劉中樹 李華

[摘 要]唐湜的詩論對四十年代中國新詩派的詩歌批評理論的建構(gòu)有著重要的貢獻(xiàn)。他的詩論力求解決中國新詩理論發(fā)展中始終存在的矛盾，力求平衡，以實現(xiàn)新詩發(fā)展的多向“合流”：唐湜關(guān)注社會現(xiàn)實的同時也追求完美的個性詩藝表現(xiàn)；他主張中國傳統(tǒng)詩學(xué)與西方現(xiàn)代詩學(xué)的無痕融合，真正實現(xiàn)在新詩現(xiàn)代化的過程中既不失傳統(tǒng)詩學(xué)的精華，也能適時吸納進(jìn)步的世界新傳統(tǒng)的成果。

[關(guān)鍵詞]唐湜；新詩理論；經(jīng)驗論；合流說；新詩現(xiàn)代化

[中圖分類號] [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2014）01-0000-05

在中國新詩發(fā)展的“一個轉(zhuǎn)折點上”[1]，九葉詩派的出現(xiàn)成為了中國新詩階段性的歷史界標(biāo)，九葉詩派何以能擔(dān)當(dāng)如此歷史責(zé)任？理論和創(chuàng)作的并重是二十世紀(jì)四十年代中國現(xiàn)代主義詩歌成熟的標(biāo)志之一，九葉詩派的詩歌創(chuàng)作之豐富自然不在話下，而唐湜的詩論對九葉詩派詩歌的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用，對中國新詩理論建構(gòu)也做出了突出的貢獻(xiàn)。

唐湜在四十年代的創(chuàng)作，評論多于詩作，直至八十年代達(dá)到詩歌創(chuàng)作的高峰，陸續(xù)出版了大量的詩歌，特別是雙行體的英雄史詩。在理論構(gòu)建方面，唐湜充分吸納了西方現(xiàn)代化理論資源，同時融匯了中國傳統(tǒng)文論的質(zhì)素，值得注意的是他的《梵樂希論詩》、《論風(fēng)格》、《論意象》、《論意象的凝定》幾篇專論系統(tǒng)地介紹了國外現(xiàn)代派詩歌理論，集中了闡釋了他的詩論觀點，其詩論推進(jìn)了中國的新詩現(xiàn)代化理論建設(shè)。在具體詩歌批評實踐方面，唐湜在四十年代撰寫專論介紹辛笛、穆旦、陳敬容、杭約赫、唐祈、杜運(yùn)燮、鄭敏的創(chuàng)作及他們在詩壇的歷史地位，這些評論中的不少觀點被后來研究四十年代詩歌理論的學(xué)者所引用，這充分證明了唐湜的評論觀點正確合理性。其他幾十篇專題評論，或評論小說或評論散文甚至詩話，這些后來都收錄在《意度集》中，體現(xiàn)了唐湜的獨具特色的詩論體系?？梢哉f，唐湜先生的《意度集》足以代表中國四十年代新詩批評理論的最高水準(zhǔn)[2]。另外值得一提的是，八十年代以后，唐湜從歷史的沉寂中脫身而出，繼續(xù)為一些他周圍有希望的年輕詩人的作品寫序或評論，發(fā)現(xiàn)新銳，他自認(rèn)為有責(zé)任為年輕的詩人們開辟道路，不讓新詩在這一代斷了層。

中國新詩批評理論始終在兩對最基本的矛盾中掙扎前行：一是堅持啟蒙救亡與堅持詩歌本體的矛盾，二是西方現(xiàn)代詩學(xué)與中國傳統(tǒng)詩學(xué)的矛盾。[3]唐湜的詩論力求解決現(xiàn)存的矛盾，尋求兩方面的平衡，實現(xiàn)新詩發(fā)展的多向“合流”：唐湜關(guān)注社會現(xiàn)實的同時也追求完美的個性詩藝表現(xiàn)；他主張他主張中國傳統(tǒng)詩學(xué)與西方現(xiàn)代詩學(xué)的無痕融合，真正實現(xiàn)在新詩現(xiàn)代化的過程中既不失傳統(tǒng)詩學(xué)的精華，也能適時吸納西方現(xiàn)代詩學(xué)的成果。對此提出了他詩歌理論中最為重要的經(jīng)驗論與意象論。

一、“詩是經(jīng)驗的”

現(xiàn)代主義者堅信：詩的本質(zhì)是經(jīng)驗而非情感，里爾克認(rèn)為“詩是經(jīng)驗而非情感”，唐湜稱自己是個“自覺的現(xiàn)代主義者”，他也是這種美學(xué)的信徒，他說：“當(dāng)生活的渣滓沉淀，清純的文學(xué)經(jīng)驗顯露于意識的水面時，圓熟的果實自能由枝頭或筆下下墜，這便是思想與藝術(shù)的最好成果?！盵4]針對當(dāng)時新詩出現(xiàn)的“口號詩”、“感傷詩”傾向，這種“詩是經(jīng)驗”的觀點確實為詩壇帶來一陣新風(fēng)，體現(xiàn)了新詩的進(jìn)步與成熟。

唐湜把立恰慈關(guān)于“包含的詩”的概念引入到了自己的觀念體系中。他要求詩人們尊重詩的實質(zhì)，詩是經(jīng)驗的，因此詩人們首先要尊重現(xiàn)實，用虔誠的態(tài)度去體驗真實的生活，積累豐富的生活經(jīng)驗。

（一）“經(jīng)驗說”與“意象論”

文學(xué)經(jīng)驗并不等于生活經(jīng)驗，一個人不可能親身經(jīng)歷一切生活，一個詩人所寫的也未必都是他真實的生活經(jīng)驗，直接揭露生活經(jīng)驗的詩歌也不能稱之為藝術(shù)，但文學(xué)經(jīng)驗卻根植于現(xiàn)實生活，“只有在生活經(jīng)驗沉入潛意識的底層，受到潛移默化的風(fēng)化作用，去蕪存精，而以自然的意象或比喻的姿態(tài)，浮現(xiàn)于意識流中，膚淺的生活經(jīng)驗才能變成有深厚暗示力的文學(xué)經(jīng)驗?！盵5]唐湜認(rèn)為最好的藝術(shù)應(yīng)該是牽一發(fā)而動全身，管中窺豹，由一點而引起全般反應(yīng)。

詩人若不能為個體的情感尋找到切合的客觀對應(yīng)物，那么他就未能將生活經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為藝術(shù)經(jīng)驗，這時詩歌就容易淪為政教宣傳或感傷自戀的工具?？梢娞茰洸⒉皇峭耆饤墏€體情感的，沒有豐富情感的人不能成為好詩人，但優(yōu)秀的詩人不能僅有噴瀉不完的熱情。唐湜既強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗的重要性，又強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)手腕的高低，力求詩人們創(chuàng)作出完美的意象（即詩人情感的客觀對應(yīng)物）傳達(dá)個體的生活經(jīng)驗?？梢?，他是主張通過鮮明的自我感覺的具體意象來抒寫詩人感情。

唐湜以“經(jīng)驗說”和“意象論”來建構(gòu)新詩現(xiàn)代化的詩學(xué)體系，“意象論”更是唐湜詩論的核心，他自覺地以意象論來評價現(xiàn)代主義詩歌。唐湜認(rèn)為他的這種意象詩學(xué)足可為中國新詩開辟出一個新大地。這種意象是一種融和了經(jīng)驗和潛意識的神奇之物。叔本華認(rèn)為世界由兩個部分組成，即意志的世界和表象的世界。意象便是兩個世界的媒介。唐湜充分認(rèn)識到了潛意識流對意象的作用，唐湜將意象比喻為深淵里的魚，當(dāng)它被釣起時是如此鮮活，絕不是一種表象的簡單堆砌，而是充滿本能與生命沖擊力的表現(xiàn)，這正是化妝了的被個體壓抑著的生活經(jīng)驗?？傊?，意象的產(chǎn)生從根本上看都是離不開詩人的具體生活經(jīng)驗的，是詩人對客觀世界的真切反應(yīng)。

對于意象，唐湜要求有塑像般的凝定的姿，有一種建筑的力量即堅忍的屹立，同時又有著深沉的豐富與凝重。凝定還意味著藝術(shù)表現(xiàn)的凝煉與含蓄。唐湜認(rèn)為這是詩人的心靈的凝定。唐湜反對把凝定理解為凝固與定型，那樣只能使藝術(shù)的生命走向死亡與枯萎。凝定，是一個詩人成熟的標(biāo)志。

（二）“現(xiàn)實性的關(guān)注”

第二次世界大戰(zhàn)以及緊接著的國內(nèi)戰(zhàn)爭都是九葉詩人們親歷親受的，特別是聞一多先生的慘死讓這群青年們對現(xiàn)實有了更為清醒的認(rèn)識，他們有了切膚刻骨的感性體驗和理性認(rèn)識的。所以一旦把“九葉詩派”置于整個戰(zhàn)爭的大背景下進(jìn)行關(guān)照和透視，就會不難理解這群年輕的詩人們會走出象牙塔，關(guān)注社會現(xiàn)實，他們再也無法閉上雙眼追求純詩。九葉詩人的詩作中切近現(xiàn)實的詩最充分的體現(xiàn)了詩人的社會責(zé)任感，這類詩中的意象也更扎實，更接近于社會生活，哲理比抒情更多一些。但每一個人的創(chuàng)作還是各顯特色的。他們關(guān)注現(xiàn)實的同時也對現(xiàn)實保持一種相對冷靜、理智的思考，并沒放棄詩歌對藝術(shù)美的追求。

唐湜的詩評思想非常辯證，他看到了詩歌創(chuàng)作中人體個性的重要性，認(rèn)為藝術(shù)的生命正在于此：“當(dāng)歷史的陽光通過個人的人性的三棱鏡而映照、凝定時，藝術(shù)品才有了真實的躍動的生命?！盵6]但他同時也認(rèn)識到現(xiàn)實的責(zé)任、個人與時代社會密不可分的關(guān)系，反對直接抒情以及無限夸大個人情感，使他確立了詩歌觀念更新的主體意識——自覺地超越現(xiàn)實。唐湜認(rèn)為，藝術(shù)不止是表現(xiàn)生活的表象，它需要剖析社會的發(fā)展規(guī)律，在本質(zhì)上還能表現(xiàn)人類精神生活的蛻變。這就得把個體與群體、個人與時代有機(jī)地綜合起來。于是與當(dāng)時存在的唯我、無我兩種偏激傾向劃清了界線。不過，強(qiáng)調(diào)綜合不意味著放棄藝術(shù)自身的獨立價值。詩是生活（或生命）形式表現(xiàn)于語言形式，詩人一方面要應(yīng)反映的“人生現(xiàn)實”，另一方面也同樣應(yīng)堅守詩為藝術(shù)時的詩的本質(zhì)。

就中國而言，新詩的發(fā)展不可避免要受到政治的沖擊，因此，政治對詩歌的影響也不能置之不談。詩人們生活在政治的空氣里，如果想要完全擺脫任何政治的影響，則必然會遭遇窒息的威脅。唐湜梳理了詩與政治這一對特殊矛盾，提出詩與政治沒有附屬關(guān)系的結(jié)論，其平行論的認(rèn)識是基于中國詩界的現(xiàn)實。唐湜清醒地意識到了藝術(shù)與政治之間平行聯(lián)系，他“絕對肯定”詩與政治的密切聯(lián)系，也絕對否定二者間有任何從屬關(guān)系。[7]只有這樣，才能走上不同于“純詩”與“工具論”第三條詩歌之旅。

“五四”時期，劉延陵就曾經(jīng)提出新詩要表現(xiàn)現(xiàn)代人復(fù)雜錯綜的情緒，以便多方面地發(fā)揮詩的功能。[8]但它絕不一遍又一遍地用政治術(shù)語，和標(biāo)語上、廣告上常見的字樣吶喊。唐湜對漫無節(jié)制的抒情風(fēng)表示了明確反感：“向外奔放的往往只表現(xiàn)了自我人格的投擲，而向內(nèi)凝含的卻常常能入神于眾多的人生光景，任意象自由地遨游。”[9]

（三）“個性化的創(chuàng)造”

唐湜認(rèn)為藝術(shù)品必須是主觀的有個性的創(chuàng)造[10]，最好的作品便是作者自我人格與個性的自然突顯，作者必須將自己全身心的熱情凝聚在作品上，然后將無意識的、雜亂的情感升華為理性的作品。唐湜強(qiáng)調(diào)個性的同時也充分認(rèn)識到理性在詩歌創(chuàng)作中的重要性，他認(rèn)為真正的詩是從浪漫主義走向古典主義的，從“光芒煥發(fā)”走向“堅定凝重”的，并且詩中應(yīng)該融入“詩人的靈魂”，可以像人一樣思考的靈魂。

每個時代都有其特殊的世情，年輕一代詩人們的情感是不同于老一代詩人們的，唐湜親身經(jīng)歷著外部世界的遽變，體會到個人的感情是隨著外部世界的變化而變化的，唐湜懷著寬容的心看待年輕詩人們的創(chuàng)作，因此他對以九葉詩人為代表的年輕詩人群特別關(guān)注，這群年輕詩人是詩壇的新到者、初來者；他們與眾不同，甚至與前輩詩人或同輩詩人背道而馳；他們反叛規(guī)范，憑借著獨特的詩藝開創(chuàng)新天地，因此，他們又有“先鋒詩人”之稱。在唐湜看來，他們的共同之處就在于大膽創(chuàng)新，敢于超越與突破既有的詩歌傳統(tǒng)。這一群志同道合的年青人或是成為后來的“九葉詩人”或是緊密團(tuán)結(jié)在“九葉派”外圍的詩人，他們共同推動了中國新詩的發(fā)展。

從整個人類詩歌發(fā)展的歷史來看，詩人們的命運(yùn)總是坎坷的，他們的出現(xiàn)一般都是伴隨著多方面的阻力甚至指責(zé)。唐湜對那些受到冷落的詩人、作家似乎更有所偏愛，對那些因為時代的原因而被忽視的詩人投注了更多的關(guān)注，為他們的作品寫了大量評論。這群執(zhí)著的年青詩人在早期的提倡并沒有得到大多數(shù)詩人、批評者的支持和接受，他們甚至鮮為人提及，唐湜的評論大多竟是對這些年青詩人們的第一次賞析。[11]唐湜品評在當(dāng)時對他們而言可謂是逆流而行中的一點安慰，也堅定了他們的創(chuàng)作信心，使得在個性化創(chuàng)作之途中繼續(xù)探索前進(jìn)。時間是最公正的評判人，只要他們的藝術(shù)追求真的推動了詩歌藝術(shù)的進(jìn)步，歷史終將承認(rèn)他們的價值。歷史的理性和對未來的推想在關(guān)注新生代的藝術(shù)探索的時候都是不可或缺的，個人的好惡不能取代科學(xué)的批評。作為批評家的唐湜看到了他們當(dāng)時的處境，發(fā)現(xiàn)他們的價值，于是他在寂靜中發(fā)聲，為當(dāng)時處于文壇邊緣的這群默默無名的詩人寫下了一篇篇激賞的評論。唐湜對同為“九葉詩派”的其他幾位詩人特別關(guān)注，為他們寫了大量的評論文章，唐湜非常注重每一位詩人的個性特征與獨特創(chuàng)造性。他懷著一顆包容的心，關(guān)注和肯定那些只要在藝術(shù)上是詩的創(chuàng)作。認(rèn)為辛笛的詩有一種古典主義氣質(zhì)；肯定了其詩歌的“合流”效果以及意象營構(gòu)的特點；探討陳敬容的詩歌在藝術(shù)表現(xiàn)手段和藝術(shù)風(fēng)格上的不斷演化；展示了穆旦詩歌的風(fēng)格特征以及他“搏求者”的精神意蘊(yùn)與藝術(shù)風(fēng)度；肯定鄭敏詩歌中的理性精神與“堅韌的浪漫感情”發(fā)現(xiàn)唐祈的詩“從容、俊逸、風(fēng)姿英發(fā)、不苦澀滯重，也不輕脫油滑”的整體風(fēng)格。唐湜從對詩人的評價中強(qiáng)化了他對新詩的進(jìn)一步認(rèn)識，也勾劃出“九葉詩人”群的個體與整體流派的藝術(shù)特征。

針對當(dāng)時詩壇的沉寂現(xiàn)狀，作為批評者唐湜極力關(guān)注與鼓吹這群富于個性的年輕詩人群的藝術(shù)探索，作為詩人的唐湜也對詩歌藝術(shù)求新求變抱有強(qiáng)烈愿望，關(guān)切未來詩歌發(fā)展的方向。他站在時代的背景下審視詩歌藝術(shù)的發(fā)展之途，認(rèn)為在嚴(yán)肅的歷史時代，應(yīng)該懷有堅定的信心和真摯的誠心去探索詩歌藝術(shù)的真理。在對待這些評論對象時，唐湜并沒有完全以一成不變眼光去打量他們，更沒有因為這些詩人們與眾不同的新的藝術(shù)探索而完全否定，唐湜深入思考了他們不同于主流的藝術(shù)追求，肯定了他們在藝術(shù)探索中發(fā)現(xiàn)的詩學(xué)意義以及他們所體現(xiàn)的新的詩學(xué)價值，同時也沒有對他所關(guān)注的詩人一味唱贊歌，在肯定他們新詩探索的成就的同時，也直言不諱的指出他們在探索中的失誤或不足，對這些詩人們不成熟、不成功的地方提出誠懇的批評，他以自己所堅持的詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)客觀公正的評價新生代的詩歌，既肯定成績，又指出不足。在唐湜的整個評論之中的指弊雖然只是極少的部分，卻是一針見血，觸及要害。唐湜大膽的指出不足乃至缺陷之處，是期待詩人在以后的探索中能予以糾正，希望能以此引導(dǎo)他們詩藝的發(fā)展，從而創(chuàng)作出更高水準(zhǔn)的作品。這實際上并非對詩人的否定，反而包含著對詩人的尊重，也包含著他對未來詩歌更加美好的熱情。另外，從客觀上看，唐湜的詩歌批評對“九葉詩派”這一流派的形成確實起到了促進(jìn)、團(tuán)結(jié)、鞏固的作用。

唐湜從詩歌寫作到評論都秉持著一種標(biāo)尺，這也成為了整個九葉派的創(chuàng)作標(biāo)尺，那就是詩人們必須是本著個體的良心，探索藝術(shù)的真諦，唐湜認(rèn)真考察研究對象們獨特的人性風(fēng)采與藝術(shù)個性，抒寫了他不同世人的批評文章。

二、新詩的現(xiàn)代化

（一）詩歌“合流”說

中國現(xiàn)代詩學(xué)在20世紀(jì)40年代涌現(xiàn)了一股九葉詩人提出的新詩現(xiàn)代化潮流，新詩現(xiàn)代化成為眾多詩人共同的美學(xué)追求。新詩現(xiàn)代化的核心是建構(gòu)中國現(xiàn)代理想的詩歌圖式，其建構(gòu)的路徑是文化融合：以此創(chuàng)造出更加自覺平衡的現(xiàn)代化的詩，即容納沖突和矛盾，從矛盾中求得統(tǒng)一。在現(xiàn)代文化發(fā)展的高度上回顧歷史，將歷史上出現(xiàn)過的精華，即真理，加以綜合，去其糟粕，揚(yáng)長避短，在融會貫通的基礎(chǔ)上開創(chuàng)新的真理。

唐湜認(rèn)為，詩本身具有凝合、整一的特質(zhì)，因而，站在近現(xiàn)代文化發(fā)展的高度上，回顧歷史，應(yīng)該將歷史上出現(xiàn)過的精華，即真理，加以綜合，去其糟粕，揚(yáng)長避短，在融會貫通的基礎(chǔ)上開創(chuàng)新的真理。詩歌觀念的不斷創(chuàng)新本身也是這樣一個過程。在此基礎(chǔ)上唐湜提出了詩歌的“合流”說。

古代儒家文化的最高境界便是“和”，即“和諧”，講求“中庸之道”，過猶不及。這種境界在“人”的身上體現(xiàn)為“社會的人”與“感性的動物”的統(tǒng)一，人既擁有感性的浪漫主義情懷，又具有客觀理性的現(xiàn)實主義精神，唯有這樣，“人”才是一個全面的、發(fā)展的和平衡的“人” [12] ，也只有這樣的“人”才能成為一個合格的詩人。唐湜的“合流”說正好解決了新詩如何融合的問題，“無論在詩歌批評，詩作的主題意識與表現(xiàn)方法三個方面，現(xiàn)代詩歌都顯示高度綜合的性質(zhì)?！盵13] 現(xiàn)代主義詩學(xué)本身就是包容性的詩學(xué)。它既吸取了現(xiàn)實主義的合理文化質(zhì)素又適當(dāng)?shù)脑谄渲腥谌肜寺髁x?！鞍脑姟背蔀樾略姮F(xiàn)代化的范型。唐湜受到西方現(xiàn)代派影響，盡管現(xiàn)代詩藝的實驗并不適于當(dāng)時的社會現(xiàn)實，但學(xué)院生活是與現(xiàn)實拉開一定距離的，于是他充當(dāng)了西方現(xiàn)代詩學(xué)傳播的有力推動者。但現(xiàn)代主義詩學(xué)的實質(zhì)既不同于現(xiàn)實主義詩歌，也不同于浪漫主義詩歌，它是一種豐富而獨特的文化主體的凝現(xiàn)。

（二）“詩論的中西合璧”

唐湜稱自己是一個“自覺的現(xiàn)代主義者”。同時中國傳統(tǒng)文論對唐湜的詩論也有著深遠(yuǎn)影響，他可謂是深得中國古典詩學(xué)之精髓。因而湜唐湜取向現(xiàn)代主義不是被動接受西方現(xiàn)代主義資源，也并非盲目地為現(xiàn)代派而現(xiàn)代派。唐湜的詩論是民族性與現(xiàn)代性的融合，他在接受中國傳統(tǒng)文論精髓的基礎(chǔ)上吸收了西方文論的精華，完成了超越，實現(xiàn)了西方現(xiàn)代詩學(xué)與中國傳統(tǒng)詩學(xué)的無痕融合。

唐湜寫作其詩歌理論時往往借用傳統(tǒng)文論中的概念術(shù)語，而不是出自于他詩歌實踐中的獨創(chuàng)，即他直接拿來古已有之的概念，占為己用，以此建構(gòu)他自己的詩歌理論。其中使用得最頻繁的概念當(dāng)屬“意象”， “意象”成他詩評的核心概念與審美理想。除了概念術(shù)語的借用，具體來看唐湜的詩學(xué)理論和主張也是建立在中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論精的華基礎(chǔ)之上的。

首先，唐湜很贊同劉勰的“時序”說，并且他在劉勰風(fēng)格理論的基礎(chǔ)之上更加注重風(fēng)格的發(fā)展變化，他發(fā)現(xiàn)了文學(xué)風(fēng)格變化之趨勢同時也是社會發(fā)展的大勢，歷史發(fā)展的軌跡恰好也印證了他的看法。

唐湜認(rèn)為風(fēng)格本身就是一種超越，風(fēng)格的形成基于文字、韻律、思想、感情等構(gòu)成詩歌作品的結(jié)構(gòu)成分，風(fēng)格又不是這一切結(jié)構(gòu)分子的簡單疊加，而一切結(jié)構(gòu)成分在存在又只是為了創(chuàng)作一種卓然超群的風(fēng)格，如同“魂”與“魄”的關(guān)系，“魂”的形成需要“魄”的內(nèi)外滲透與交融，“中國氣魄”才能培植出中國“詩魂”。

在唐湜眼中詩歌是植根于社會生活的，那么，詩歌的風(fēng)格本身縱然超越一切，卻也離不開它所超越的社會生活。詩人可以憑借其敏感的時代嗅覺感受時代變遷的脈搏，可以創(chuàng)作出超越舊時代傳統(tǒng)的詩歌，從而開創(chuàng)出一代新的詩風(fēng)，建立一個新的詩歌傳統(tǒng)。于是風(fēng)格的變遷與社會歷史的發(fā)展緊密相關(guān)，動蕩與變革的時代多崇高與質(zhì)樸的文風(fēng)，平穩(wěn)安定的時代多沉靜與柔和的文風(fēng)，社會在動蕩與安穩(wěn)交替中發(fā)展，文風(fēng)也在雄健與圓渾中更替。但實際上，歷史發(fā)展是具有延續(xù)性的，并不完全是割裂的，只能說是哪一種文風(fēng)成為了當(dāng)時社會的主流，另外一種就暫時沉寂下來?？梢?，重要的不是詩歌的字里行間怎樣關(guān)聯(lián)時代事實，而是詩人的心是否侵染了時代的精神風(fēng)格，風(fēng)格是一種人性與現(xiàn)實的凝結(jié)。

其次，值得引起注意的是唐湜的意象論，“意象”是一個古老的審美范疇。唐湜將傳統(tǒng)意象的深層意義有機(jī)的統(tǒng)一起來，這并不僅僅是表層語詞上的借用。唐湜的意象說不僅從中國傳統(tǒng)文論中汲取營養(yǎng)，而且還廣泛吸收借鑒了西方現(xiàn)代派詩論的觀念。

九葉的唐祈認(rèn)為詩要表現(xiàn)現(xiàn)實的深度就必須揉進(jìn)象征主義；袁可嘉也認(rèn)為新詩是現(xiàn)實、象征、玄學(xué)的一種新綜合；唐湜對象征意象的內(nèi)在特征更進(jìn)一層進(jìn)行了分析，他在繼承前人的基礎(chǔ)上有所超越，在他這里意象分為“低級意象” 與“高級意象”， “低級意象”就是藝術(shù)形象；“高級意象”指意志與靈魂的凝合，也就是理性與情感的凝合。

他指出一個成功的意象是可以“從一個生命點燃起另一個生命，甚至無數(shù)個生命，一種相互的光照，從深心里躍出的感應(yīng)，又重合在一個生命的焦點。”[14]意像不是裝飾品，它與詩質(zhì)間的關(guān)系不應(yīng)該僅是外形上的類似，而應(yīng)該是一種內(nèi)在精神的感應(yīng)與融合，意象超越比喻之處就在于形象與意義的一元化而不是二元性。意義化入意象正是莊子“類與不類，相與為類，則與彼無以異”的辯證統(tǒng)一的境界。意象與意義從邏輯上看是主從關(guān)系，但卻存在一種內(nèi)在的平行又凝合的關(guān)聯(lián)性，因此唐湜認(rèn)為最好的詩里面只有了無纖塵的意象，沒有游離的渣滓。

這并不意味著意象會走向僵化古板，意象的量的外延是隨著時間的推移而在不斷變化的，以伸展到無限，這樣，即便是古老的意象仍會有新鮮的外延，新鮮的血液會代替老化的細(xì)胞。正如文學(xué)里面的經(jīng)典好詩，在字里行間里潛伏的意義永遠(yuǎn)有可資借鑒的地方。這便是象征意象的魅力所在，這種意象包含著無限豐富的暗示意義，因此而萬古長青，從而使得詩歌的生命永遠(yuǎn)流變。象征意象本表意之象，當(dāng)詩人賦予它某種意義之后，兩者結(jié)合，才形成詩的生命。其實這是一種融合的境界，主體與對象的界限消失后的境界。客觀的對象與人主觀的思想、情感相互契合，主體通過客體來向外滲出內(nèi)心深處的情感，這就是客體主觀化與主體客觀化相統(tǒng)一。

唐湜在闡釋他的意象理論時還引進(jìn)了西方弗洛伊德的精神分析理論。弗洛伊德認(rèn)為人有意識的思想在整個精神過程中只占一小部分，真正具有巨大力量的是源于人內(nèi)心的、隱秘的、非理性的無意識思想。弗洛伊德為把人們導(dǎo)向無意識領(lǐng)域，他采用了自由聯(lián)想的方法，其實，這種思維模式可以說是超越了西方通常的那種理性思維基點的，而這種繞開邏輯的自由聯(lián)想思維恰恰是東方思維方式的長足之處。唐湜吸取了弗洛伊德的無意識理論，充分認(rèn)識到了潛意識流對意象的作用。

最后，唐湜認(rèn)為美的詩歌、有味的詩歌貴在“含蓄”， 上品的詩歌表現(xiàn)出的是“不著一字而盡得風(fēng)流”的境界。唐湜認(rèn)為好作品好比“一座潛伏的火山”，它表面上處于靜止的狀態(tài)，巖漿卻在里面奔涌，使人可以感覺到一份灼熱，所以他在批評辛笛的個別詩篇時指出，缺少含蓄抒情的直接訴說必然影響詩篇的美感。批評趙瑞蕻的個別政治主題的詩過于直白。唐湜認(rèn)為詩最好是用形象說話，通過生動豐富的形象抒情，即使將抽象的議論引進(jìn)詩歌，也得使之“詩化”，這樣才會產(chǎn)生含蓄美的詩歌。

唐湜既是詩人又是詩論家、詩評家，他在學(xué)院接受了西方現(xiàn)代派詩歌的影響，開始嘗試寫作些不一樣的新詩，新詩發(fā)展到了轉(zhuǎn)折點，唐湜及九葉的詩友們自覺地承擔(dān)起建構(gòu)新詩理論的歷史責(zé)任，從詩人走向詩論家，在大量的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，唐湜提出了自己的一套詩歌理論，在詩歌的本體論上贊同里爾克的“詩是經(jīng)驗的”觀點，同時指出文學(xué)經(jīng)驗來自生活經(jīng)驗的升華，主張現(xiàn)實主義“血與淚”與浪漫主義的“花與美”的巧妙結(jié)合，解決了當(dāng)時存在的堅持啟蒙救亡與堅持詩歌本體的矛盾。唐湜的這種詩歌理論倡導(dǎo)正符合了當(dāng)時一批嘗試現(xiàn)代主義新詩藝的詩人們心意，現(xiàn)代主義新詩便一定程度上走上了現(xiàn)實與詩意并重，富于情感而又不會陷入哀憐癖。這就是九葉詩人以及圍繞在九葉周圍的一批新生代詩人群的新詩創(chuàng)造。在這批新作遭遇時代的冷遇時，唐湜又以批評家的身份予以肯定，他看到了這種新詩的價值，理解詩人們的孤寂，他熱情地寫下了許多評論文章，這些評論準(zhǔn)確地對他們進(jìn)行定位，大致決定了被評論者在四十多年后現(xiàn)代文學(xué)史上的形象與位置。另外，值得一提的是，八十年代以后，唐湜從沉寂中脫身而出，繼續(xù)發(fā)現(xiàn)新銳，為他身邊的那些有希望的年輕詩人們的作品寫序或評論，唐湜自認(rèn)為有責(zé)任為這些年輕一代詩人開辟道路，與他們交流詩藝，讓新詩不至于在這一代斷了層。他熟練地使用傳統(tǒng)文論的概念來品評現(xiàn)代主義新詩，不僅是表面上概念的使用，更為引人入勝的是精神內(nèi)涵融匯契合，將中國傳統(tǒng)文論與西方現(xiàn)代文論有機(jī)結(jié)合在一起，使得中國傳統(tǒng)文論中龐大的概念以及傳統(tǒng)文論的抒寫風(fēng)格在新的歷史語境中又顯示出新的生機(jī)，并且為“眾語喧嘩”的時代提供了一種具有中國特色的自己的聲音。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[13]袁可嘉.新詩現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求[M].北京：三聯(lián)書店，1988

[14]唐湜.論意象.新意度集[M].北京：三聯(lián)書店，1990

（劉中樹，吉林大學(xué)博士研究生導(dǎo)師；李華，吉林大學(xué)博士研究生）

[責(zé)任編輯 吳井泉]