[摘要]木里藏區(qū)的社會演變及民主改革是20世紀中葉川滇藏區(qū)民主改革的典型事例。舊木里社會雖系政教合一，但政主教從，土司掌握大權(quán)，八爾家居于特殊地位。解放后，木里地區(qū)廢除了33種負擔，調(diào)整了債務(wù)，耕地實行誰種誰收誰負擔，變相實行農(nóng)民所有權(quán)。木里社會之所以能有這些變革，除社會制度改變外，關(guān)鍵在于人民政府實行“贖買”政策，安置中上層人士，給予薪金或糧食補助；“包”了眾喇嘛的生活費用，資助寺廟的活動費用，為爾后開展民主改革創(chuàng)造了條件。木里開展的民主改革只是事實上承認農(nóng)民的土地所有權(quán)，解決寺廟及喇嘛的土地及槍支問題，調(diào)劑富農(nóng)出租的土地，解放奴隸等。但是即使具備實行“溫和”改革的社會條件，改革仍遭致個別中下層人士的反對，出現(xiàn)叛亂。這說明藏區(qū)改革是徹底改變舊制度的行動，局部的反對難以避免，要堅持及維護改革，只能平息叛亂。

[關(guān)鍵詞]木里；社會演變；民主改革；叛亂

中圖分類號：C957 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2014）04-0024-17

基金項目：本文系國家社科基金項目“川滇藏區(qū)民主改革研究”（項目編號：11BDJ001）的階段性成果。

作者簡介：秦和平（1952-），男，西南民族大學西南民族研究院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：民族史。四川 成都610041

20世紀50年代中葉，木里藏族地區(qū)同全國其他藏區(qū)一樣，按照中央及省委的部署，開展民主改革，消滅剝削，廢除奴役，取締高利貸，廢除不合理的生產(chǎn)資料占有制，通過互助組或合作社等，建立集體制經(jīng)濟，進入社會主義。①

與其他藏區(qū)不同的是，在改革前，盡管不甚愿意，存在爭論以及反復(fù)，但木里僧俗上層人士還是取消了大多數(shù)負擔，調(diào)整了債務(wù)，減少了對群眾的剝削及奴役，耕地基本上實行誰種誰收。人民政府采取措施，提供糧食及其他物資，實施“贖買”政策，積極安置、養(yǎng)活上層及喇嘛等，換取其放棄剝削與奴役。由于條件基本具備，木里民主改革進展順利，廢除封建土地所有制，取締剝削及奴役，解放農(nóng)奴，安置喇嘛等，通過互助組、合作社，建立集體制，改革取得成功。

不過，即使采取“和緩”手段的改革，也遭到少數(shù)人的反對，發(fā)生叛亂，改革被迫在平叛中開展。叛亂促使改革加大力度，徹底摧毀封建農(nóng)奴制。

木里民主改革具有典型性，藏區(qū)的改革得到僧俗上層的認可，廣大群眾是擁護的、支持的，但反抗是存在，必須應(yīng)對。為能清楚闡述這段特殊的歷史，宜先從其歷史沿革及統(tǒng)治特點說起。

一、歷史沿革及統(tǒng)治特點

（一）歷史沿革

木里位于四川西南部，西鄰甘孜州稻城縣及云南省寧蒗縣，東接鹽源、九龍及冕寧等地，是以藏族為主的民族雜居區(qū)。1952年，全縣有7634戶、54285人，其中藏族18057人，占總?cè)丝?33%；漢族13265人，占244%；彝族12560人，占231%。其余是蒙古、苗、納西、布依、壯、傈僳、白及回等族民眾。

檢之史籍，木里曾被麗江木氏土司（木天王）統(tǒng)治過。明朝萬歷初年，木氏土司的力量突然撤離該地。因缺乏材料記載，撤離的原因及情況，尚不清楚。

萬歷八年（1580年），三世達賴喇嘛派弟子卻杰·松贊嘉措來到木里，傳播藏傳佛教（格魯派，黃教）。在他的積極努力下，藏傳佛教在木里扎了根，建立了瓦爾寨寺，作為活動據(jù)點。“瓦爾寨大寺修建竣工后，該寺香火旺盛，佛事甚隆，附近百姓入寺剃度為僧者逐漸增多，信奉黃教之百姓不斷增加，黃教在木里才正式興起和有所發(fā)展”[1]。

萬歷十三年（1585年），木里白碉克達村八爾阿楚家出生一個男孩，取名降央桑布。他被指認是卻杰·松贊嘉措的轉(zhuǎn)世靈童，其人異常聰明好學，熟悉經(jīng)典，三次入藏學習，取得“格西”學位。因其研究佛典，闡述精妙，在瓦爾寨寺很有威信，眾僧信服。

清順治五年（1648年），降央桑布返回木里，在瓦爾寨寺召集百姓開會，聲稱他是該寺第二代活佛兼第一代大喇嘛，是寺廟的最高統(tǒng)治者，管理政教事務(wù)；約定今后木里的大喇嘛世世代代都由八爾家（八爾斯丕貴族家）的后代擔任②。

順治十三年（1656年），降央桑布被人謀害致死，位置空缺。不久，五世達賴喇嘛派遣管家槍栽龍布來到木里，認可松典絨布（八爾阿楚家后代，簡稱八爾家）繼任木里第二代大喇嘛，規(guī)定爾后大喇嘛一職由松典絨布家族承襲[2]（P3）。這樣，八爾家族掌握木里地方大權(quán)，“項”姓成為大喇嘛的專用姓氏，從而建構(gòu)起以大喇嘛為中軸的統(tǒng)治體制。各寺廟的喇嘛也因之受益，享有特殊的地位。

（二）統(tǒng)治特點

1、土司與大喇嘛同一，政教結(jié)合

歷史上，木里被稱為“木里喇嘛王國”（簡稱“木里王國”）。這稱謂概括了當時木里的統(tǒng)治特點——藏傳佛教占統(tǒng)治地位。

項氏家庭以瓦爾寨寺為中心，確立大喇嘛、活佛及土頭三位一體的特殊地位，施以政教合一統(tǒng)治。之后，繼位大喇嘛依照拉薩三大寺的形制，先后建立木里寺和康塢寺，與瓦爾寺合稱木里“三大寺”③。三大寺劃片統(tǒng)治木里，互不重合。三大寺下面有18個經(jīng)堂（小寺廟），管理所在地方的事務(wù)。大寺控制經(jīng)堂，經(jīng)堂依靠大寺，經(jīng)堂管理地方，形成嚴密的統(tǒng)治體系。

每年，大喇嘛居住三大寺中某大寺，次年輪至另一大寺，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，俗稱“轉(zhuǎn)寺”，“以便求民隱，設(shè)施政教及處理民刑訴訟”，實施控制[1]。于是，大喇嘛在瓦爾寨寺、康塢寺和木里寺均建有衙門作為行署，合稱“三大衙門”。各衙門內(nèi)有姑擦（或譯“共造”）、連朗天巴、倉哉、連巴等職（官）員，姑擦是首領(lǐng)。大喇嘛輪住此寺時，姑擦作為助手，聽從安排，輔助行政。大喇嘛移往其他寺時，他作為其代理人，秉承意旨，執(zhí)行命令，全權(quán)負責。

各大寺衙門還設(shè)有八司（土）人會議④。該會議處理及決定本轄區(qū)的重大行政或宗教等事務(wù)，負責守護疆土、處理邊界糾紛。若有戰(zhàn)事，則對外作戰(zhàn)。

每個大寺衙門在其管轄范圍派有若干絨班（官人），分片負責，管理村寨，征收租稅，辦理差役等。各村寨設(shè)有店班、麥色、排首等村吏，管制群眾，派差、收租、收稅或裁決糾紛。

自第一代大喇嘛誕生后，活佛再沒有轉(zhuǎn)世在八爾家，八爾家只出大喇嘛，活佛與大喇嘛的角色發(fā)生分離：前者，是木里地方的宗教領(lǐng)袖，主持宗教活動，負責宗教事務(wù)；后者，除管理各寺廟外，還掌控地方的行政事務(wù)，是實際的統(tǒng)治者。大喇嘛雖然實行政教合一的統(tǒng)治，但還是構(gòu)建起寺廟與地方政務(wù)兩個不同的管理體制，即寺廟管理制度和“大喇嘛衙門”，各職位由喇嘛承擔（“師爺”除外）。不過，寺廟管理制度固定于某寺廟，涉及宗教事務(wù)，有色根、拉擦、格古、翁栽等不同角色；大喇嘛衙門以政治統(tǒng)治、經(jīng)濟管理等為主，一固定某大寺（見前），一隨大喇嘛轉(zhuǎn)寺，該機構(gòu)有門公、大蘇班、大仲譯、師爺、小蘇班及小仲譯等職員。他們每年會跟隨大喇嘛轉(zhuǎn)至某個寺，與該寺衙門合并，接受或處理相關(guān)事務(wù)。

雍正初年，六藏涂都襲任大喇嘛，為木里第六代大喇嘛。他向清政府輸誠納貢，請求封號，接受統(tǒng)治。雍正七年（1729年），清政府授予他安撫司，隸屬鹽源縣，管理木里境內(nèi)僧俗民眾。此后，大喇嘛又稱土司，大喇嘛衙門也稱為土司衙門，政教合一，名正言順。同治七年（1868年），十三代大喇嘛項松朗扎什出兵協(xié)助清政府平亂，立下功勞，受到嘉獎，由安撫司升為宣慰司，為鹽源境內(nèi)九大土司之一。

政教合一體制固然增強了土司（大喇嘛）的地位，但也容易滋生新的矛盾，權(quán)勢與爭奪如影隨形。為消除糾紛，鞏固地位，雍正八年（1730年），六藏涂都召集各寺喇嘛在康塢寺開會，并議定：

為避免禍亂，我等應(yīng)當先于洪水將至作堤防范，從現(xiàn)在起宜減少官員為善。準此議定編制三種官員：第一，珠扎系（原注，八爾家系，意為雷霆，下同，略）；第二，阿匝拉系（阿娘系）；第三，扎西家系（經(jīng)到西藏進修深造，求得學位，有真才實學的）。此外，任何家系均不得為官參政。[2]（P10）

這項規(guī)定在固化八爾家統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，延伸至阿匝系及扎西系，擴大了統(tǒng)治范圍，確定并提升“扎西家系”的地位，凝聚了喇嘛群體，凸顯喇嘛的特殊地位，木里被稱為“喇嘛王國”，與此有關(guān)。

2、八爾家的特殊地位

由于土司由大喇嘛擔任，大喇嘛不能婚娶生子。土司死后，新任土司的產(chǎn)生，多以打卦而定，但仍按傳長傳嫡的慣例，傳之胞弟或胞侄。若兄弟數(shù)人，長者任土司，除留一人娶妻生子，傳宗接代，其余出家為喇嘛。若兄弟僅有兩人，兄任土司；弟聚妻生子，延續(xù)后代，以備承襲職位。倘若兄圓寂，弟或侄承襲職位。這些擬承襲土司者，須自幼入寺，學習經(jīng)典，熟悉教規(guī)教儀，“候襲”等待，遇有空缺，即行補位。

在八爾家，這類娶妻生子的人，謂之“人種”，世居白碉地方，俗稱“八爾老爺”，他們建有衙門，有官員及護衛(wèi)等。在群眾的觀念中，姑母之子亦視為胞弟，姐妹之子等同胞侄，他們均可能承襲大喇嘛之職。但不管如何，他（她）們均出身或轉(zhuǎn)入八爾家，作為八爾家血脈的延續(xù)?！巴了炯娲罄铮裙茏诮逃止苄姓?，因大喇嘛必須由貴族八耳家的子弟世襲，故該區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟、武裝實權(quán)實際上是操在‘八耳家族手中”⑤，故八爾家居于舉足輕重的地位。

從統(tǒng)治體制上講，土司（大喇嘛）獨攬了政教大權(quán)，是最高統(tǒng)治者，大小事務(wù)由其決定。其實，活佛、八爾老爺也有相當大的權(quán)力，只是管轄范圍、管理事務(wù)有所不同。這樣，木里所有的重大事件要得到大喇嘛、活佛及八爾老爺三人同意后，方能付諸實施。

有必要解釋的是，20世紀50年代中葉木里民主改革較順利，與當時八爾老爺林甲鏞的態(tài)度有關(guān)，他能影響甚至左右木里的多數(shù)民族上層。

（三）木里社會等級森嚴，民眾負擔沉重

木里基層社會，有“百姓”、“莊子”、“佃客”和“棚戶”不同等級的農(nóng)奴。百姓每年向喇嘛寺繳納食糧、金糧、銀糧等負擔三十余種，作為土司衙門費用、喇嘛生活及喇嘛寺（三大寺、十八小寺）廟會之用，但不交租。佃戶多系其他民族民眾，他們分屬于貴族或各頭人，每年須交地租、銀租、兵糧和一只肥豬，交租部分約占全年收獲量的50%以上?！安徽摪傩张c佃戶均須負擔額外的差務(wù)與苛擾，故負擔較為繁重，人民生活相當貧困”⑥。具體而言，他們的地位有所不同。

“百姓”又稱門戶，是土司衙門固定安置在某村寨居住的農(nóng)奴，基本上是藏民。按衙門規(guī)定，每戶百姓領(lǐng)有一份份地，有使用權(quán)，但無權(quán)出賣或典當，也不交押金。百姓要承擔上糧（共36種負擔）、服勞役、支烏拉等。在各村寨內(nèi)，百姓的戶數(shù)及份地都是固定的，生不添，死不減。倘若某戶死絕或者逃亡，衙門另安一戶頂替，俗稱“頂門戶”。

“莊子”是土司賜賞給貴族、僧侶上層頭人等的農(nóng)奴（又稱家內(nèi)農(nóng)戶），由貴族、頭人或上層給土地耕種，他們沒有遷徙自由，聽從主人的調(diào)遣，交糧當差。

“佃客”就是佃農(nóng)，不是藏民。土司衙門劃給一定范圍，準其開墾招佃，發(fā)放“紅照”，并規(guī)定每年以招佃戶數(shù)、向衙門繳納干租（銀）和水租（糧食）的數(shù)量。佃客領(lǐng)取“紅照”，即可開墾，年底繳納干租或水租。“每年須交地租、銀租、兵糧及一只肥豬，交租部分約占其全年收獲量的50%以上”⑦。“紅照”每隔三年要換領(lǐng)一次，換照時，佃客要向衙門頭人和土司送禮，否則，無法換取。當然，換領(lǐng)“紅照”對佃客來說，也是一筆額外的負擔。

“棚戶”是逃難外籍農(nóng)民，無門戶也無身份。之所以稱其棚戶，是他們逃難木里后，在山上搭建簡單木棚棲身，投靠某戶百姓或佃客為主人，分種部分土地，共同負擔農(nóng)奴主的租稅和勞役等，是變相的農(nóng)奴⑧。

大喇嘛（土司）是木里的最高統(tǒng)治者，境內(nèi)山川、土地、森林、草場和礦藏等為其家族占有，地是大喇嘛家的地，人是大喇嘛家的人，牲口是大喇嘛家的牲口，大喇嘛有最高的處置權(quán)。不過，大喇嘛（土司）的獨占是從整體上講、宏觀上認識，在實際生活中，土地、農(nóng)奴等也在各封建主及寺廟中實行分割，層層占有，共同剝削壓迫?！安徽摪傩张c佃戶均須負擔額外的差務(wù)與苛擾，故負擔極為繁重，人民生活相當貧困”⑨。

民國年間，有關(guān)資料統(tǒng)計，木里有農(nóng)奴6014戶，其中莊子853戶，百姓3628戶，佃客1533戶；耕地1214萬畝。其中以大喇嘛為首的貴族⑩占有農(nóng)奴853戶、耕地194萬畝；三大衙門和三大寺的僧侶上層頭人占有農(nóng)奴631戶，耕地134萬畝。三大衙門占有農(nóng)奴3916戶，耕地318萬畝；三大寺、十八小寺占有農(nóng)奴614戶，耕地568萬畝。

在牧區(qū)，還有272戶牛廠娃（牧工），有16萬頭牦牛、騾或馬等。他（它）們也被土司、頭人、衙門或寺廟分別占有。

為有效實施統(tǒng)治，木里土司實施嚴厲封閉的政策，不準人們隨意進出。土司衙門在木里與外地的通路關(guān)隘上設(shè)有4名把總，掌握武裝，辦理與外界社會的交涉，兼阻擋外人的流入。把總由漢人擔任，大喇嘛會給其一些農(nóng)奴及土地作為報酬。

基于上述特征，人民政府依據(jù)木里的統(tǒng)治特點及社會形態(tài)，將取消勞役、調(diào)整債務(wù)及解放奴隸作為改革的主要任務(wù)。

二、木里解放，創(chuàng)建藏族自治縣

1950年4月，鹽源得到解放，屬于鹽源九土司之一的木里土司也認可共產(chǎn)黨，木里得到了“和平”解放。

1951年元月，西昌地委、專署派遣穆文富（藏）、龍晴初率代表團訪問木里，宣傳《共同綱領(lǐng)》，介紹人民政府的政策。土司衙門聞訊，撤銷關(guān)卡，組織群眾表示歡迎，門公王佩楚取典代表土司（大喇嘛）項培初扎巴表示愿意接受《共同綱領(lǐng)》，擁戴人民政府，宣布愿意廢除差役及租糧負擔（俗稱“33種負擔”）B11，同意派代表參加鹽源縣第三屆各族各界代表會議，參與新政權(quán)建設(shè)，以及派人赴西昌等地參觀，表達歸順意愿。

4月，鹽源縣召開第三屆各族各界代表會，成立各族各界聯(lián)合政府，項培初扎巴當選副縣長，王佩楚取典、奪取榮品（董屈）、偏中取登當選縣政府委員。

按照《共同綱領(lǐng)》的規(guī)定，在民族聚居區(qū)實行區(qū)域自治，在西昌地委及鹽源縣工委代表團的幫助下，6月在木里組建藏族自治區(qū)籌備委員會，項培初扎巴擔任主任，王佩楚取典等任副主任，三大寺衙門代表擔任委員，報請中央人民政府審查，批準成立藏族自治區(qū)（縣），實現(xiàn)民族的區(qū)域自治。

籌備會議期間，代表討論并承認先前門公王佩楚取典代表大喇嘛宣布廢除租糧等的表態(tài)有效，同意廢除33種負擔；制定并通過了《木里三大寺各族人民團結(jié)公約》，其內(nèi)容如下：

一、要團結(jié)在共產(chǎn)黨、人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，貫徹民族政策。

二、加強民族團結(jié)，建立各族人民平等、互助、友愛、合作的新關(guān)系，禁止拉娃子、歧視、械斗行為，以協(xié)調(diào)協(xié)商方式，解決各民族間和民族內(nèi)部的糾紛，反對目無政策。

三、廢除國民黨反動派所規(guī)定的烏拉（差役）制度，實行合理的勞役負擔。

四、積極開展農(nóng)、牧、毛皮、藥材、打獵等生產(chǎn)運動，禁止宰殺耕牛、母牛，保護森林、牧場。

五、民族之間與民族內(nèi)部，要互相尊重風俗習慣和宗教信仰的自由。

六、開展抗美援朝、保家衛(wèi)國與清匪肅特運動，反動造謠恫嚇人民的挑撥離間分子，堅決肅清國民黨反動派的殘余匪特，及一切妨害民族團結(jié)的公敵。B12

1952年7月，政務(wù)院批復(fù)，決定同意成立木里藏族自治區(qū)（縣）。次年2月，木里藏族自治區(qū)（縣）成立，項培初扎巴任縣長，甲央旨古、項松典春品等任副縣長。同時，選舉產(chǎn)生木里縣協(xié)商委員會的組成人員，林甲鏞擔任主席，由此揭開了木里歷史的新篇章。

三、政府積極努力，改革條件逐步成熟

（一）養(yǎng)活上層及喇嘛，維持宗教活動

木里藏族自治區(qū)（縣）建立后，脫離鹽源縣的管轄，實行區(qū)域自治。為實現(xiàn)社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，遵照“慎重穩(wěn)進”的方針，人民政府從民族上層工作入手，“團結(jié)上層，深入發(fā)動下層、培養(yǎng)民族干部、搞好生產(chǎn)”。以“穩(wěn)步前進，多看少說，發(fā)現(xiàn)問題，協(xié)商解決”為策略，在不觸動社會階層、不改變社會性質(zhì)的情況下，逐步地、漸進地開展工作。

建立自治區(qū)政府時，縣工委對各上層人士均作出重要的安排，由他們擔任正副縣長、縣府委員或政協(xié)正副主席、委員等職務(wù)。

前面曾述，1951年2月門公王佩楚取典宣布廢除負擔之舉，背景特殊，是西昌行署代表進入木里時宣布的，有應(yīng)付環(huán)境變化、阻止解放軍進入的意圖。當時，明確同意者僅土司（大喇嘛）項培初扎巴，其他上層人士均未表態(tài)。6月，籌備會雖然“同意”這作法，但他們并不想執(zhí)行，因為不再剝削壓迫，意味著收入減少或失去收入。不久，門公王佩楚取典被暗殺，就是個別上層的反對行動。

固然，取消租糧、廢除負擔得到民眾的擁護，然因收入斷絕，上層人士及喇嘛難以繼續(xù)生活，寺廟宗教活動也不能繼續(xù)開展。1952年，工作隊進入木里，建立人民政府，民族宗教上層紛紛要求，請人民政府用其名義恢復(fù)舊負擔。

當然，人民政府不可能恢復(fù)舊制，讓群眾繼續(xù)受剝削壓迫來解決上層、僧人的生活及寺廟活動的開支。這項行動又必須予以堅持，人民政府開始尋找其他辦法解決：

木里土司自動廢除負擔，不論其動機如何，實質(zhì)上是一種社會改革。它廢除了群眾對土司衙門和喇嘛寺的負擔，也廢除了地租制，這是有利于木里人民的。但是這種少數(shù)人過早的急進行動，確增加了我們工作上的不少困難，增加了上層人物的顧慮，并造成王門公被殺的血的教訓。現(xiàn)在，當我工作隊進入木里，幫助他們把上層人物團結(jié)起來，實現(xiàn)區(qū)域自治后，木里上層人物初步了解了我黨的民族政策，他們再三要求我們以政府名義去恢復(fù)其已經(jīng)廢除的負擔。這就使問題更加復(fù)雜化，這個問題必須予以適當?shù)慕鉀Q。這一問題處理的是否恰當，對于當?shù)刈诮谭矫娓麟A層人民，對于木里工作的開展，甚至對于其他地區(qū)的少數(shù)民族尤其是藏族及其宗教，都將有長遠深厚的政治影響。B13

為解決其收入短缺，縣委除安排上層人士進入政府或政協(xié)擔任職務(wù)，發(fā)放薪金。最初，薪金用實物來表現(xiàn)，即根據(jù)各上層的地位及任職的高低，分別給80克至300克（每克54斤，約折合4300斤至16000斤）糧食（見表1、表2）。稍后，將他們套入行政級別內(nèi)，評定15級到18級，發(fā)給工資；還依據(jù)各人的收入狀況，給以必要的補助（糧食）。接著，有關(guān)部門以原三大寺管轄地方為區(qū)級機構(gòu)，區(qū)之下設(shè)19個鄉(xiāng)，正副區(qū)長及鄉(xiāng)長是中層人士擔任，也發(fā)給不同數(shù)量的薪金。

雖然土司衙門放棄了33種負擔，土司、頭人及寺廟等征收的糧銀減少。不過，人民政府安置職位，支付工資及補助糧食等。他們的收入等于或接近過去的租糧與勞役，其生活等困難得到解決，“這個基本問題妥善處理后，他們對黨和政府更加擁護”[3]（P93）。

鑒于1951年2月門公宣布廢除差役及租糧等負擔，事后也得到了“追認”，人民政府根據(jù)各寺廟的規(guī)模、活動狀況及需要費用，定額補助，維持其活動的正常運行；對全縣1000個喇嘛，每人每年給予12克（640余斤）糧食補助。兩項合計，政府每年要提供糧食八九十萬斤B14。

需要說明的是，廢除租糧差役等負擔后，大喇嘛、各衙門及各寺廟的原有土地事實上成為承佃農(nóng)民的“私有地”，種收合一。1954年底，縣工委因勢利導(dǎo)，反復(fù)協(xié)商，與民族宗教上層達成解決土地問題的協(xié)議：承認現(xiàn)狀，實行“誰種誰收誰負擔”的政策，嚴禁搶租奪租；對那些二地主或富農(nóng)出租的土地，必須調(diào)整，公平負擔。

由于人民政府較早著手解決土地的租佃及民眾的差役等，為爾后開展土地改革墊好了基礎(chǔ)；加之土司、頭人得到安置，支付工資；補助各寺廟及每個喇嘛，基本保證其活動費用或生活開支，接著開展的解決債務(wù)工作也相對容易。

（二）調(diào)整債務(wù)，改革漸趨成熟

1955年初，縣政府邀請20余名民族宗教上層召開協(xié)商會議，經(jīng)過廣泛討論，充分協(xié)商，達成廢除債務(wù)的意向協(xié)議。接著，該協(xié)議提交佛教代表會議審議，得到認可，同意廢除舊賬務(wù)：

甲、關(guān)于糧食賬務(wù)部分

一、各大小喇嘛寺，凡于1953年2月自治政府成立以前，所借出給各族農(nóng)民的糧食賬，一律作為廢除，決不許再向農(nóng)民追收。凡在1953年2月自治政府成立已后，所借出給農(nóng)民的糧食賬，可以酌情收回，利息雙方自定。

二、私人部分（原注，以各領(lǐng)袖人物為首的各頭目。下同，略）所有借或放給各族農(nóng)民的糧食舊賬，完全遵照第一條辦法處理。

乙、金銀賬務(wù)部分

一、各大小喇嘛寺院所借出給各族農(nóng)民部分的金銀賬，一律廢除，決不許收回。凡借出給私商部分的（包括農(nóng)村中專門經(jīng)營較大商葉為主的個別人，應(yīng)由各大小喇嘛寺開列名單數(shù)字，報請自治政府審核批準后，始可收回），應(yīng)予收回。

二、私人借出給農(nóng)民部分的金銀賬務(wù)（以領(lǐng)袖人物為首的各頭目）一律作為廢除，不得追收。凡借出給私商部分的，應(yīng)酌情收回。

三、佛教方面，喇嘛與喇嘛之間相互借貸的賬務(wù)，由佛教內(nèi)部協(xié)商，自行妥善處理。

丙、我縣喇嘛寺（包括私人）各族農(nóng)民、私商等，與鄰縣群眾之糧食或金銀賬務(wù)，不論何種性質(zhì)，原則上應(yīng)收回的該收回，應(yīng)償?shù)脑搩斶€。

決議的內(nèi)容概括如下：建縣前的所有糧食債務(wù)一律廢除；建縣后的相關(guān)債務(wù)，可酌情收利，數(shù)量雙方協(xié)定；所有金銀債務(wù)，凡屬農(nóng)民所借的，不準收回；私商所借的造冊報政府批準，允許收回；喇嘛之間債務(wù)，內(nèi)部協(xié)商解決，等等[4]（P614）。

其間，人民政府引進先進耕作技術(shù)、免費發(fā)放農(nóng)具、牧具及優(yōu)良作物種籽，積極發(fā)展生產(chǎn)，增加群眾收入。又通過生產(chǎn)來發(fā)動群眾，培養(yǎng)民族內(nèi)部的革命力量和民族干部，為爾后的改革準備了條件。縣工委還決定，將來開展改革時，必須解放奴隸。解放奴隸所需要的物資，有關(guān)部門應(yīng)未雨綢繆，及早準備。

在人民政府的努力下，改革條件逐步成熟，改變舊的制度成為趨勢，1955年2月木里縣工委制定改革計劃（草稿），希望“自55年2月至56年7月，用一年半時間，從各方面做好在木里進行民主改革的準備工作”，表現(xiàn)出樂觀的態(tài)度。

我們也應(yīng)看到，盡管人民政府出資養(yǎng)活上層及喇嘛、補助寺廟活動，使得絕大多數(shù)上中層人士認可改革，各族群眾擁護改革，改革的環(huán)境已逐步具備，但仍有人反對改革，以叛亂形式予以反對。

四、武裝叛亂，反對改革

（一）發(fā)動叛亂，反對改革

1955年底，降央伯母、索觀瀛等民族宗教上層在四川省人代會上分別提出請在甘孜及阿壩藏族自治州（農(nóng)業(yè)區(qū)）開展民主改革的提案。省人代會審議通過，提交省人委（省政府）辦理，這意味著四川藏區(qū)將啟動民主改革。在這樣的形勢下，木里也不例外，同樣會改革。改革旨在解放農(nóng)奴，取消差役，廢除債務(wù)等，改變不合理的占有制，實施耕者有其田，以及禁止搶租奪租等。

1956年2月，縣工委制定了《木里縣農(nóng)業(yè)區(qū)實行民主改革的規(guī)劃》（草案），召集民族上層、各族各界群眾代表等集中開會，協(xié)商改革事宜。上層人士林甲鏞、項扎巴松典等在會上表態(tài)，要順應(yīng)時代趨勢，擁護并愿意帶頭改革B16?？h工委擬再開展協(xié)商，聽取意見，修改及完善改革的措施。

盡管多數(shù)上層愿意并接受改革，也有個別人抵制以至反對改革。他們秘密串聯(lián)，與理塘、稻城個別上層勾結(jié)，糾集力量，圖謀叛亂[5]。3月12日，偏初取扎（三區(qū)副區(qū)長）、八楚扎巴（東朗鄉(xiāng)副鄉(xiāng)長）等在東朗鄉(xiāng)發(fā)動叛亂。叛亂分子殺害干部及藏族積極分子15人，其中干部陳是被叛亂者活活剮死[5]。叛亂分子還搶劫了武器及大量物資，搗毀了鄉(xiāng)公所等建筑及其他設(shè)施。

17日，甲央春品（瓦爾寨大寺姑擦，三區(qū)區(qū)長）B17等在瓦爾寨叛亂。他公然叫囂“藏族、彝族團結(jié)起來，消滅漢族、苗族”；“打垮人民政府，殺光外來干部”；“誰向漢人反映情況，跟人民政府走，就斬草除根，全家殺光”等[5]。叛亂分子還殺害了干部6人、藏族群眾30人，燒毀區(qū)鄉(xiāng)政府及附近房屋，搶劫糧食、茶葉及槍支彈藥。他們盤據(jù)瓦爾寨等地，外出燒搶，蔓延叛亂，數(shù)百名群眾無家可歸，外逃避難。

到4月中旬，木里有14個鄉(xiāng)發(fā)生叛亂，叛亂武裝有12股、2988人，各類槍支1768枝，燒毀民房，搶劫物資，破壞交通，殺害各族干部、工作隊員及群眾70余人，直接的經(jīng)濟損失100余萬元B18。其中騷擾博窩的叛亂分子還渡過雅礱江，偷襲九龍八窩鄉(xiāng)，殺死十余名工作隊員（連身懷六甲的青年教師陳某某也不能幸免）搶掠了該鄉(xiāng)的糧食、商品及其他物資、燒毀房屋等[1]。

當時，叛亂分子氣焰囂張，散布謠言稱，“印度、美國都出兵幫助，已打到昌都，共產(chǎn)黨快垮臺了”，制造恐怖氣氛，嚇唬群眾，蠱惑人心，誘惑更多人叛亂。他們除在三區(qū)多數(shù)鄉(xiāng)村繼續(xù)燒殺搶掠外，還分兵三路，進攻一區(qū)、二區(qū)等地，擴大叛亂范圍，圖謀占領(lǐng)縣城，實現(xiàn)“變天”幻想。

4月21日，三區(qū)百余名叛亂分子偷襲二區(qū)政府，被干部及自衛(wèi)隊擊潰。次日，列瓦鄉(xiāng)300余名叛亂武裝再次偷襲區(qū)政府，自衛(wèi)隊員防守嚴密，進攻受挫。25日，三區(qū)麥日鄉(xiāng)百余名叛亂分子欲偷襲一區(qū)政府，脅迫木里大寺喇嘛參加叛亂，并擬圍攻縣城。一區(qū)政府有所防備，加之縣民警隊的增援，擊潰了叛亂武裝，挫敗其圖謀。29日，解放軍某部官兵被300余叛亂分子包圍康塢寺。經(jīng)過三天激戰(zhàn)，解放軍指戰(zhàn)員終于突圍，但叛亂分子燒毀了康塢寺，當時的記載表明：

這段時間，叛匪氣焰囂張，堅守縣城和一、二區(qū)政府以及列瓦渡口、固增等地的自衛(wèi)武裝、地方干部和少量部隊，處于防守的局面。[4]（P92）

（二）堅決抗擊，平息叛亂

叛亂發(fā)生時，木里所有的兵力不足一連，其中一排解放軍是從西昌護送代表才返回；一班解放軍從稻城來木里購物因叛亂堵路無法返回，全縣武力配置薄弱。面對突如其來的大規(guī)模叛亂，縣工委分析形勢，及時布置，作出規(guī)定：1、武裝縣城及一、二區(qū)的機關(guān)干部，做好預(yù)防叛亂武裝襲擊的準備；2、將一、二區(qū)邊遠鄉(xiāng)的工作人員撤回腹心區(qū)，保護同志，開展工作；3、將三區(qū)及所屬各鄉(xiāng)殘存的工作人員調(diào)回縣城休整；4、從全縣抽調(diào)130名干部和積極分子，組成武工隊，由公安局長張文奎帶領(lǐng)，重返三區(qū)工作；5、加強與鹽源縣的聯(lián)系，互通情報、互相支援；6、向西昌地委和軍分區(qū)匯報叛亂情況，請示平叛。

接著，縣工委動員群眾，組織群眾武裝，以公安局民警、民兵及解放軍為主干，群防群抵，抵擋了叛亂者對一、二區(qū)的多次進攻，還堅守三區(qū)固增及東子等地?！斑@一段時間，木里的情況相當緊張，全縣處于敵強我弱的局面”[4]（P92），情況危急。

4月9日，中央發(fā)出“四九通報”，指出四川藏區(qū)彝區(qū)叛亂的“反革命”性質(zhì)，為保護群眾生命財產(chǎn)、保障改革進行，依據(jù)“政治爭取為主與軍事打擊相結(jié)合”的方針，平息了叛亂[6]（P1780）。省委指示西昌專區(qū)調(diào)集公安部隊，在云南麗江駐軍的支持，與各族群眾武裝力量的配合下，“政治爭取、軍事清剿和發(fā)動群眾相結(jié)合”，經(jīng)過數(shù)十次大小戰(zhàn)斗，付出了慘痛的代價，打壓了叛亂者的囂張氣焰，叛亂逐步平息。

斯時，縣工委除調(diào)動各級干部及群眾，組織民兵，打擊叛亂者，平息叛亂；還積極開展政治爭取，宣傳“放下武器，回家生產(chǎn)，不咎既往”等政策；對投誠民族上層保留原職及原薪，讓他們到叛區(qū)，現(xiàn)身說法，規(guī)勸叛亂者，了解政策，認清形勢，放下武器；對參叛者家屬施以教育，動員他們勸說家人，返家生產(chǎn)；以及停戰(zhàn)和談，來去自由，爭取和平。

值得提出的是，林甲鏞等上層人士在協(xié)助政府平叛上起到積極的作用。他們組成勸說隊，規(guī)勸部分叛亂者放下武器，投誠人民，爭取縮小以至消除叛亂危害。如林甲鏞致電西昌專區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，“在部隊的武力打擊下，我們已將瓦爾寨大寺、康塢大寺參加叛亂喇嘛爭取回來，進步上層人士也獻槍400余枝、彈2萬多發(fā)。我們正在爭取三區(qū)叛亂武裝投降，以求早日平息叛亂”[4]（P616）。

盡管個別叛亂分子殺害了規(guī)勸者，但在政策的感召下，經(jīng)過干部的教育、上層人士的工作，以及家屬的規(guī)勸，木里爭取到1000余名叛亂分子放下武器，返家生產(chǎn)。

其間，林甲鏞、項培初扎巴還帶頭“獻出”槍支彈藥，表示“三區(qū)叛亂實屬部分頭人不明大義所為，我將通過各種關(guān)系說服他們投誠，我和縣長項培初扎巴的槍已獻交政府，并借大寺的槍武裝人民”[4]（P616）。在他們的帶動下，木里多數(shù)上層人士“獻”出武器，粗略統(tǒng)計，有機槍9挺、步槍、沖鋒槍、手槍及火槍近2000枝，子彈6萬余發(fā)[4]（P92-93）。這些“獻出”武器掌握到人民手中，實現(xiàn)了“槍換肩”，組建起700余人自衛(wèi)隊，配合解放軍，有力打擊叛亂武裝，敵強我弱形勢得到扭轉(zhuǎn)，到1958年春季，各武裝叛亂被基本平息，社會實現(xiàn)穩(wěn)定。

五、開展改革B19，廢除舊制度

（一）改革前的考慮

1、民族上層希望改革

1956年2月1日，根據(jù)西昌地委的部署，縣工委制定《在木里農(nóng)業(yè)區(qū)實行民主改革的規(guī)劃》（草案），考慮改革的政策及步驟，設(shè)計相關(guān)措施。

為做到充分協(xié)商，征求意見，2月9日木里各族各界代表到西昌參加地區(qū)民族工作會議，學習改革政策，協(xié)商改革事宜，商議方式方法等。通過討論，與會代表同意：改革采取和平協(xié)商方法，和緩進行；在改革中，不反霸、不挖底財、不清算歷史舊賬；上層人士只要擁護改革，一律保護過關(guān)，生活上有困難者給予補助，等等。

木甲鏞、項扎巴松典等上層人士還公開表態(tài)，擁護并愿意帶頭改革。會議結(jié)束后，部分上層人士希望早日實施改革。如項扎巴松典特別向縣工委發(fā)來電報，表明態(tài)度，接受改革：

一、我們堅決擁護民改，當積極帶頭，并建議：1、爭取提前進行民改，2、將改革辦法規(guī)定的藏區(qū)糧食征購改為征收較合理；3、加強政策宣傳并發(fā)動群眾，組織武裝，平息叛亂，以上請考慮研究，為完成少數(shù)民族光榮歷史任務(wù)愿共同努力。二、扎巴松典現(xiàn)有糧食四千克，請作征收；并愿將現(xiàn)有騾馬二十余匹、牛場四家、全部家具償還給人民。至于武器，照前電收否，電復(fù)。B20

之前，項扎巴松典、項培初扎巴曾向木里政府發(fā)出電報，愿意接受政府的要求，上交武器，“我們研究同意林主席提出‘為維護治安工作，把過去由三大寺所存槍彈及項縣長存于康塢土司署交出康塢大寺保管的步槍等，全部收回政府保管的意見，希與林研究處理”B21等等。在他們的帶動下，多數(shù)民族上層上交了槍支彈藥，由政府妥善保管。

圖2項扎巴松典、項培初扎巴向木里政府發(fā)出的電報

根據(jù)上層人士的要求及各族群眾的反映，西昌地委經(jīng)過研究，并與民族上層反復(fù)協(xié)商，同意改革，暫緩開展，列入第三批改革區(qū)，計劃1956年10月開展，1958年完成[7]（P131）。

2、改革的主要內(nèi)容

盡管木里有眾多的彝、納西及漢等族群眾，但仍是以藏族為多數(shù)的民族聚居區(qū)，因此，改革的政策及措施依據(jù)甘孜藏族自治州的改革方案而制定。還有，藏傳佛教曾在木里居于統(tǒng)治地位，土司兼大喇嘛，政教合一。如果實施改革，勢必會觸及僧人及寺廟，涉及到藏傳佛教。

解放后，經(jīng)人民政府與上層等反復(fù)協(xié)商，積極工作，絕大多數(shù)負擔已取消、舊的債務(wù)基本廢除，土地雖沒有變更所有權(quán)，因?qū)嵭小罢l種誰收”政策，耕種者已變相擁有土地，成為所有者；人民政府安置上層人士、提供糧食資助寺廟及僧侶，將他們“養(yǎng)”起來，多數(shù)棘手難題得到基本解決。不過，此時若要開展民主改革，當務(wù)之急還是解決上層安置、喇嘛及槍支等問題。依據(jù)藏區(qū)實際，縣工委認為改革內(nèi)容及相關(guān)措施是：

一、關(guān)于喇嘛寺問題

根據(jù)木里具體情況，自從廢除租糧負擔，喇嘛寺及主要上層與農(nóng)民的土地負擔業(yè)已解決了，主要是槍支和債務(wù)問題。

甲、喇嘛寺公槍現(xiàn)已交出一部，個別人的私槍也已送交政府一部。我們意見可就此暫停一下，不再動員和迫逼其交出，待條件成熟時再行以折款收買的辦法解決；但屬于土司衙門的公槍不付價款，看具體情況，加以獎勵即可。

乙、關(guān)于喇嘛寺的債務(wù)。舊債已經(jīng)達成協(xié)議，宣布廢除，且為數(shù)甚巨。我們意見仍維持原約定。對于新債部分，由國家全部償還（為數(shù)不多，有50萬斤雜糧即可解決問題）。

丙、在改革中，對喇嘛寺糧食不擬征購，因我們現(xiàn)有糧食，估計可應(yīng)所需。

丁、對喇嘛寺上層分子全部作安置，老弱殘廢以救濟方式全部養(yǎng)起來。在改革后，鑒于喇嘛組織生產(chǎn)需要較長時間，故原發(fā)每人每年12克之生活費，在三年內(nèi)不予取消，以后視具體情況，逐年以救濟方式，補助其不足部分。至其勞動所得，能夠維持其生活時為止。

戊、對身為土司又為喇嘛寺的松典、扎巴、春品及等（？），除糧食問題采取獻的辦法，能獻多少算多少，高利貸全部廢除，解放奴隸。除發(fā)津貼外，繼續(xù)補助不足部分，宣布過關(guān)外，其他亦采用以上辦法解決之，并且在某些問題還擬更寬一些。這樣做，對轉(zhuǎn)變木里當前局勢、分化敵人，都是十分迫切的，且可爭取多數(shù)贊助民主改革。

二、關(guān)于安置上層問題

木里所有需要安置的土司、頭人、封建主、奴隸主及宗教上層人物，共108人。除現(xiàn)已安置的64人（其中有30人占的干部編制，需通過此次安置，從干部中列出）外，尚有44人需要安置，有4人雖已安置，但無供給。連同占干部編制的30人，共計78人，需要解決供給問題，發(fā)給薪金將其養(yǎng)起來。我們意見安置辦法是：

甲、有13人需要解決供給問題，安置在政府機關(guān)；

乙、將縣的協(xié)商委員會擴大至50人；

丙、建立縣的佛教協(xié)會，名額32人；

丁、在縣人民委員會增設(shè)參事室，安置13人。B22

就是說，維持過去調(diào)整的成果，采取和緩方式，收繳武器、解決債務(wù)；采取措施，擴大安置對象，將民族上層“養(yǎng)”起來，實行“贖買”，換取對改革的認可。

（二）認識舊制度，決定是否改革

1、穩(wěn)定形勢，暫緩改革

當時，按照中央“暫時不動寺廟”的規(guī)定，民主改革暫不要涉及藏傳佛教。歷史上，木里土司和大喇嘛同為一人，土司衙門設(shè)在寺廟中，改革肯定會涉及喇嘛教。是否在這“政教合一”地區(qū)開展改革，以及如何繼續(xù)及擴大安置上層等，值得深入研究。

受政策未確定、叛亂未平息等的影響，四川省委綜合分析后，要求木里縣暫緩改革，以發(fā)展生產(chǎn)、改善群眾生活為重點，特指示西昌地委：

你們復(fù)木里工委4月19日關(guān)于執(zhí)行省委對目前民族地區(qū)工作要求的指示電悉，從木里工委所提的問題來看，似乎現(xiàn)在即要在木里進行民主改革工作。省委認為：根據(jù)當前木里及其周圍情況，叛亂未平息，社會秩序尚不安定而我主觀力量又不足，因此木里地區(qū)目前不宜急于搞改革，而應(yīng)當首先集中力量把局面穩(wěn)定下來，領(lǐng)導(dǎo)群眾搞生產(chǎn)。為此，應(yīng)迅速根據(jù)中央4月9日“關(guān)于四川省彝族和藏族地區(qū)反革命叛亂情況的通報”的內(nèi)容，通過各種方式，如召開代表會議和各種形式的座談會，以及組織一些靠我上層等，廣泛進行宣傳，大力開展政治工作，爭取上層，安定群眾情緒，以便爭取盡快的使各項工作，特別是春耕生產(chǎn)工作，能夠正常的進行。至于所提喇嘛寺及上層的槍支、債務(wù)、糧食等問題，目前均一律暫維現(xiàn)狀，待以后改革時，再和各方面協(xié)商，依據(jù)既定政策，分別去處理。B23

2、辨析社會性質(zhì)，決定是否改革

1956年7月，四川省委召開民族工作會議，傳達及學習中央及毛主席關(guān)于甘孜藏區(qū)、涼山彝區(qū)改革的指示，研究進一步改革工作。

會議期間，木里代表發(fā)言，提出寺廟及封建主的土地已初步調(diào)劑，舊的債務(wù)也宣布廢除，現(xiàn)有債務(wù)不多，寺廟的槍支基本交出，目前上層普遍要求盡快改革，早點分土地，槍支全部交，解放羊娃（奴隸），把子弟送成都學習，等等。針對這些要求，我們能否開展改革，讓上層早點過關(guān)，也滿足群眾的要求B24。

鑒于木里社會形態(tài)的特殊性，如果認定土司衙門是宗教政權(quán)，按政策的規(guī)定，暫緩改革；反之，屬于改革范疇。與會代表根據(jù)歷史沿革，結(jié)合現(xiàn)實狀況，比較辨析，深入研究，認為舊社會木里確是政教合一的地區(qū)，大喇嘛兼任土司，藏傳佛教地位特殊，但“從歷史上、民族習慣上肯定了這一切都是土司的，不是寺廟的。比如群眾都稱呼為木里國王（原注，并在藏語中亦有‘普天之下，莫非王土之意的說法），而不稱為木里活佛，也正如德格土司與更慶寺的關(guān)系，因此木里縣藏族的土地、債務(wù)等所有權(quán)問題，應(yīng)按土司的解決”，開展改革；否則，木里各族民眾就得不到解放B25。其中敖五扎巴的發(fā)言措詞強烈，他認為改革的條件已經(jīng)具備，希望能迅速改革、及時改革。他說：

根據(jù)木里實際情況，條件已經(jīng)成熟，今年能改。省委提到今冬明春條件未成熟可推遲到明年夏天。對這個問題，我想不通。木里群眾對土司頭人的負擔30多種已早廢除；全縣三個區(qū)，19個鄉(xiāng)，積極分子2000多人，民族干部145人，黨員28人，團員也很多，改革最好不要拖到明年。若說條件不成熟么？51年即解放啦，群眾不但廢除了很多對土司、頭人的負擔，對喇嘛寺斗爭亦很激烈，群眾覺悟是高的。上層思想正緊張，怕斗爭，想過關(guān)算啦，思想懷疑大。改了，對他們教育也大。

西昌開會已大力宣傳，群眾正盼著，如明年改時發(fā)動群眾有影響。盡管廢除了債務(wù)負擔，要求快些解放奴隸，群眾生產(chǎn)積極性是高的，據(jù)我個人看，改革條件基本是成熟的。B26

對敖五扎巴的發(fā)言，木里的其它代表表示贊成，引起省委領(lǐng)導(dǎo)的重視，加以之前對木里社會結(jié)構(gòu)的分析，與會領(lǐng)導(dǎo)及上層人士認為舊木里雖是政教合一的統(tǒng)治，卻是政主教從，土司居于統(tǒng)治地位，衙門多數(shù)職位雖由喇嘛擔任仍是政權(quán)的官員，聽從土司的命令，接受土司的指揮，木里應(yīng)是世俗統(tǒng)治。在辨清社會性質(zhì)后，按照政策規(guī)定，木里屬于改革地區(qū)。

綜合相關(guān)意見后，省委領(lǐng)導(dǎo)也認為木里代表的意見是對的，舊社會木里應(yīng)是土司統(tǒng)治而非宗教管理，不屬于教權(quán)范疇，與其他藏區(qū)一樣，應(yīng)該改革。于是，李井泉指示：“原則上同意木里同志提出的意見，地委根據(jù)木里情況，具體研究，提出意見?！盉27事實上同意開展民主改革。

會后，省民工委再與西昌地委、木里縣工委等座談討論，分析性質(zhì)，掌握情況，認識形勢，了解上層及群眾的要求，考慮改革的內(nèi)容及作法。

（三）農(nóng)區(qū)民主改革B28

1、改革條件基本具備

經(jīng)過數(shù)年工作，木里地區(qū)大部分負擔已基本取消、舊債務(wù)得到清理、耕地實行誰種誰收，上層人士得到安置，政府出資補助寺廟活動及“養(yǎng)活”喇嘛。到1956年下半年，各項工作進展順利，藏區(qū)（農(nóng)區(qū)）建起92個生產(chǎn)小組，入社農(nóng)戶占總戶數(shù)965%；上層分子掌握的多數(shù)槍支已上交，有4個鄉(xiāng)組建起自衛(wèi)組織，隊員約800人，實現(xiàn)了“槍換肩”，人民掌握了武器；涌現(xiàn)出積極分子約2000人，培養(yǎng)了藏彝等族干部140余名，發(fā)展了近百名黨團員，個別鄉(xiāng)還建起基層支部，組織的力量已經(jīng)顯示、影響不斷擴大?！皬V大人民要求改革，階級矛盾日趨尖銳，特別是在平息叛亂中，更教育和鍛煉了廣大群眾，不少地區(qū)自動組織武裝起來打擊叛匪，堅持斗爭，民主改革大軍已逐漸形成”。還有，民族上層認可并接受改革，“在最主要的9個頭人中，贊成并愿帶頭改革者4人；中立，在大勢所趨情況下可以贊成者3人，兩者已占80%左右。在藏族相當區(qū)一級40個頭人中，贊成改革、表示中立者亦在80%左右，進步者日益增多”，他們希望早改革、早“過關(guān)”。叛亂受到打擊，除與鄰縣交境的個別地帶外，大部分叛亂已經(jīng)平息。

研究這些條件后，縣工委認為改革條件已基本成熟，早改革不僅能爭取群眾、鞏固既得陣地，對穩(wěn)定上層、平息叛亂也是有利的。“總的情況看來，四周的環(huán)境（原注，都已改革或正在改革），對我們是有利的，大部群眾是要求改革的，上層中進步空氣是日益上升的，因此實行民主改革已基本上具備了條件。雖然也有困難，只要我們注意改正缺點，提高警惕，是可以克服一切困難而勝利完成民主改革的光榮任務(wù)”。因而再次提出改革要求，并制定“改革初步規(guī)劃”，報請地委及省委審查批準，并提交人委會討論，審議通過。

8月下旬，縣工委提交農(nóng)業(yè)區(qū)民主改革的初步規(guī)劃。該規(guī)劃堅持貫徹和平協(xié)商、實行民主改革的方針，確定以“依靠貧農(nóng)、雇農(nóng)，團結(jié)中農(nóng)，有步驟、有區(qū)別地消滅地主階級”的改革路線，指導(dǎo)改革；改革結(jié)束后，積極發(fā)展生產(chǎn)，組織互助合作，實行集體制，完成所有制改造，早日建成社會主義社會。

2、改革的主要內(nèi)容

概括而言，改革主要內(nèi)容是：首先，解決土地問題。對封建主、地主，沒收其土地，征購其多余的糧食、房屋、耕畜和農(nóng)具。不過，“鑒于木里地區(qū)絕大部分土地集中在土司手中，且已宣布廢除租佃關(guān)系，因之對地主階級的土地問題的處理，主要是貫徹以往決議，徹底廢除地主與農(nóng)民間的租佃關(guān)系，除自己留一份土地外，沒收其多余土地，連同以往調(diào)劑出的土地，統(tǒng)一分配給缺地、少地的農(nóng)民，并確立地權(quán)，發(fā)給土地證”，在承認誰種誰收的基礎(chǔ)上，確定土地的所有權(quán)，只對個別耕地進行內(nèi)部調(diào)劑。

在改革中，對封建主、地主堅持不反霸、不面對面斗爭、不挖底財?shù)恼?。還根據(jù)其代表性大小，或安置職位，補貼生活，使其不降低政治地位和生活水平。對參叛的上層，只要放下武器，向政府投誠，不論首惡脅從，不究既往，從寬處理，還考慮安置或給予津貼等。

其次，解決寺廟及喇嘛的問題。寺廟是否分給土地，在自愿要求后綜合考慮，協(xié)商解決；喇嘛分給與農(nóng)民同樣一份土地。不動寺廟神槍；活佛的槍支，已繳者不退，未繳者暫時亦不動，但不能用此為非作歹。喇嘛個人的槍支，按其家庭成分處理B29；無家庭者歸個人，必須登記，服從政府的管理。

區(qū)別對待寺廟的債務(wù)。舊債按1955年協(xié)議規(guī)定執(zhí)行，一律廢除；新債，由政府代為償還；喇嘛的私人債務(wù)，按其家庭成分處理；喇嘛的生活補助，按原辦法執(zhí)行，暫不變更。

再次，如何對待富農(nóng)。改革貫徹以往決議，采取協(xié)商方式調(diào)劑富農(nóng)的出租土地，其他財產(chǎn)則一律不動。

最后，解放奴隸，享有人權(quán)，分給土地，幫助其安家立業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)B30。

3、完善方案，明確范圍

1956年10月，省委針對木里農(nóng)業(yè)區(qū)改革實施規(guī)劃，提出以下意見，希望考慮地方實際，結(jié)合相關(guān)反映，修改完善。

一、鑒于木里縣大部地區(qū)自1956年以來地主、富農(nóng)的地租事實上已經(jīng)廢除，這次土改實際上主要是農(nóng)民內(nèi)部尚需作一些必要的土地調(diào)整和確定農(nóng)民的土地所有權(quán)，因此在改革中調(diào)整分配土地時，應(yīng)注意堅持原耕地基礎(chǔ)上調(diào)整分配，并加強農(nóng)民內(nèi)部的團結(jié)教育。

二、關(guān)于喇嘛寺廟是否再分配土地問題。鑒于木里地區(qū)喇嘛寺的土地問題實際上早已解決，同時我們對1020個大小喇嘛亦早已全部包養(yǎng)起來的情況，因此可不必再考慮給寺廟另分土地。

至于喇嘛個人計入其家庭分一份土地問題，同意你們的意見。

三、關(guān)于喇嘛私人槍支問題的處理，可按其家庭成分和槍支使用情況分別處理：家庭系地、富成分，槍支在家使用者，其槍支即按地、富槍支處理；如其槍支過去即在寺廟使用者，可按寺廟槍支處理，予以登記，服從人民政府的管理，并不得為非作歹。如系農(nóng)民成分者，其槍支按農(nóng)民槍支處理。

四、關(guān)于封建主、地主、富農(nóng)已將槍彈分散給勞動人民者，應(yīng)宣布不再退還原主，其槍彈使用權(quán)歸勞動人民，但不要提給予有所權(quán)。

五、關(guān)于喇嘛寺廟的新債，目前不要處理，也不由政府代群眾歸還，待將來再定辦法。

六、有關(guān)民主改革的各項政策問題和規(guī)定，除經(jīng)過政協(xié)和上層代表人物充分協(xié)商外，還應(yīng)經(jīng)過縣人民代表會議討論，并作出決議，完成法律手續(xù)。

七、地主、富農(nóng)成分的劃分，應(yīng)注意掌握，不要超過5%。

八、各鄉(xiāng)在完成改革后即應(yīng)試辦一個合作社，但不要過高地規(guī)定參加農(nóng)戶比例為40%。B31

以上相關(guān)意見反映，對待木里的改革上，省委堅持實施更穩(wěn)妥的措施，避免過大“震動”，明確規(guī)定地主、富農(nóng)不得超過總?cè)丝诘?%。稍有變化者，是在“養(yǎng)”喇嘛并分給其一份土地的前提下，不必考慮給寺廟另分土地。

根據(jù)這些意見，縣工委修改并完善改革方案，提交人代會審議。同月下旬，木里縣召開第一屆二次人代會，審議并基本通過《木里藏族自治縣民主改革實施辦法》、《木里藏族自治縣農(nóng)民協(xié)會章程》等章程，修改了改革的路線（見后），選舉產(chǎn)生民主改革委員會，周立志任主任，林甲鏞任副主任，部分民族上層擔任委員。

4、改革的步驟及作法

按照實施辦法規(guī)定，最初改革針對藏區(qū)（農(nóng)區(qū)），以“堅決依靠農(nóng)奴、奴隸和廣大貧苦農(nóng)牧民，團結(jié)全體勞動人民和一切可以團結(jié)的社會力量，徹底消滅封建剝削制度，徹底廢除一切封建特權(quán)，徹底解放奴隸、農(nóng)奴，變封建農(nóng)奴主的土地所有制為各族勞動人民的土地所有制”為改革路線。以消滅封建制度為對象，解決所有制問題。

改革試點從1956年9月25日開始，1958年9月全縣改革結(jié)束，根據(jù)社會條件的成熟程度，分為四批開展。首先，選擇博科、博達兩鄉(xiāng)作為試點，檢驗改革的措施，取得經(jīng)驗后再逐步推廣。之后，分別分批次開展改革，每個批次的時間約5個月，改革過程分為以下階段：

第一階段，宣傳政策，建立組織，解放奴隸。

改革伊始，工作隊進村，宣傳民主改革的方針政策，充分發(fā)動群眾，挖窮根、訴苦水，開展背靠背的訴苦斗爭，啟發(fā)并提高群眾的階級覺悟，建立農(nóng)民協(xié)會，發(fā)展自衛(wèi)武裝，樹立貧雇農(nóng)的優(yōu)勢；解放奴隸及農(nóng)奴，幫助安家。

第二階段，劃分階級成分，準備改革。

在繼續(xù)發(fā)動群眾的基礎(chǔ)上，摸清各階層占有土地等情況，對封建主、地主采取“背靠背”的教育，交代政策，試劃階級成分，張榜公示。其中地主及富農(nóng)不得超過當?shù)貞魯?shù)與人數(shù)的5%。核實土地的畝數(shù)，評定土地產(chǎn)量，作好調(diào)劑、沒收或征購計劃及分配的準備工作。

第三階段，沒收分配土地。

在劃分階級成分、核實土地后，沒收封建主、地主的多余土地，調(diào)整富農(nóng)的多余土地， 加強勞動人民內(nèi)部團結(jié)，開展團結(jié)互讓的教育，合理分配土地，實現(xiàn)了農(nóng)民的“土地回老家”的宿愿，擁有土地的所有權(quán)。接著，宣傳“拔窮根，栽富根”等，組建互助組，走集體化道路，發(fā)展生產(chǎn)。

其間，還開展反叛亂、反搶劫、反攤派、反收租、反收債、反造謠破壞、反派“烏拉”、反分散封建財產(chǎn)等“八反”運動，推進改革，確保成功。

第四階段，民主建政，建立基層黨團支部。

通過改革鍛煉，從積極分子中選拔并培養(yǎng)農(nóng)村黨團員，建立基層支部；推選鄉(xiāng)人民代表，召開鄉(xiāng)民代表會，選舉正副鄉(xiāng)長及委員，建立鄉(xiāng)級政權(quán)，鞏固改革的成果，組織廣大農(nóng)民開展生產(chǎn)。

在改革中，對封建主、地主，除留給一份土地外，沒收其多余的土地，統(tǒng)一分給農(nóng)奴和貧苦農(nóng)民；基本不動封建主、地主的多余糧食、房屋，牲畜及農(nóng)具；若勞動人民需要時， 國家付款征購，再轉(zhuǎn)交農(nóng)民，征購價為市價百分之七八十；農(nóng)民所欠地主的債務(wù)一律廢除。對富農(nóng)，通過協(xié)商，調(diào)整其出租土地，其他財產(chǎn)一律不動；勞動人民欠富農(nóng)的債務(wù)，雙方協(xié)商解決；解放農(nóng)奴及奴隸，按人口分得土地，幫助安家立業(yè)，規(guī)劃生產(chǎn)生活等。

改革的作法是，和平協(xié)商，充分考慮，上層人士認可并支持改革；對有代表大的上層人士繼續(xù)安置，不降低其政治地位和生活水平；執(zhí)行宗教信仰自由政策和“暫不動寺廟”的規(guī)定，每個住寺喇嘛在“娘家”可以分得與農(nóng)民同面積的一份土地，每年12克糧食繼續(xù)供給；寺廟的債務(wù)經(jīng)過協(xié)商，予以廢除。

前面曾述，1951年木里門公代表大喇嘛宣布廢除絕租糧及差役，不久王門公雖遇害，但在人民政府的資助下，這些規(guī)定得到執(zhí)行。1954年底，縣政府與民族上層協(xié)議，實行誰種誰收、誰交公糧的政策，變相認可承租農(nóng)民的土地所有權(quán)。鑒于這情況，按照省委的指示，改革是在農(nóng)民內(nèi)部作必要的調(diào)整，確定土地使用權(quán)。就是說，木里土地改革主要是肯定承佃農(nóng)民對土地的所有權(quán)；按照平均數(shù)，在各農(nóng)民間對土地量做適度調(diào)整。所謂沒收封建主、地主的土地，指沒收以大喇嘛為首的土司、三大衙門及三大寺、十八小寺占有的官地或莊園地，未涉及封建主、地主等的個人土地。

（四）牧區(qū)民主改革

木里也有若干牧場，畜牧業(yè)在社會經(jīng)濟中占一定比重。據(jù)1956年8月估計，牧業(yè)人口近3000人，約占總?cè)丝?%。根據(jù)省民工委的安排，牧區(qū)改革于1959年2月開始，7月結(jié)束。

在改革中，實行發(fā)動群眾與上層協(xié)商，政治上徹底改革、經(jīng)濟上從寬的政策，貫徹依靠貧苦牧民，團結(jié)其他牧民和一切可以團結(jié)的力量，廢除封建制度，實行社會主義改造，發(fā)展畜牧業(yè)生產(chǎn)的路線，對牧主堅持不搞“面對面”斗爭；對守法的上層人士，堅持團結(jié)、教育、改造的方針，留有一定數(shù)量的牲畜，折股入牧場，領(lǐng)取定息。

牧區(qū)的改革經(jīng)歷了三個階段：首先，發(fā)動群眾，解放奴隸，建立牧民協(xié)會。全縣共解放了50余名奴隸，通過牧民協(xié)會，將牧民組織起來，形成力量。其次，劃分階級，牧主、富牧及牧民，對牧主成分的劃分要嚴格控制，全縣劃出7戶牧主。最后，建黨建團，建立群眾武裝力量，實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

牧區(qū)改革依據(jù)畜牧業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律，采取合作化形式，走集體制道路。具體做法是把牧主及上層人士退出或沒收寺廟的13125頭牲畜（內(nèi)牦牛12547頭），建立起九個牧場，原有2992名牧民轉(zhuǎn)為牧場牧工，貧牧及奴隸身份改變，自牧自收，成為牧場的主人。

六、改革的成績及評價

木里民主改革取得了突出的成績，達到了預(yù)期的目的。

首先，從經(jīng)濟上講，通過改革，全縣有3682名（包括牧奴51人）奴隸得到解放，獲得人身自由，分得了土地、生產(chǎn)工具及生活物資，成為農(nóng)民，享有基本人權(quán)。那些無家可歸者也得到妥善安置，一些人還組建了自己的家庭。

改革沒收了封建主、地主等土地49萬余畝（主要是官地、莊園）；調(diào)整富農(nóng)及個別勞動者的耕地1759畝；征購耕牛2235頭、農(nóng)具4439件，糧食86萬余斤；沒收衙門占有的牲畜及農(nóng)奴主退賠的牲畜233萬余頭（包括牧區(qū)131萬余頭）。這些物品均分配給了農(nóng)牧民。藏族及彝、苗、漢等族勞動人民（總?cè)丝?02%）通過改革分得了土地及其他資料，使得耕者有其田，牧者有其畜，改變了生產(chǎn)資料的不合理占有，促進了生產(chǎn)的發(fā)展。

為幫助農(nóng)牧民發(fā)展生產(chǎn)、改善生活，改革期間（1956-1958年）人民政府無償發(fā)放各類農(nóng)具8746件、耕牛1021頭、糧食136萬余斤，以及大量的棉布、絨衣、鐵鍋及其他生活用品，解決群眾困難；為已解放的奴隸修建房屋683間，安居樂業(yè)；為安置少數(shù)無家可歸、無依無靠的奴隸，還建立了生產(chǎn)教養(yǎng)院。就是說，人民政府資助者超過了改革所得，充分反映出民主改革的目的。

其次，從政治上看，改革徹底廢除政教合一的管理體制，建立基層政權(quán)，培養(yǎng)并任用藏、彝、苗等族的新型干部740人；發(fā)展藏、彝、苗族黨員338人，團員940人，19個鄉(xiāng)建立黨團支部，各鄉(xiāng)都配備了支部書記；建立及鞏固了農(nóng)協(xié)、婦聯(lián)等群眾組織；組建了19個鄉(xiāng)武裝中隊、91個分隊、314個小隊，發(fā)展自衛(wèi)隊員3900名，掌握各類槍支300余支，實現(xiàn)了“槍換肩”，確立并鞏固了貧雇農(nóng)的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢，構(gòu)建起新的統(tǒng)治力量。

通過改革，也加強了對民族宗教上層的團結(jié)、教育及改造，對愛國守法、贊成改革的民族宗教上層，在政治上予以安置，生活上給予照顧。在改革前后，全縣安置了民族宗教上層199人（戶），補助17戶，合計136人（戶），將多數(shù)愛國守法的民族宗教上層“養(yǎng)”起來，實現(xiàn)了改革的承諾，也促成了愛國守法、擁護政府等風尚的形成。

木里的歷史及改革歷程清楚表明，改變舊體制、消除剝削壓迫、解放奴隸等是藏區(qū)社會前進的必由之路，無法阻擋。

新中國建立后，改變舊的社會制度，共產(chǎn)黨及人民政府必須采取措施取消剝削、壓迫及奴役，解放人民，這是歷史發(fā)展的必然趨勢。開展改革只是時間的問題、方式的問題及尺度的問題。

其實，部分民族上層也認識到這一時代趨勢，知道制度會改變，不可能照舊統(tǒng)治下去，必須適時調(diào)整，順從時代要求。1951年2月，門公王佩楚取典在大喇嘛（土司）的同意下，宣布廢除33種負擔，取消部分剝削勞役，就是適應(yīng)時代變化的表現(xiàn)之一。其后，雖存在反復(fù)，但廢除負擔的決議基本得到了執(zhí)行，勞動人民沉重的負擔得到減輕。接著，一些民族宗教上層等“自覺”行動，調(diào)整債務(wù)，解決了壓在藏族民眾身上多年的沉重負擔。木里部分上層及寺廟采取的這些行動，是適應(yīng)新社會形勢的表現(xiàn)，畢竟環(huán)境變了，不改不行。

當然，我們也注意到這些行動得以貫徹或堅持執(zhí)行，還受制于兩個重要的因素：一是人民政府除開展政策教育外，還提供工資及糧食等物資，安排職位，養(yǎng)活上層及喇嘛等，換取其放棄剝削或勞役。從經(jīng)濟的因素上講，木里的民族上層、喇嘛及寺廟雖然取消了剝削壓迫等，但由于人民政府實施了“贖買”政策，彼少此補，實際上在改革中他們并未受到什么損失。二是民眾的反抗，迫使其不得不接受或認可。環(huán)境的改變，毗鄰地區(qū)的影響，民眾的觀念發(fā)生變化，不愿意繼續(xù)受剝削奴役，要求翻身做主。他們除向人民政府申訴外，還采取不同方式予以反抗。群眾的變化及抗爭，部分上層正視形勢，考慮群眾的力量，改弦易轍。

與其他藏區(qū)比較，木里的民主改革是典型個案，是在已經(jīng)“贖買”的基礎(chǔ)上實施，改革的“動作”小。所謂“贖買”指安置上層，除支付薪金外，還給予糧食補助；給喇嘛糧食，保障生活所需；給寺廟必要的經(jīng)費等，維持其宗教活動的開展。在此基礎(chǔ)上，再開展改革，除解放奴隸外，就是承認并維持過去的減負免債等行為，承認土地“誰種誰收”的事實，將占有權(quán)變?yōu)樗袡?quán)，結(jié)合實際，適當調(diào)劑。這是其他藏區(qū)所沒有的，是當時木里社會的特殊方面。

然而，木里的改革歷程也反映，如此“溫和”的改革，也會受到部分封建主的抵制，甚至發(fā)展為武裝反抗，殺害干部、解放軍官兵、積極分子及群眾。叛亂的發(fā)生證明即使是“溫和”的改革，也會遭致反抗，寄希望封建主、地主等不反抗是不可能的。畢竟民主改革改變的是舊制度，動的是“根本”。而且，叛亂是在改革前發(fā)生的，這種現(xiàn)象在當時川滇藏區(qū)普遍存在，于是它涉及到這樣的問題：是改革引起叛亂，還是叛亂推進改革；如何看待及定性民改前的武裝叛亂？

再者，從領(lǐng)導(dǎo)叛亂者的構(gòu)成來看，主要是中下層人士，在民族上層人士中少有反抗。這種現(xiàn)象在其他藏區(qū)也有同樣的反映，帶有“共性”。我們知道，人民政府的“贖買”政策中，主要針對上層人士。換言之，代表性大的人物得到較好的安置或補助，不同程度“養(yǎng)”起來；對中下層人士則提倡以勞動來謀生。畢竟政府或人大、政協(xié)的職位有限、經(jīng)費有限，不可能“養(yǎng)”活他們中的大多數(shù)。雖然，分給土地、保留房屋、耕畜及大型農(nóng)具等，但他們是否愿意接受，以勞動謀生呢？這也是當前闡述民主改革中都未涉及的問題，需要認識與分析。

注釋：

①本文研究的木里民主改革指藏區(qū)民改，涉及對象是“百姓”及牧民。

②魯絨格丁供稿、奪取榮品等譯：《木里政教史大事記》，《木里文史》第1輯（1-10冊合訂本，下同，略）。與八爾家通婚的是阿尼家（阿娘家系）。由于婚姻關(guān)系，阿居家的個別成員可能會擔任大喇嘛，但必須先轉(zhuǎn)入八爾家，成為八爾家的人種才行。

③木里三大寺依照拉薩三大寺而建，只是規(guī)?？s小、僧人減少。如甘丹寺額定喇嘛3300名，木里瓦爾寺額定喇嘛330名；色拉寺喇嘛5500名，康塢寺喇嘛550名；哲蚌寺喇嘛7700名，木里寺770名。且拉薩三大寺與木里三大寺實行對口交流。參見《木里政教史》第10頁。

④八司（土）人會議成員，除姑擦、連朗天巴、倉哉、連巴外，還有寺廟管理者色根、格古、拉擦及翁栽。關(guān)于民改前木里土司衙門的建制情況，參見四川省調(diào)查組編《四川省木里藏族自治縣藏族納西族社會歷史調(diào)查》（民族出版社，2009年）相關(guān)部分。

⑤四川省檔案館藏1956年8月木里縣工委木里藏族自治縣農(nóng)業(yè)地區(qū)民主改革初步規(guī)劃。

⑥四川省檔案館藏（1953年）3月31日西昌地委關(guān)于木里負擔問題的請示。

⑦四川省檔案館藏（1953年）3月31日西昌地委關(guān)于木里負擔問題的請示。

⑧四川省檔案館藏1953年西昌專區(qū)民委西康省西昌專區(qū)木里藏族自治區(qū)概況。

⑨四川省檔案館藏（1953年）3月31日西昌地委關(guān)于木里負擔問題的請示。

⑩貴族指在任或卸任大喇嘛、八爾老爺家或阿娘家成員、活佛等。

B11舊社會木里地方共36種負擔，取消了33種后，仍保留喇嘛寺的勞役、房板、柴薪3種負擔。

B12何照?！督夥懦跗邳h對木里進行的工作》，《木里文史》第2輯。原文在打獵后還有“尊重地方風俗習慣，禁止在寺廟附近靠山林內(nèi)打獵，夏季四、五、六月內(nèi)，不準打獵，以防雹災(zāi)”等規(guī)定。

B13四川省檔案館藏1953年5月13日西昌地委關(guān)于處理木里土司自行廢除負擔問題的請示；8月20日木里地區(qū)喇嘛及領(lǐng)袖人物生活補助辦法。該辦法全文如下：一、我木里地區(qū)各領(lǐng)袖人物于一九五一年二月召集各族人民代表研究，決定廢除過去一切租糧負擔，并于一九五一年六月召開群眾大會，正式宣布廢除。自廢除后，喇嘛及領(lǐng)袖人物生活感到困難，請求政府予以適當?shù)难a助，特擬定此辦法。二、經(jīng)我們多次研究，決定喇嘛每人全年補助糧食十二克（原注，每克約五十斤，均以包谷為標準。下同，略），三大寺十八經(jīng)堂共有喇嘛一千一百四十一人，全年合糧一萬三千六百九十二克。三、各經(jīng)堂念經(jīng)費用，由各寺原有固有固定基金及牦牛廠收入解決，以后確有困難，再請政府解決。四、各領(lǐng)袖人物生活補助，經(jīng)我們研究，甲央旨古全年補助三百六十克，林甲鏞全年補助二百克，項培初扎巴全年補助三百二十克，項扎巴松典全年補助三百克，項松典椿品全年補助三百克，阿娘篤貌全年補助一百六十克，佩處益西、奪趣益西、韓甲央、格第甲初、登爭區(qū)，全年各補助一百六十克，李耀井、楊麗生等全年各補助五十克，共計二千二百四十克?；罘鸺籽胫脊?，八耳老爺林甲鏞，大喇嘛項培初扎巴、項扎巴松典、項松典椿品，門公佩處益西，奪義奪趣益西，木里西根魯若局米，康塢西根敖五格登，瓦耳寨西根久巴佩處。

B14四川省檔案館藏（1953年）3月31日西昌地委關(guān)于木里負擔問題的請示。

B15四川省檔案館藏1955年5月木里縣藏族自治區(qū)人民政府關(guān)于廢除舊賬的報告。

B16林甲鏞為木里八爾老爺，時任縣政協(xié)主席、全國人大代表；項扎巴松典為卸任大喇嘛，時任木里縣縣長。

B17姑擦是當時木里三大寺廟（衙門）中的土司代理人。當土司移駐該寺時，姑擦充當土司的助手；當土司移住其他寺廟時，姑擦就代行土司的職務(wù)。

B18《木里藏族自治縣縣志》，大事記，第91頁。事后統(tǒng)計，該縣被叛亂分子殺害的藏漢族群眾超過200人。

B19木里雖是藏族自治縣，亦是多民族的雜居區(qū)。據(jù)1956年8月縣工委周立志介紹，全縣約5萬余人，其中藏族近3萬，彝族1萬余、苗族800余人，漢族1萬余人，還有布依（仲家）、傈僳（黎蘇）等族，人數(shù)不詳。在民主改革中，彝族、苗族、納西族等各有差別，本節(jié)主要闡述藏族社會的改革。

B20紀秉禎搜集整理《木里十九世大喇嘛昂翁扎巴松典傳記》，《木里文史》第1冊。按木里地方的計量，每克54斤，4000克糧食超過2萬斤。另外，關(guān)于上交武器的電報，指4月13日電報：“我已安返昌（西昌）并電托林主席甲鏞，面示蘇朗佩初等，將我在家所有槍彈，全部詳細搜集，勿留一槍一彈，借交政府代管，家中諸事也請照顧”。項扎巴松典是卸任大喇嘛，時任木里政協(xié)副主席；林甲鏞是八爾老爺，時任木里政協(xié)主席。

B21四川省檔案館藏1956年3月項培初扎巴請木里工委代發(fā)上交武器電報。項培初扎巴時任木里縣長。

B22四川省檔案館藏1956年4月14日木里工委關(guān)于執(zhí)行省委對目前民族地區(qū)工作要求的指示。

B23四川省檔案館藏1956年4月26日四川省委復(fù)西昌地委復(fù)關(guān)于執(zhí)行省委對目前民族地區(qū)工作要求的指示。

B24四川省檔案館藏1956年7月31日民族工作會議小組討論紀要（二）。

B25四川省檔案館藏1956年8月1日民族工作會議小組討論紀要（三）。

B26四川省檔案館藏1956年8月10日敖五扎巴在民族工作會議上的發(fā)言。

B27四川省檔案館藏1956年8月10日李井泉、廖志高在民族工作會議上的總結(jié)。

B28本部分撰寫除依據(jù)檔案資料外，還參考了《木里藏族自治縣志》及涼山州委黨史研究室《中共涼山州四十年史稿》等資料。

B29指喇嘛的“娘家”。按其家庭成分處理，指其娘家是封建主、地主或富農(nóng)者，動員交出槍支；是農(nóng)民，則暫時不動。

B30四川省檔案館藏1956年8月縣工委木里藏族自治縣農(nóng)業(yè)地區(qū)民主改革初步規(guī)劃。

B31四川省檔案館藏1956年10月10日四川省委批復(fù)關(guān)于木里改革計劃及木里工委關(guān)于召開民族工作會議報告及今后工作請示等。

參考文獻：

[1]魯絨格丁.木里政教史大事記[G].奪取榮品，等，譯.木里文史（第1輯）.

[2]阿旺欽饒.木里政教史[M].魯絨格丁，等，譯.成都：四川民族出版社，1993：3.

[3]周命藻.大喇嘛"轉(zhuǎn)寺"[G].木里文史（第2輯）.

[4]中共涼山州四十年史稿（上）（西昌地區(qū)部分）.油印本，1992：93.

[5]杜錦田.憶木里平叛中的點滴情況[G].木里文史資料（第4輯）.

[6]張茂林，等.憶木里基干民兵五連[G].木里文史資料（第3輯）.

[7]杜錦田.康塢叛亂的前前后后[G].木里文史資料選輯（第4輯）.

[8]奪取榮品，等.憶木里的平叛斗爭[G].木里文史（第2輯）.

[9]中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部.統(tǒng)戰(zhàn)政策文件匯編（第3冊）[G]，1958：1780.

[10]涼山州委黨史研究室編.中國共產(chǎn)黨涼山州歷史大事記（原西昌地區(qū)卷）[M].成都：四川人民出版社，2002：131.

責任編輯：許瑤麗