應(yīng)文化全球化、保護(hù)國(guó)家文化安全的需要。隨著世界性生產(chǎn)、市場(chǎng)的形成，物品、人群和信息的世界性流動(dòng)，各種不同的意識(shí)形態(tài)和文化也隨之?dāng)U散到世界各地，推動(dòng)了文化的全球化。在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，由經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)衍生的文化強(qiáng)勢(shì)使發(fā)展中國(guó)家面臨著保留本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。由于經(jīng)濟(jì)政治力量的對(duì)比和作為文化載體的硬件的差異，在以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化的輸入與輸出表現(xiàn)出不平衡的現(xiàn)象。西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助其經(jīng)濟(jì)政治優(yōu)勢(shì)，利用經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、高新技術(shù)和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等向外擴(kuò)張本國(guó)的文化，并向他國(guó)輸出其政治制度、生活方式、消費(fèi)模式及價(jià)值觀念，同時(shí)阻止有悖于其價(jià)值觀念的異質(zhì)文化的傳播，試圖實(shí)現(xiàn)西方文化的全球化。

國(guó)家文化是否安全主要取決于是否面對(duì)來(lái)自其他國(guó)家文化的入侵、干涉和在其強(qiáng)勢(shì)誘導(dǎo)下漸變、蛻變的威脅。胡惠林教授在《中國(guó)國(guó)家文化安全報(bào)告》一書(shū)中指出：綜合文化國(guó)力西強(qiáng)我弱的態(tài)勢(shì)將長(zhǎng)期存在，所以國(guó)家文化主權(quán)安全沖突將進(jìn)一步上升，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展將遭遇整體性全球戰(zhàn)略挑戰(zhàn)，加之國(guó)內(nèi)區(qū)域文化發(fā)展的不穩(wěn)定系數(shù)仍在加大，我國(guó)的國(guó)家文化安全問(wèn)題更趨復(fù)雜多樣。所以，我們只有增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)自身文化的創(chuàng)新與完善，才能更好地適應(yīng)文化全球化的趨勢(shì)，也才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)自身的文化安全。

另一方面，就國(guó)內(nèi)環(huán)境而言，加強(qiáng)文化自覺(jué)是我們實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)及中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)需要。是否已經(jīng)全面建成更高水平小康社會(huì)的具體衡量標(biāo)準(zhǔn)在于，人民是否過(guò)上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，同時(shí)是否享有健康豐富的文化生活，物質(zhì)與文化生活缺一不可。要達(dá)到這一目標(biāo)，就需要我們做到對(duì)文化發(fā)展的自覺(jué)。應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)文化領(lǐng)域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮既具備許多有利條件，也面臨一系列新情況新問(wèn)題。我國(guó)文化發(fā)展同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不完全適應(yīng)，突出矛盾和問(wèn)題主要是：一些地方和單位對(duì)文化建設(shè)重要性、必要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不夠，文化在推動(dòng)全民族文明素質(zhì)提高中的作用亟待加強(qiáng)；一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲；輿論引導(dǎo)能力需要提高，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理亟待加強(qiáng)和改進(jìn)；有影響的精品力作還不夠多，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)力度需要加大：公共文化服務(wù)體系不健全，城鄉(xiāng)、區(qū)域文化發(fā)展不平衡：文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、結(jié)構(gòu)不合理，束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制問(wèn)題尚未根本解決；文化走出去較為薄弱，中華文化國(guó)際影響力需要進(jìn)一步增強(qiáng)：文化人才隊(duì)伍建設(shè)急需加強(qiáng)?？梢哉f(shuō)，能夠認(rèn)識(shí)到文化領(lǐng)域這些問(wèn)題的存在，是黨和政府文化自覺(jué)的表現(xiàn)。與此同時(shí)，要解決好這些矛盾與問(wèn)題，最首要的還是要增強(qiáng)文化建設(shè)主體的文化自覺(jué)。

三、在文化反思中實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)

費(fèi)孝通先生用“各美其美，美人其美，美美與共，天下大同”這16個(gè)字來(lái)概括“文化自覺(jué)”的過(guò)程。也就是說(shuō)，文化自覺(jué)不是要復(fù)歸傳統(tǒng)，也不主張全盤(pán)西化，文化自覺(jué)要求我們既要理解我們的傳統(tǒng)文化，又要注意借鑒外來(lái)文化。我們進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)需要對(duì)文化進(jìn)行自我反思：一方面是對(duì)馬克思主義及其他外來(lái)文化的反思，一方面是對(duì)中國(guó)所固有的傳統(tǒng)文化的反思。只有在對(duì)文化的反思中，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自覺(jué)。

（一）反思馬克思主義及其他外來(lái)思想文化

一方面，要反思馬克思主義。馬克思主義自20世紀(jì)初期傳入中國(guó)以來(lái)，已為廣大民眾所接受，已經(jīng)成為當(dāng)今建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本指導(dǎo)思想，具有十分重要的地位。但這是否意味著我們已經(jīng)窮盡了對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)、已經(jīng)掌握了馬克思主義的所有思想觀點(diǎn)呢？回答當(dāng)然是否定的。原因是多方面的，一是由馬克思主義的本身特點(diǎn)決定的。馬克思一生為后人留下了皓然帙繁的著作，但是他并沒(méi)有在哪本特定的著作里全面闡述自己的思想，其思想觀點(diǎn)總是散見(jiàn)于他的各個(gè)著作當(dāng)中的。這一特點(diǎn)決定了，我們對(duì)馬克思主義的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的，需要深入挖掘和研究的。二是我國(guó)馬克思主義的傳播深受蘇聯(lián)影響。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)幾乎都是以蘇聯(lián)版本為藍(lán)本的，主要內(nèi)容就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。直到現(xiàn)在，仍然停留在過(guò)去的那種僵化的教條主義的水平上，甚至使部分人產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義的逆反心理，動(dòng)搖了對(duì)馬克思主義的信仰。隨著研究的深入，辯證唯物主義和歷史唯物主義并不能概括馬克思主義哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容。因此，這就需要我們進(jìn)行反思，反思馬克思主義思想究竟包括哪些？反思我們過(guò)去所認(rèn)識(shí)的、堅(jiān)持的馬克思主義，哪些是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明是經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨改造適合中國(guó)國(guó)情，應(yīng)該堅(jiān)持的，哪些方面又是不適合中國(guó)國(guó)情，需要結(jié)合變化著的實(shí)際進(jìn)一步完善、發(fā)展的。

另一方面，要反思其他西方思潮。自改革開(kāi)放以來(lái)，西方各種新思潮、新文化大量涌入，一部分人試圖從這些新思想中找尋心理寄托，又由于指導(dǎo)思想上的失誤，結(jié)果導(dǎo)致了前期資產(chǎn)階級(jí)自由化的泛濫。資產(chǎn)階級(jí)自由化的倡導(dǎo)者，提倡全盤(pán)西化，犯了對(duì)西方文化不經(jīng)過(guò)改造而全盤(pán)接受、脫離中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的錯(cuò)誤，因而，注定是行不通的。因此，我們今天要對(duì)西方文化反思，對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)新傳入中國(guó)大陸的其他各種西方新文化要始終保持清醒頭腦，要大膽地學(xué)習(xí)引進(jìn)，根據(jù)中國(guó)的國(guó)情進(jìn)行改造，反對(duì)不加選擇地生搬硬套。

（二）反思中國(guó)傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是逐漸發(fā)展、不斷完善的，同時(shí)又具有繼承性和相對(duì)穩(wěn)定性的特征。今天，我們要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自覺(jué)，建設(shè)符合時(shí)代發(fā)展潮流的社會(huì)主義文化，就有必要對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行主動(dòng)地反思，特別應(yīng)注意反思兩種傾向，一種是過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值；另一種是根本否定傳統(tǒng)文化的當(dāng)代作用。

要反思當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的傾向。當(dāng)前社會(huì)又興起了“國(guó)學(xué)熱”，弟子規(guī)、三字經(jīng)等傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)作品走進(jìn)了課堂，走進(jìn)了尋常百姓家，一些高校也相繼設(shè)置了國(guó)學(xué)相關(guān)專業(yè)。有些學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化大講特講，甚至強(qiáng)調(diào)要用中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)解決當(dāng)前社會(huì)所出現(xiàn)的各種問(wèn)題和矛盾，對(duì)傳統(tǒng)文化尤為推崇。但是，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下逐步生成的，是偏于講人情和自修的文化，我們需要的是建立在民族文化基礎(chǔ)上的適應(yīng)時(shí)代要求的思想和信仰，不是要去補(bǔ)一些國(guó)學(xué)教條。

要反思當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的根本否定傳統(tǒng)文化當(dāng)代作用的傾向。有些人極力推崇西方式的民主與自由的文化，而對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化則嗤之以鼻，認(rèn)為提倡傳統(tǒng)文化是一種歷史的倒退。我們應(yīng)當(dāng)反對(duì)這種民族虛無(wú)主義觀念。應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn)，形成了自己的一套完整的具有濃重民族性的道德規(guī)范體系，其中許多內(nèi)容，是中華民族幾千年來(lái)經(jīng)過(guò)總結(jié)研究提煉出來(lái)的精華。這對(duì)提升當(dāng)代人的精神境界及自我素質(zhì)的修養(yǎng)方面，仍發(fā)揮著重要作用。我們相信，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和作用將會(huì)越來(lái)越被顯示出來(lái)。

在當(dāng)前改革開(kāi)放、東西方文化大交流的特殊歷史時(shí)期，我們要對(duì)中華民族傳統(tǒng)的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)真的總結(jié)研究，注重汲取民族精華，同時(shí)，吸收借鑒西方社會(huì)文化建設(shè)中民主、自由等優(yōu)秀的成分，完善和發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化?？偠灾?，我們需要實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族的文化自覺(jué)，不斷反思外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化，在文化反思中開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)之路，最終促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。

責(zé)任編輯：楊家海