中國傳統(tǒng)圖形研究之我見

摘 要：我國傳統(tǒng)圖形藝術形式的發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，這些豐富的資源為我們今天從事藝術工作提供了寶貴的財富。本文以傳統(tǒng)圖形樣式為主線，以我國人類藝術史的發(fā)展脈絡為輔線，闡明了不同歷史時期不同圖形藝術的發(fā)展及特點。

關鍵詞：傳統(tǒng)圖形；圖案；圖騰

圖形的產(chǎn)生源于人類對世界的認識過程，圖形和現(xiàn)代的設計總是相互借鑒共同發(fā)展。圖形的產(chǎn)生可追溯到原始社會時期，隨著人類文明進程的發(fā)展，圖形也傳承了更多文化信息，進而推動了人類藝術向更廣闊的方向發(fā)展。

“所謂圖形，指的是圖而成形，是認為創(chuàng)造的形象?！敝袊糯袌D案的說法，而圖形一詞源于20世紀的國際圖形符號設計運動?！皥D形”由英文“Graphic”翻譯而來，有繪寫、刻、畫的含義，也指與圖像、印刷等藝術相關的形式。“圖形是一種具有說明性的視覺符號，是設計師表達設計思想、與受眾溝通的最主要的視覺語言?！?/p>

1 中國傳統(tǒng)圖形的產(chǎn)生

史前時期人們在社會的生產(chǎn)勞動中便開始了圖形語言的傳達和交流，人們用刻畫、敲打、結繩、編織等方法傳遞情感，與上天進行溝通。這些符號的形式大多為點、線、面等抽象符號組合的形態(tài)，這些圖形反映了當時人類的信仰、觀念和社會實踐，雖然很多符號我們很難解讀，但是體現(xiàn)了當時人類的精神生活，為推動文明和藝術的發(fā)展提供了豐富的資源。隨著社會的發(fā)展，人類需要用更有效的方式去記錄和交流來擴大人類交往的范圍，原始圖形開始逐漸轉化為文字。

中國獨有的文字成為了一種獨特的情感表達系統(tǒng)，這種視覺語言更有助于信息資源的積累和思想感情的傳播。世界其他各國也有類似的經(jīng)歷，由原始的圖形轉化為文字的過程。文字使人類分析事物的思維更加成熟，人類從此告別了漫長的野蠻時代，開始向文明社會邁進。

繪畫藝術最初并不是簡單的自然再現(xiàn)，它的產(chǎn)生和人類的圖騰崇拜有很深刻的關系，早在石窟壁畫中出現(xiàn)的抽象圖形，我們可以理解為最早的繪畫，它以客觀事物的夸張和再現(xiàn)來表現(xiàn)對神靈的崇拜和對靈魂的寄托。

2 中國傳統(tǒng)動物圖騰形象

人類的創(chuàng)造性思維是設計的源泉，當人類用泥土燒成陶器，并開始用自己創(chuàng)造的毛筆進行繪畫的時候，當人類把石頭打磨成刀形、斧形或投擲器的時候，當人類用樹枝或石頭搭建居住場所的時候，當人類定居生活下來等待一年四季農(nóng)業(yè)收獲的時候……人類已經(jīng)逐步意識到創(chuàng)造是社會向前發(fā)展并能更好的生存在來的重要財富。

人類最初階段對生命富于本身的能力與技能有太多的不滿足，他們不甘心爬在地上，不希望與天空中飛行的鳥、地上行走的牛馬或水中游泳的魚一樣，他們對自己有更高的要求。從中國人類史記載來看，在170萬年前，人類學會了直立行走，我們每一個人的身上都記錄了人類成長和演變的最美的形成過程和形態(tài)。人類的直立行走經(jīng)歷了漫長的、艱辛的歷史過程，所以這種在藝術史上最美的成長經(jīng)驗應該是被尊重的，每一個人都應是被尊重的個體。

人的直立行走解放了雙手，藝術與技術的出現(xiàn)是有了手的解放才使之逐漸的拉開了序幕。人類最初的創(chuàng)造都是源于自然界中最常見的事物，他們所能看到的、觸碰到的東西都能為之所用，中國藝術創(chuàng)造開始與西方有很多不同之處，比如，中國最早發(fā)明的八音不是八種音符的聲音，而是指八種材質，分別是：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。人類的童年時期，石頭和泥土是人類最親密的朋友。人類用石頭與石頭的碰撞發(fā)明了中國最古老的樂器“磬”，還用石頭擊打動物獲得食物，用泥巴和水的燒制做成陶器，在巖壁洞窟中刻畫來表達自己的思想，用石頭或木頭搭建房屋居住…… 舊石器時代以打制石器作為主要的生產(chǎn)工具，新石器時代人類發(fā)明了磨制石器與玉器。陶器的出現(xiàn)更給新石器時代注入了新鮮的活力，這是人類發(fā)明的第一種改變自然界物質原材料性質的跨越。

今天我們可以真切的體會到傳統(tǒng)元素符號帶給我們的震撼，中國的玉器有方形、圓形、龍鳳紋、神人獸面紋、人形等，陶器有魚紋、蛙紋、鹿紋、花瓣紋、豆莢紋等動植物紋樣，也有人物紋樣、漩渦紋、波浪紋、三角紋等。不難發(fā)現(xiàn)，中國古代人類創(chuàng)造了很多經(jīng)典的動物圖騰形象，比如內(nèi)蒙古翁牛特旗的玉龍是紅山文化的代表，人面魚紋彩陶盆是仰韶文化半坡類型的代表，玉琮是良渚文化大型墓葬出土的常見器物。在古代人類都會出現(xiàn)把人和動物形象結合在一起的藝術創(chuàng)作，比如埃及有獅身人面像，帶翼人獸身像等。無論國界人類都有圖騰時期，這是人類不愿意做人的時代，他們羨慕動物的超能力，當有老虎追擊的時候非常羨慕鳥類，幻想有一天成為會飛的人。當有動物捕捉的時候人類非常羨慕蛇，可以吐出毒液置動物于死地?！爸档米⒁獾氖牵袊h古傳說中的‘神、‘神人或‘英雄，大抵都是‘人首蛇身。女媧伏羲是這樣，《山海經(jīng)》和其他典籍中的好些神人也這樣。”

圖騰也是一個群體的象征，是區(qū)分于其它部族的標志，每個部族都有屬于自己的圖騰形象。“遠古人類不認為人來自人本身，而相信是來自某一動物、植物等，從而將之奉為自己的圖騰。”例如河南臨汝村出土的一個仰韶文化廟底溝類型彩陶缸就是圖騰形象的典型說明。缸的外壁繪有鸛魚石斧的圖形，有學者研究證明此圖記載了鸛和魚兩個部族之間的戰(zhàn)爭，畫面為鸛鳥銜著魚的動態(tài)，說明最終鸛部族的勝利，而石斧可能是權利的象征。這些傳統(tǒng)文化藝術是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶貴財富，它能使我們今天的生活熠熠生輝，在我們生活中回歸和創(chuàng)造本身就是屬于人類的極大的智慧。

參考文獻

[1] 尹定邦.圖形與意義[M].湖南科學技術出版社，2003：15.

[2] 林家陽.圖形創(chuàng)意[M].黑龍江美術出版社，1999：序言.

作者簡介

陳雷（1976—），男，山東濰坊人，河南師范大學美術學院講師，碩士學歷，主要研究方向：版畫。