高雪

[摘要]據(jù)調(diào)查研究表明，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人們的幸福水平并未明顯提高，富有而不幸福成為一種日益普遍的現(xiàn)象。本文就此深入研究了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上對(duì)幸福研究的不足，并從幸福角度分析了其相應(yīng)的政策措施導(dǎo)致的不良后果。最后根據(jù)當(dāng)前社會(huì)對(duì)幸福的實(shí)踐，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的幸福研究提出建議。

[關(guān)鍵詞]幸福悖論；幸福衡量；人本主義幸福觀

[中圖分類號(hào)]F712[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2014）26-0167-02

最近幾十年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)民收入急劇增加，人們的物質(zhì)生活水平有了很大提高，而在面對(duì)“你幸福嗎？”這樣的民生調(diào)查問(wèn)題時(shí)卻略顯尷尬與無(wú)奈。這并不是中國(guó)的特殊問(wèn)題，國(guó)外學(xué)者的研究表明：無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，財(cái)富的與日俱增與幸福的止步不前是普遍存在的現(xiàn)象。更多的社會(huì)財(cái)富卻伴隨著人們同期平均幸福水平的相對(duì)下降，這一令人迷惑的重要問(wèn)題被稱為“幸?！杖胫i”或“幸福悖論”，這一理論使得傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的幸福理論陷入了尷尬境地。

1主流經(jīng)濟(jì)學(xué)幸福研究的缺陷

經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管自誕生之日起就肩負(fù)了追求人類幸福的使命，但是它是構(gòu)建于“財(cái)富增加將導(dǎo)致福利或幸福增加”這樣一個(gè)核心命題之上的。因此，200多年的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史證明：經(jīng)濟(jì)學(xué)一直沿著“快樂(lè)和幸福效用化—效用化幸福物質(zhì)化—物質(zhì)化幸福理性化和數(shù)理化”的道路研究幸福問(wèn)題，這一思路的核心是解答財(cái)富增長(zhǎng)的原因和促進(jìn)財(cái)富增長(zhǎng)的方法，這已經(jīng)偏離了對(duì)人類幸福如何實(shí)現(xiàn)等倫理問(wèn)題的強(qiáng)烈關(guān)注。

亞當(dāng)·斯密理解的既有“同情心”又有“利己心”的經(jīng)濟(jì)人，在看不見(jiàn)的手指導(dǎo)下通過(guò)滿足其追逐私利的“溫和欲望”實(shí)現(xiàn)其幸福，并通過(guò)“利己而利他”來(lái)實(shí)現(xiàn)富國(guó)裕民。邊沁繼承了這種道德情感主義的幸福思想，確立了“最大多數(shù)人的最大程度幸?！钡墓髁x原則，由此幸福開始被“功利”或“效用”取代，幸福原理和幸福最大化也開始被“功利原理”、“效用原理”和“效用最大化”取代。

邊沁的計(jì)算幸福的思想激勵(lì)著一代又一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們。19世紀(jì)70年代的邊際革命促進(jìn)了一整套計(jì)算幸福的效用理論的誕生，緊隨其后的新古典主義的代表馬歇爾賦予經(jīng)濟(jì)人以“理性”的特征，發(fā)展了“理性經(jīng)濟(jì)人”以效用最大化為準(zhǔn)則的幸福計(jì)算、生產(chǎn)、消費(fèi)、交換和分配的整套市場(chǎng)理論。邊際主義和新古典主義經(jīng)過(guò)百年發(fā)展，不僅實(shí)現(xiàn)了功利主義幸福理論的數(shù)理化表達(dá)，也讓人們從只有“溫和欲望的經(jīng)濟(jì)人時(shí)代”走向工于效用計(jì)算和最大化選擇的“理性經(jīng)濟(jì)人時(shí)代”，而“理性經(jīng)濟(jì)人”已經(jīng)被異化為經(jīng)濟(jì)工具和手段，以效用計(jì)算的幸福除了物質(zhì)滿足外，其實(shí)已經(jīng)沒(méi)有多少情感的快樂(lè)和主觀的幸福成分了。世界變得“物欲橫流”，人類似乎也真的成了通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)消費(fèi)來(lái)獲得物質(zhì)滿足的機(jī)器而已。

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基于帕累托最優(yōu)概念和一般均衡理論，構(gòu)建了一套關(guān)于自由市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)、均衡、最優(yōu)狀態(tài)和社會(huì)福利最大化的理論體系，表明社會(huì)從資源和財(cái)富的分配中能獲得最大福利，力圖說(shuō)明功利主義“最大多數(shù)人最大程度幸?！睂?shí)現(xiàn)的理論上的可能性。但是，阿羅依據(jù)一系列復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型和推導(dǎo)，論證了從個(gè)人福利函數(shù)導(dǎo)出社會(huì)福利函數(shù)的不可能性。阿羅不可能定理給福利經(jīng)濟(jì)學(xué)以沉重的打擊，使福利經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)計(jì)的社會(huì)福利最大化及其標(biāo)榜的功利主義幸福最大化成了萬(wàn)難實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

〖BT（1+12以幸福的角度看主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的政策對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的影響

1將增長(zhǎng)等同于幸福導(dǎo)致對(duì)GDP的盲目追求

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)效率最大化理論的一個(gè)最直接后果就是將效率最大化等同于幸福最大化，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等同于幸福水平的提高，因此GDP就是一切。片面追求GDP的增長(zhǎng)導(dǎo)致消費(fèi)主義的泛濫，政府大力弘揚(yáng)激勵(lì)消費(fèi)主義思想，這種逼迫性消費(fèi)成為刺激經(jīng)濟(jì)的主要手段，消費(fèi)主義的盛行沖擊了傳統(tǒng)的節(jié)儉價(jià)值觀念，導(dǎo)致過(guò)度消費(fèi)現(xiàn)象的日益嚴(yán)重，不僅造成巨大的資源浪費(fèi)，也阻礙了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期和可持續(xù)發(fā)展。一味強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)、盲目地?cái)U(kuò)大投資還會(huì)導(dǎo)致過(guò)度的重復(fù)建設(shè)和嚴(yán)重的產(chǎn)能過(guò)剩，不僅浪費(fèi)了大量的社會(huì)財(cái)富，而且會(huì)造成大量工人失業(yè)，危害社會(huì)穩(wěn)定。同時(shí)，正如陳惠雄教授基于需求層次理論的長(zhǎng)期供求曲線所揭示的一樣，過(guò)剩的生產(chǎn)與人類需求層次的變化不相適應(yīng)，導(dǎo)致了幸福水平的下降。此外，盲目追求GDP增長(zhǎng)是生態(tài)環(huán)境惡化的主要原因，以犧牲環(huán)境為代價(jià)的GDP增長(zhǎng)造成的水污染、大氣污染、城市垃圾污染等給居民健康帶來(lái)了極大的危害，也使得食品安全問(wèn)題日益突出，大大降低了人們的幸福感。最后，過(guò)度重視GDP也導(dǎo)致一系列民生問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決，社會(huì)整體福利水平停滯不前。這種逆向發(fā)展必將是不可持續(xù)的空中樓閣。

2過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)和效率最大化的社會(huì)成本

在當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，競(jìng)爭(zhēng)手段被看作效率的源泉，是實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大程度的幸?！钡淖罴淹緩?，這只是競(jìng)爭(zhēng)增進(jìn)社會(huì)財(cái)富的有利的一面，于是產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)越多越好的信條。但是從社會(huì)或道德的角度看，財(cái)富效率最大化導(dǎo)向下的競(jìng)爭(zhēng)，在增加公眾福利的同時(shí)，也會(huì)通過(guò)社會(huì)分工把人異化為操作各種不同經(jīng)濟(jì)機(jī)器的一部分。現(xiàn)代心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的研究認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)盡管可以激勵(lì)人的創(chuàng)造，但同時(shí)更多的是對(duì)創(chuàng)造性的壓抑。同時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)造成過(guò)度緊張和社會(huì)安全感的降低，這種巨大的社會(huì)成本最終導(dǎo)致人類整體幸福感的下降。

3經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展與社會(huì)的分裂

道德情感主義的斯密可能不會(huì)想到其深化勞動(dòng)分工、不斷擴(kuò)大市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)主張會(huì)導(dǎo)致今天人類社會(huì)道德的淪喪。日益發(fā)達(dá)的工業(yè)化大生產(chǎn)在追求市場(chǎng)規(guī)模的極大擴(kuò)張的同時(shí)，以正義的理由摧毀了傳統(tǒng)的地域經(jīng)濟(jì)，人與人的關(guān)系逐漸被物與物的關(guān)系所取代，人變成了生產(chǎn)商品的工具和手段，商品成了唯一的追求目標(biāo)，而不管我們?yōu)樯a(chǎn)商品所犧牲的代價(jià)。人道主義的社會(huì)價(jià)值觀逐漸被財(cái)富的算計(jì)和物質(zhì)主義價(jià)值觀所取代，經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系對(duì)社會(huì)關(guān)系的滲透導(dǎo)致簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)規(guī)則對(duì)傳統(tǒng)的道德價(jià)值體系的取代。另外，這種拜物教本質(zhì)的日益彰顯逐漸腐蝕了民主自由的社會(huì)基礎(chǔ)，嚴(yán)重威脅了建筑于道德價(jià)值體系之上的政治秩序。

3當(dāng)代經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)幸福的追求

正如大家都知道斯密的《國(guó)富論》，卻很少有人讀過(guò)他的《道德情操論》，他在這本書里寫道：如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的。而最早最直接地實(shí)踐了這一思想的是只有63萬(wàn)人的小國(guó)：不丹。早在20世紀(jì)70年代，不丹前國(guó)王旺楚克就提出了“國(guó)民幸?？傊怠保℅NH）的概念，以取代“國(guó)民生產(chǎn)總值”（GNP）的概念。旺楚克認(rèn)為，政府施政應(yīng)關(guān)注幸福，并以實(shí)現(xiàn)幸福為目標(biāo)，注重物質(zhì)和精神的平衡發(fā)展，由此推行“全民幸福計(jì)劃”，取得了令人驚羨的結(jié)果。不丹在追求和踐行國(guó)民幸福上的“另類”成功，逐漸引起了世界范圍內(nèi)對(duì)幸福的關(guān)注。在此之后，美國(guó)的世界價(jià)值研究機(jī)構(gòu)開始了“幸福指數(shù)”研究，英國(guó)則創(chuàng)設(shè)了“國(guó)民發(fā)展指數(shù)”（GDD），日本也開始采用另一種形式的國(guó)民幸?？傊担℅NC）。這種對(duì)幸福的實(shí)踐，引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上對(duì)幸福的重新思考。

經(jīng)濟(jì)學(xué)脫胎于哲學(xué)體系，關(guān)于幸福問(wèn)題，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)自誕生之日就試圖同哲學(xué)一樣解決什么是幸福及如何實(shí)現(xiàn)幸福等全方位的幸福問(wèn)題，卻逐漸走向了效用化、物質(zhì)化、數(shù)理化的幸福衡量道路。其以財(cái)富為核心的研究在物質(zhì)生產(chǎn)不發(fā)達(dá)、社會(huì)財(cái)富不充裕的“短缺資本主義”時(shí)代是相對(duì)合理的，然而一旦生活所需的收入穩(wěn)定了，要讓人們更幸福就不太容易了。隨著社會(huì)物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)消費(fèi)帶來(lái)的滿足感和幸福感越來(lái)越有限，富有而不幸福的現(xiàn)實(shí)情況所體現(xiàn)的“幸福悖論”使經(jīng)濟(jì)學(xué)處境十分尷尬。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)重新回歸哲學(xué)的部分視角，用辯證的、發(fā)展的眼光看待影響幸福的因素，以人類的有限理性、不完全信息和不完全市場(chǎng)為前提，既秉持幸福最大化的理想原則，也堅(jiān)持滿意化的實(shí)踐原則，用人本主義幸福觀和體驗(yàn)功利主義思想構(gòu)筑幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值觀，正本清源，這正是當(dāng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為“追求幸?！钡慕?jīng)濟(jì)學(xué)?！糎J*3/4〖HJ

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