李浩

由蕭滌非先生任主編、山東大學(xué)及全國(guó)多所高校學(xué)者參與的《杜甫全集校注》殺青問(wèn)世，歷時(shí)36年的接力，幾代學(xué)人勞心勞力，黽勉從事，終于大功告成，引發(fā)了人們把目光投向這些年有些沉寂的“詩(shī)中圣哲”。該書出版之際，適逢文化知識(shí)界重新關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景，于是一部古籍整理成果出版的消息，題里題外都透露出更大的意味，促使人們從更深廣的角度做一些思考。

遞相祖述復(fù)先誰(shuí)：杜詩(shī)研究在當(dāng)代

包括大學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)共同體，在我國(guó)出現(xiàn)較晚，不過(guò)100多年歷史。杜甫研究走向現(xiàn)代，是與現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的設(shè)立同步向前的。民國(guó)時(shí)期大學(xué)的課程設(shè)置，研究院所的研究課題，以及報(bào)紙期刊上的發(fā)表，與杜甫研究有關(guān)者不少。最著名的研究者要推梁?jiǎn)⒊⒙勔欢?、傅東華、汪靜之、謝一葦、王亞平等。由洪業(yè)等編、哈佛燕京學(xué)社引得編纂處出版的《杜詩(shī)引得》，迄今仍被人們擺在圖書館的架上，而梁?jiǎn)⒊摹肚槭ザ鸥Α肥敲駠?guó)時(shí)期高引用率的杜詩(shī)研究成果之一。

真正有組織有計(jì)劃有團(tuán)隊(duì)進(jìn)行杜詩(shī)研究，要到1949年以后。五六十年代到“文革”十年，極左思潮干擾較多，正常的學(xué)術(shù)研究受到影響，杜甫研究也未能幸免，但在艱難中仍不斷有新成果問(wèn)世。如中華書局曾編輯過(guò)《杜甫研究論文集》多輯、《古典文學(xué)研究資料匯編·杜甫卷》（署名華文軒），馮至先生的《杜甫傳》、蕭滌非先生的《杜甫研究》、傅庚生先生的《杜甫詩(shī)論》、朱東潤(rùn)先生的《杜甫敘論》，都是這個(gè)時(shí)期出版的。郭沫若《李白與杜甫》一書也是這一特殊時(shí)期催生的，書中雖然提出了不少有創(chuàng)見的新說(shuō)，但在“文革”結(jié)束后受到學(xué)界特別是杜甫研究學(xué)者們持續(xù)的批評(píng)與質(zhì)疑。1976年10月打倒“四人幫”，迎來(lái)科學(xué)文化的春天，杜甫研究才真正進(jìn)入了興盛時(shí)期。

首先是專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體為杜詩(shī)研究提供了廣闊的平臺(tái)。中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)杜甫研究會(huì)、四川省和河南省杜甫學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體為杜甫研究提供了空間?！短拼膶W(xué)研究年鑒》《杜甫研究學(xué)刊》《唐代文學(xué)研究》《唐研究》等刊物則為相關(guān)成果的發(fā)表提供了陣地。

其次是出版機(jī)構(gòu)為杜詩(shī)研究成果的刊布推動(dòng)有力。在杜詩(shī)傳播接受史上，宋代就有“千家注杜”之說(shuō)，豐富的積淀，是產(chǎn)生新成果的重要基石。出版界先后推出《杜詩(shī)詳注》《杜詩(shī)鏡銓》《讀杜心解》等，或點(diǎn)校整理，或直接影印，為構(gòu)筑杜詩(shī)研究學(xué)術(shù)譜系功不可沒(méi)。當(dāng)代杜甫研究的新成果甚豐。其中值得特別一提者，有陳貽焮《杜甫評(píng)傳》用力甚勤，陳先生曾說(shuō)他為杜甫獻(xiàn)出了一只眼睛。臺(tái)灣中山大學(xué)簡(jiǎn)錦松先生以唐詩(shī)現(xiàn)地研究著名，他為撰著《杜甫夔州詩(shī)現(xiàn)地研究》實(shí)地考察，精密測(cè)量，把現(xiàn)代科技工具帶到了杜詩(shī)研究領(lǐng)域。陳鐵民、陳尚君、胡可先等利用考古與新出土文物訂正傳世文獻(xiàn)。張忠綱主編《杜詩(shī)大辭典》，匯集杜甫研究相關(guān)成果。此外，程千帆、金啟華、霍松林、黃永武、葉綺蓮、萬(wàn)曼、聶石樵、葉嘉瑩、韓成武、鄭慶篤、莫礪鋒、周采泉、葛景春、鄧小軍、劉明華、康震等幾代學(xué)者均有杜甫研究的成果行世。

再次是兩岸三地及國(guó)際杜甫研究交流的頻繁和常態(tài)化。改革開放以來(lái)，國(guó)門大開，國(guó)內(nèi)學(xué)者出境和國(guó)外境外學(xué)者入境已經(jīng)常態(tài)化，學(xué)術(shù)交流更加頻繁，國(guó)際會(huì)議和學(xué)人互訪，能使學(xué)術(shù)資訊及時(shí)傳播，也能使學(xué)者站在學(xué)術(shù)前沿思考，為包括杜詩(shī)在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，提供了正常通道。

還有，杜甫作品及相關(guān)研究成果的數(shù)據(jù)化。北大李鐸先生已將包括杜詩(shī)在內(nèi)的《全唐詩(shī)》數(shù)據(jù)化，可以單字檢索，也可以自定相關(guān)主題進(jìn)行檢索。首都師大尹小林的《國(guó)學(xué)寶典》升級(jí)版，包含著杜甫研究的電子數(shù)據(jù)庫(kù)。西北大學(xué)唐代文學(xué)研究室將刊布在《唐代文學(xué)研究》輯刊上的所有論文數(shù)據(jù)化，可以進(jìn)行不同主題和關(guān)鍵詞檢索。

最后，20世紀(jì)70年代后期恢復(fù)高考招生，特別是建立研究生招生制度以來(lái)，每年都有不少畢業(yè)的碩博士，以杜甫研究為論文選題，其中優(yōu)秀者已成長(zhǎng)為教學(xué)科研的中堅(jiān)。稍早的成果如杜繼中《杜詩(shī)趙次公先后解輯?！?、郝潤(rùn)華《錢注杜詩(shī)與詩(shī)史互證方法》等。

悵望千秋一灑淚：杜詩(shī)閱讀在當(dāng)代

王兆鵬教授和他的研究團(tuán)隊(duì)在《唐詩(shī)排行榜》一書中發(fā)布了他們借助各種選本的入選率和網(wǎng)絡(luò)的鏈接率來(lái)統(tǒng)計(jì)不同作品在讀者群中的關(guān)注度，其中以入選的前一百首唐詩(shī)名篇作為重點(diǎn)考察對(duì)象，入選詩(shī)人中排名前三位的是：杜甫17首；王維10首；李白9首。

學(xué)界和大眾對(duì)這一排行榜及具體方法見仁見智，但至少讓我們從另一個(gè)側(cè)面對(duì)唐代詩(shī)圣杜甫、詩(shī)佛王維、詩(shī)仙李白的影響有一個(gè)具體而微的了解，杜詩(shī)以總量第一位居排行榜，在入選的一百首作品中杜詩(shī)約占六分之一的數(shù)量，至少說(shuō)明讀者對(duì)杜詩(shī)關(guān)注度極高。

從傳播接受角度來(lái)看，杜詩(shī)的閱讀者大致可分為三個(gè)類型：普通讀者、批評(píng)研究型專家、創(chuàng)作型專家。前一類型主要是大眾的文化消費(fèi)閱讀，后兩類型則是專業(yè)閱讀?？v觀包括杜詩(shī)閱讀在內(nèi)的經(jīng)典閱讀，有幾個(gè)導(dǎo)向應(yīng)該關(guān)注：

一是專業(yè)閱讀與大眾閱讀應(yīng)互相激勵(lì)，雙向饋贈(zèng)。無(wú)論是研究型專家還是創(chuàng)作型專家，都應(yīng)不斷推出新成果，不斷引導(dǎo)大眾閱讀，學(xué)界應(yīng)開放相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議及學(xué)術(shù)期刊報(bào)紙，關(guān)注并吸收大眾的意見。大眾也應(yīng)了解學(xué)術(shù)新知，追蹤學(xué)術(shù)前沿，不滿足于永遠(yuǎn)被戲說(shuō)被普及被通俗。

二是淺讀與深讀，快讀與慢讀宜互相配合，由淺入深，由快返慢，走向經(jīng)典閱讀的縱深處，開出書香社會(huì)的新境界。少些功利，少些應(yīng)試，多些興趣，多些好奇心，每有勝意便欣然忘食，這是提升全民閱讀素養(yǎng)的必由之路。

北宋愛國(guó)將領(lǐng)李綱談他讀杜詩(shī)的體會(huì)說(shuō)：“平時(shí)讀之，未見其工，迨親更兵火喪亂之后，誦其詩(shī)如出乎其時(shí)，犁然有當(dāng)于人心，然后知其語(yǔ)之妙也。”南宋文天祥被俘入獄，作《集杜詩(shī)》200首，在《序》中說(shuō)：“凡我意所欲言者，子美先為代言之?！?/p>

古人敬畏經(jīng)典、虔誠(chéng)讀杜的體會(huì)，值得我們今天閱讀者學(xué)習(xí)效法。

萬(wàn)古云霄一羽毛：杜詩(shī)的當(dāng)代價(jià)值

杜甫的十三世祖杜預(yù)，注《左傳》，內(nèi)容宏富，朝野稱美，被稱為“杜武庫(kù)”。其實(shí)杜甫也可稱為古典詩(shī)歌的“武庫(kù)”，他作品中的思想意義，文化資源、美學(xué)境界衣被百代，沾溉后人，不僅僅限于詩(shī)歌愛好者和專業(yè)學(xué)者，也不僅僅限于漢語(yǔ)文化圈的讀者，早已成為優(yōu)秀的世界文化遺產(chǎn)的一部分。對(duì)于杜詩(shī)的當(dāng)代價(jià)值，學(xué)界已有不少成果，限于篇幅，本文僅簡(jiǎn)略強(qiáng)調(diào)如下幾端：

一是“己溺己饑”的仁愛精神?！睹献印るx婁下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也。是以如是其急也?！倍鸥σ簧案`比稷與契”（《詠懷五百字》），他不僅僅是為獲得一官半職，解決生計(jì)，而是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），所以他能“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”（《詠懷五百字》），“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼，何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）這種悲天憫人的思想深度對(duì)后來(lái)的詩(shī)人兼政治家的白居易、王安石等影響很大。這種思想資源在“充滿精致的利己主義”的當(dāng)下，不啻為空谷足音。

二是“友于花鳥”的生態(tài)意識(shí)。杜甫《岳麓山道林二奔行》：“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于”，被后人視為“見道”之語(yǔ)，謂起伏的山巒猶如自己起伏的肺腑，山中的花鳥就是自己的朋輩兄弟。這與充滿戾氣、殺伐氣的征服自然的論調(diào)相比，是更先進(jìn)的一種文明意識(shí)?！督ぁ罚骸八餍牟桓?jìng)，云在意俱遲。寂寂春將晚，欣欣物自私?！薄逗笥巍罚骸敖饺缬写鼰o(wú)私。野潤(rùn)煙光薄，沙暄日色遲?！睏顐惤忉屨f(shuō)：“物自私，謂物各遂其性也。更無(wú)私，謂物同適其天也?！保ā抖旁?shī)鏡銓》卷八）“物自私”與“更無(wú)私”，相反相成，與《禮記·中庸》“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！笨梢曰ハ喟l(fā)揮，這種認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的原理暗合。我們?cè)谥卫憝h(huán)境污染，撫平自然創(chuàng)傷，建設(shè)生態(tài)文明時(shí)，既要從現(xiàn)代文明國(guó)家汲取先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，又不要忘記從中國(guó)傳統(tǒng)文明中獲取思想資源。

三是“以時(shí)事入詩(shī)”的創(chuàng)作追求。明人胡震亨謂：“以時(shí)事入詩(shī)，自杜少陵始?！彪m有不同的理解，但是眾體兼?zhèn)涞亩鸥?，最大的?chuàng)新恐怕在于既能借古題寫時(shí)事，又能自立新題時(shí)事，還能在紀(jì)行詠懷中述時(shí)事，在山水吟詠中也飽含著對(duì)時(shí)事的關(guān)切，故他的詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”，被贊為“子美集開新世界”。這個(gè)“新世界”就是他寫入詩(shī)中的“時(shí)事”。前人已多指出，杜詩(shī)不僅可以證史，而且可以補(bǔ)史之不足，補(bǔ)史之亡佚，甚至可以糾史籍之錯(cuò)訛。多讀杜甫詩(shī)，作家學(xué)者可以重新構(gòu)筑與現(xiàn)實(shí)時(shí)事的關(guān)系，不做鴕鳥，不做應(yīng)聲蟲；大眾亦可療治文化失憶癥與文化缺鈣癥。

清人黃生說(shuō)：“讀唐詩(shī)，一讀了然，再過(guò)亦無(wú)異解。惟讀杜詩(shī)，屢進(jìn)屢得?！贝苏Z(yǔ)可自勉，又可與天下讀杜者共勉，也愿我們的當(dāng)代文化在涵泳經(jīng)典中，也能“屢進(jìn)屢得”。