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      綠色文化“社會空間”三元辯證重構(gòu)

      2014-04-29 12:20:24尹飛
      卷宗 2014年3期

      尹飛

      摘 要:對綠色文化研究進行綜述,在此基礎(chǔ)上分析其二元辯證的模式。引入列斐伏爾“社會空間”三元辯證法,對綠色文化進行重構(gòu),進行批判性總結(jié)。

      關(guān)鍵詞:綠色文化;二元辯證;社會空間;三元辯證

      1 綠色文化研究綜述

      上世紀七十年代至八十年代,英美出現(xiàn)了文化研究的綠色轉(zhuǎn)向,威廉·魯克特首次使用 “生態(tài)批評”的概念,嘗試以關(guān)注人類生存前景為出發(fā)點的生態(tài)批評研究方法。綠色GDP、綠色理念、綠色設計、綠色文明等各種“綠色”詞匯頻現(xiàn)各類文獻。研究都以環(huán)保無污染,可持續(xù)發(fā)展,精神健康等為主要內(nèi)容,都以綠色文化作為理論根基。

      綜上所述,迄今關(guān)于綠色文化的相關(guān)研究涉及學科門類眾多,從內(nèi)涵到外延,從狹義到廣義,層出不窮。但基本上以“和諧”為研究的中心理念,以“生態(tài)環(huán)境”為研究的客觀物質(zhì)基礎(chǔ),以人類意識形態(tài)領(lǐng)域的“能動追求”為研究的主觀要點,以“可持續(xù)”發(fā)展為研究的目的。

      2 綠色文化三元組成

      1、綠色文化物質(zhì)層面

      綠色文化起源于生態(tài)環(huán)境,生態(tài)環(huán)境存在于大自然。大自然是人類生存、發(fā)展的具體環(huán)境,即便工業(yè)文明以來,人類可憑借自身創(chuàng)造所謂“第二自然”,仍不能擺脫大自然的影響。單純強調(diào)人類的自然征服,忽視自然存在的笛卡爾式的機械主義早已被證明不可行。單純強調(diào)人類精神領(lǐng)域的認識,脫離對大自然的尊重,實踐證明是空中樓閣。按照系統(tǒng)辯證的思維來看,如將綠色文化的物質(zhì)層面剝離開來,既不利于文化的載體研究,也難于形成現(xiàn)實中的綠色文化對應事物?!熬G色”泛指大自然中的森林、草木以及一切與綠色植物相關(guān)的環(huán)境。但凡具備生機,表征大自然存在的一切植物及相關(guān)生態(tài)環(huán)境都可以理解為綠色文化的物質(zhì)載體,構(gòu)成三元辯證的物質(zhì)層面[3]。

      2.2 綠色文化精神層面

      當一種文化被人類識別,文化研究也就具備了現(xiàn)實意義。綠色的物質(zhì)層面被人類所識別,精神上產(chǎn)生了向往,于是有了追求“綠色”的沖動。精神層面反作用于物質(zhì)層面,與物質(zhì)層面相互和諧共生,共同促進。隨著精神認識的逐漸加深,綠色物質(zhì)層面的勃勃生機被用來思考人類活動的其他領(lǐng)域,負面影響被逐漸重視。一種考慮問題的視角發(fā)生改變,即人類從征服者的行動狀態(tài),轉(zhuǎn)化為考慮共生、共存、共發(fā)展的和諧狀態(tài)。不單單應用在人類活動領(lǐng)域,人與人,人與自身的共生關(guān)系也納入了此類思考范疇。精神層面的綠色文化,具體到了人類精神領(lǐng)域?qū)G色的追求和向往,構(gòu)成了三元辯證的精神層面[4]。

      2.3 綠色文化的“社會空間”層面

      “社會空間”是列斐伏爾空間三元辯證法的核心組成部分,是一種社會秩序空間[8]同時也是思考和行為的工具。社會空間與物質(zhì)空間和精神空間共同出現(xiàn)[9]。列斐伏爾認社會空間就是通過抽象化去克服抽象化,再現(xiàn) “事物整體”的思維過程,即通過物質(zhì)層面和精神層面的相互辯證,不斷運動發(fā)展,構(gòu)建出了第三層次的事物整體。綠色文化的物質(zhì)層面被人類精神層面感知,并且不斷追求,兩者互動發(fā)展,最終形成了更高層級的綠色文化社會空間層面。這個層面既不同于初始的物質(zhì)層面,也不同于被人類認知后的精神層面,而是發(fā)展變化中,隨著不斷的社會生產(chǎn)而產(chǎn)生的。所以,列斐伏爾認為社會空間是社會生產(chǎn)過程(Social space is a social product),這構(gòu)成了三元辯證的社會空間層面。

      3 綠色文化三元辯證重構(gòu)

      列斐伏爾是“后現(xiàn)代”新一批馬克思學者,他的三元辯證法是將“空間性”引入了傳統(tǒng)的辯證法,通過總體事物來重構(gòu)文化,再現(xiàn)“整體事物”。這種重構(gòu)是生活的,也是社會生產(chǎn)的。因此引用三元辯證法重構(gòu)綠色文化,是建立在原有的馬克思主義二元辯證基礎(chǔ)之上。

      首先引入馬克思的二元辯證思想,綠色文化的物質(zhì)層面是被人類感知的,綠色大自然的勃勃生機引起了人類的感知,同時也是綠色文化的物質(zhì)存在。這與綠色文化的精神層面形成二元互動,綠色文化的精神層面引起了人類的無限構(gòu)想,構(gòu)想起了人與人,人與自身的發(fā)展,類比綠色大自然,形成和諧共存與可持續(xù)發(fā)展,生機一片。

      其次將“社會空間”引入綠色文化研究。在不斷的社會生產(chǎn)過程中,通過生活的體驗和思考,重構(gòu)出綠色文化的社會空間,即綠色文化的空間概念,即立體的、全方位的、整體的綠色文化,成為了超越以往真實的“他者”。但要注意的是,綠色文化三元之間是呈累進的、螺旋狀交替上升的,并且以綠色文化物質(zhì)層面和綠色文化精神層面的二元辯證為基礎(chǔ)。

      綠色文化的三元辯證,重構(gòu)出了一種動態(tài)的,社會實踐的,整體超現(xiàn)實的新型綠色文化概念。在不斷的變化發(fā)展中,綠色文化的物質(zhì)層面、精神層面、社會空間層面不斷豐富,不斷拓展,螺旋式上升促進發(fā)展,形成一個永續(xù)向前的辯證循環(huán)。

      這種綠色文化的立體概念,打破了以往所謂“綠色文化物質(zhì)財富”和“綠色文化精神財富”的二元辯證格局,以更立體、更廣泛的概念涵蓋了各學科的不同定義。在綠色文化的此種架構(gòu)之中,各類學科都可以融入進來,與綠色文化主體符合,且并行不悖。此種架構(gòu)本身也符合持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵及外延。

      4 批判總結(jié)

      綠色文化的研究屬于文化研究的范疇,學科門類眾多,研究背景復雜,內(nèi)涵和外延極為豐富。法國社會心理學家A·莫爾新的統(tǒng)計資料表明,20世紀70年代以前,世界文獻中的文化定義已達250多個。范圍過大,門類廣泛,多重定義對綠色于文化研究形成了復雜局面。引入“社會空間”的三元辯證法對綠色文化進行重構(gòu),畢竟打破了二元辯證的模式,能夠突破平面解釋,形成一種立體解釋框架,從整體上融合各門類學科的解釋矛盾,達到立體整體把握的程度,是一種理解上的進步??臻g與時間的延展性決定了關(guān)于文化的研究也是變動發(fā)展的,文化領(lǐng)域的研究需要不斷拓展深化。正如英國人類學家E.B.泰勒所言,“文化是一個復雜的整體”。

      參考文獻

      [1]M.B.費根,《地球上的人們——世界史前史導論》[M]. 北京:北京文物出版社,1991.

      [2]周鴻.《文明的生態(tài)學透視——綠色文化》[M].合肥:安徽科學技術(shù)出版社,1996.

      [3]周鴻.文明的生態(tài)學分析與綠色文化[J].應用生態(tài)學報,1997,83-84.

      [4]郭因.關(guān)于綠色文化和綠色美學的問答[J].學術(shù)界,1991,62-63.

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