王仕勇

(重慶工商大學(xué)學(xué)術(shù)期刊社，重慶400067)

英國(guó)學(xué)者奧斯特勒在《語(yǔ)言帝國(guó)——世界語(yǔ)言史》中提出，“要尋找出一種語(yǔ)言盛行的原因，比我們想象的要困難許多?！保?］盡管研究語(yǔ)言變化的理?yè)?jù)較為困難，但我們?nèi)匀豢梢詮臅r(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步、社會(huì)變革、文化嬗變、科技革新等社會(huì)因素的影響角度進(jìn)行分析，因?yàn)檎Z(yǔ)言與人類(lèi)文明、社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)展有著不可分割的天然聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)也不例外。

一、研究背景

目前我國(guó)有網(wǎng)民6．18億。隨著互聯(lián)網(wǎng)普及率的攀升和政治文明建設(shè)的推進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)迅速崛起。

(一)人類(lèi)社會(huì)邁向全球化信息時(shí)代

美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特把人類(lèi)社會(huì)分為農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)，并認(rèn)為信息社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“第三次浪潮”。美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾提出“后工業(yè)社會(huì)”的概念。貝爾曾說(shuō)，后工業(yè)社會(huì)就是信息社會(huì)，甚至建議人們用信息社會(huì)的概念代替后工業(yè)社會(huì)的概念?；谪悹柕暮蠊I(yè)社會(huì)理論，在20世紀(jì)90年代中后期，美國(guó)社會(huì)學(xué)家曼紐爾·卡斯特從因特網(wǎng)的迅速發(fā)展入手，對(duì)信息社會(huì)理論進(jìn)行了新的描述。信息社會(huì)意味著知識(shí)和信息成為社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。新的信息技術(shù)，使我們的生存方式朝著信息化方向發(fā)展，新的知識(shí)、新的概念、新的詞語(yǔ)、新的表達(dá)要求，使作為信息載體的語(yǔ)言也發(fā)生著前所未有的新變化?！懊鎸?duì)世事的變遷、潮流的更替、文化的撞擊、全球化的發(fā)展趨勢(shì)，令人常有‘變化太快，語(yǔ)言不達(dá)’的感觸。”［2］在這種情形下，大量新詞匯尤其是網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)大量涌現(xiàn)，豐富了語(yǔ)言對(duì)日新月異的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)能力。

也是在20世紀(jì)80年代中期，提奧多爾·拉維特首次提出全球化(Globalization)概念。全球化是當(dāng)今時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)和不可抗拒的時(shí)代潮流與趨勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。以技術(shù)全球化為例。交通、通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得整個(gè)地球真正成為了一個(gè)雞犬相聞的“村落”，即使遠(yuǎn)在太平洋彼岸的地方，我們也能知道那里發(fā)生的很多大事，甚至是一些雞毛蒜皮的小事。世界各地的人們利用現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)了便捷暢通的交往，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的過(guò)程中，新的觀念、新的生存方式、新的語(yǔ)言不斷產(chǎn)生，促成文化全球化。正如雅斯貝爾斯所說(shuō)，技術(shù)使前所未有的交往和通訊變?yōu)榭赡?。語(yǔ)言是交往的工具，全球化從某種角度講也是語(yǔ)言的全球化。

全球化使得人類(lèi)社會(huì)得以超越各種障礙及制約因素，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、社會(huì)生活等諸方面實(shí)現(xiàn)交往與合作，互動(dòng)、交流、共享、融合已成為全球化時(shí)代突出的特征。而這些，構(gòu)成了語(yǔ)言包括網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言形成的重要社會(huì)語(yǔ)境。針對(duì)全球化網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)，1995年尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中就提出會(huì)出現(xiàn)一種被稱(chēng)為比特的數(shù)字語(yǔ)言，“沒(méi)有顏色、尺寸或重量，能以光速傳播。它就好比人體內(nèi)的DNA一樣，是信息的最小單位。”［3］這就是我們說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。

(二)我國(guó)步入互聯(lián)網(wǎng)大國(guó)行列

20世紀(jì)70年代，“樓上樓下電燈電話(huà)”是中國(guó)人的夢(mèng)想。1987年，我國(guó)創(chuàng)建互聯(lián)網(wǎng)。1994年，中國(guó)被國(guó)際上正式承認(rèn)為真正擁有全功能Internet的國(guó)家。從最初的撥號(hào)上網(wǎng)，到寬帶上網(wǎng)、手機(jī)無(wú)線(xiàn)上網(wǎng)等移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，二十多年的時(shí)間里，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心(CNNIC)2014年1月發(fā)布的《第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2013年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6．18億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為45．8%。相較于1998年6月網(wǎng)民117．5萬(wàn)的數(shù)據(jù)，增長(zhǎng)了大約51．6倍(見(jiàn)表)。［4］在全球互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)28億中，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)占比22%，也就是說(shuō)，全球每5個(gè)網(wǎng)民中就有一個(gè)中國(guó)網(wǎng)民。我國(guó)也因此成為互聯(lián)網(wǎng)大國(guó)，是全球規(guī)模最大的互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)。

網(wǎng)民人數(shù)發(fā)展統(tǒng)計(jì)(1997—2014)

隨著網(wǎng)民數(shù)量的急劇增長(zhǎng)和互聯(lián)網(wǎng)普及率的不斷提高，對(duì)社會(huì)交際的影響是全面的。從理論上講，每一個(gè)在網(wǎng)上的網(wǎng)民，都可以實(shí)現(xiàn)和世界上任何一臺(tái)計(jì)算機(jī)旁邊的網(wǎng)民進(jìn)行聯(lián)絡(luò)與溝通。再加之人際網(wǎng)絡(luò)的存在，按照六度空間理論，世界上任何兩個(gè)素不相識(shí)的人，通過(guò)一定的方式，在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的狀態(tài)下，一定能夠產(chǎn)生必然的聯(lián)系或關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率越高，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)就相應(yīng)更加發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)人的思想觀念、生活方式乃至意識(shí)形態(tài)的影響也就會(huì)越大。近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不斷催生與涌現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展固然是一個(gè)重要原因，但一個(gè)重要的原因是網(wǎng)民數(shù)量的增長(zhǎng)和互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)城鄉(xiāng)的不斷普及以及在日常生活中越來(lái)越廣泛的應(yīng)用。

截至2013年底，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5億，大約占網(wǎng)民總數(shù)的80%。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展使得信息傳播主體更加多元，輿論表達(dá)方式也更加多樣。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)和社交深度融合，如微博、微信等社交網(wǎng)絡(luò)，塑造了新型的人際關(guān)系，人與人之間的思想情感表達(dá)也更加豐富，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在社交媒體大發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不斷出現(xiàn)也是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的必然現(xiàn)象。

(三)互聯(lián)網(wǎng)成為社會(huì)變革的驅(qū)動(dòng)器

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程中，為了傳遞信息，產(chǎn)生過(guò)各種介質(zhì)，如陶鼎、泥板、絹帛、羊皮、紙張、電子技術(shù)等，這些介質(zhì)的變化，是基于使用的便捷、成本的高低、容量大小、傳播速度快慢、互動(dòng)性和感染性的強(qiáng)弱等越來(lái)越高的社會(huì)需求。

造紙、活字印刷、電話(huà)電報(bào)等媒體技術(shù)發(fā)明，都對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。關(guān)于這一點(diǎn)，傳播學(xué)家施拉姆非常直接地談到了印刷媒介與電子媒介對(duì)社會(huì)變革的影響，他說(shuō):“書(shū)籍和報(bào)刊同18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是聯(lián)系在一起的。報(bào)紙和政治小冊(cè)子參與了17世紀(jì)和18世紀(jì)所有的政治運(yùn)動(dòng)和人民革命。正當(dāng)人們?cè)絹?lái)越渴求知識(shí)的時(shí)候，教科書(shū)使得舉辦大規(guī)模的公共教育成為可能。正當(dāng)人們對(duì)權(quán)利分配普遍感到不滿(mǎn)的時(shí)候，先是報(bào)紙，后來(lái)是電子媒介使普通平民有可能了解政治和參與政府?！保?］

大眾傳媒達(dá)到5 000萬(wàn)人使用界限，報(bào)紙經(jīng)歷了1 000年，廣播用了38年，電視用了13年，而互聯(lián)網(wǎng)只用了短短4年。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，我們經(jīng)常談到虛擬世界。今天，虛擬世界已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)交往等各個(gè)領(lǐng)域，其發(fā)展速度之快、影響范圍之廣是其他媒介無(wú)法比肩的?；ヂ?lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)媒介相比較，其顯著特點(diǎn)是信息海量、傳播速度快、互動(dòng)性強(qiáng)、去中心化。因?yàn)橛辛嘶ヂ?lián)網(wǎng)，我們足不出戶(hù)就可知天下事，我們可以和每個(gè)節(jié)點(diǎn)上的人產(chǎn)生聯(lián)系，我們可以參與全球變暖、環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)全球化、金融危機(jī)、信息安全、反恐等全球話(huà)題的討論，發(fā)表意見(jiàn)和看法。在web2．0 時(shí)代，博客、微博、SNS、RSS、podcasting、搜索引擎、wiki服務(wù)、社區(qū)網(wǎng)絡(luò)等各種工具形成了全新的媒體生產(chǎn)與發(fā)布環(huán)境，每個(gè)人的話(huà)語(yǔ)權(quán)得到了極大滿(mǎn)足。

話(huà)語(yǔ)權(quán)也是一個(gè)表達(dá)問(wèn)題，這種表達(dá)，可以是宏大的話(huà)題，也可以是日常生活瑣事;可以指涉具體目標(biāo)與利益，也可能是情感宣泄與觀念交流?？v觀我國(guó)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的發(fā)展，其實(shí)就是在一個(gè)日益表達(dá)自由的空間里網(wǎng)民的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。只要是一個(gè)不斷發(fā)展和開(kāi)放而非封閉的社會(huì)，就必然出現(xiàn)新的詞語(yǔ)，語(yǔ)言的發(fā)展是與社會(huì)變革的進(jìn)程緊密相關(guān)的。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，是與網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)變革中的顯著影響分不開(kāi)的。

(四)社會(huì)轉(zhuǎn)型的豐富圖景

話(huà)語(yǔ)理論認(rèn)為，話(huà)語(yǔ)不僅是符號(hào)文本，更是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主觀鏡像，反映和記錄著社會(huì)變遷。從另一方面講，話(huà)語(yǔ)也在建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。?？抡J(rèn)為，“變化著的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐是社會(huì)變化中的一個(gè)重要因素”。也就是說(shuō)，語(yǔ)言的變化本身是社會(huì)變化和文化變化的組成部分，同時(shí)不斷變動(dòng)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等為語(yǔ)言變化提供了重要來(lái)源。查看中國(guó)歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化變革時(shí)代往往也是語(yǔ)言發(fā)生變革的時(shí)代，比如魏晉南北朝佛教興盛，譯經(jīng)事業(yè)迅速發(fā)展，導(dǎo)致大量佛教詞語(yǔ)傳入;“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，愛(ài)國(guó)救亡、思想啟蒙、文化革新，思想文化領(lǐng)域空前活躍，大量外來(lái)詞語(yǔ)被引入，民主和科學(xué)被形象地稱(chēng)為“德先生”“賽先生”就是明顯的例子。

任何一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，都會(huì)面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。一般認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從農(nóng)業(yè)社會(huì)步入工業(yè)社會(huì)乃至信息社會(huì)、從封閉社會(huì)走向開(kāi)放社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，就是社會(huì)轉(zhuǎn)型。1978年以來(lái)，經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。尤其是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展之間的失衡，使得中國(guó)在城鄉(xiāng)面貌、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)控制、生活方式、價(jià)值觀念、環(huán)境保護(hù)等諸多領(lǐng)域呈現(xiàn)出復(fù)雜性。在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，一個(gè)重要的現(xiàn)象就是新舊觀念的碰撞、新舊事物的沖突，在沖突與包容中，開(kāi)放性與封閉性、多樣性與單一性、寬容性與狹隘性、活躍性與僵化性等的較量在各種社會(huì)熱點(diǎn)、社會(huì)焦點(diǎn)現(xiàn)象中顯得特別明顯。這種較量，作用于每一個(gè)社會(huì)個(gè)體，并作用于他們的價(jià)值觀念、社會(huì)心理、社會(huì)態(tài)度及社會(huì)行為。這些變化與在每個(gè)個(gè)體身上發(fā)生的復(fù)雜作用，首先通過(guò)話(huà)語(yǔ)的變化表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的豐富與復(fù)雜的圖景，為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的產(chǎn)生與傳播提供了豐富的內(nèi)容、適宜的土壤和環(huán)境。

社會(huì)轉(zhuǎn)型必然導(dǎo)致文化轉(zhuǎn)型。文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程，從某種角度講，充當(dāng)了對(duì)社會(huì)的啟蒙作用。文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要體現(xiàn)就是新的話(huà)語(yǔ)方式的產(chǎn)生，新的話(huà)語(yǔ)方式為社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中新興階層參與社會(huì)公共治理提供了可能性，典型的體現(xiàn)就是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期形成了官方輿論場(chǎng)與民間輿論場(chǎng)，這種變化正在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)民主化和現(xiàn)代化進(jìn)程。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，或溫文爾雅，或嬉笑怒罵，或戲虐嘲諷，或調(diào)侃不恭，但作為一種話(huà)語(yǔ)表達(dá)，與社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)各個(gè)層面發(fā)生的顯著而微妙的變化分不開(kāi)。這種表達(dá)方式，與社會(huì)階層的整合、變化或重構(gòu)緊密相關(guān)。

二、研究意義

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)傳播范圍廣、速度快、影響大，很大部分涉及特定社會(huì)事件，加之網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間特定互動(dòng)關(guān)系的存在，其對(duì)公民社會(huì)構(gòu)建、政治文明建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定有不容忽視的影響。從社會(huì)學(xué)視角對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)進(jìn)行研究，具有豐富的理論和實(shí)踐意義。

(一)學(xué)術(shù)意義和價(jià)值

通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的生成和傳播機(jī)制的分析，可以勾勒出網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)意義構(gòu)造與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，豐富和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化社會(huì)學(xué)研究成果。

1．開(kāi)拓語(yǔ)言社會(huì)學(xué)研究新視野

顧名思義，語(yǔ)言社會(huì)學(xué)是對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)學(xué)研究，主要探討語(yǔ)言發(fā)展變化的社會(huì)因素與社會(huì)功能，探討語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系。19世紀(jì)70年代，美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家摩爾根在其著作《古代社會(huì)》中，從易洛魁人和奧季布瓦人對(duì)自己親屬的稱(chēng)謂研究入手，發(fā)現(xiàn)稱(chēng)謂的變化實(shí)際反映著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，與婚姻制度、家庭制度相關(guān)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人索緒爾把言語(yǔ)活動(dòng)分為“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”，認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)心理現(xiàn)象，語(yǔ)言與地理、文化、民族、歷史等有關(guān)系，并認(rèn)為語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，由能指與所指兩部分組成，是不斷發(fā)展變化的。20世紀(jì)初，索緒爾的學(xué)生梅耶特別重視社會(huì)因素對(duì)語(yǔ)言變化所起的作用，并揭示出語(yǔ)音變化的心理機(jī)制。梅耶認(rèn)為，語(yǔ)義和文字的變化，可以從語(yǔ)言文字本身的結(jié)構(gòu)中尋找原因，但環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化才是最根本的原因。20世紀(jì)30年代，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一的英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基通過(guò)在新幾內(nèi)亞的田野調(diào)查，提出理解一個(gè)詞的意義必須依靠“文化語(yǔ)境”和“情景語(yǔ)境”，并認(rèn)為語(yǔ)言是協(xié)調(diào)人類(lèi)活動(dòng)的紐帶，在不同文化情境中發(fā)揮不同的功能，一個(gè)人社會(huì)地位的成熟與語(yǔ)言知識(shí)的成熟緊密相關(guān)。20世紀(jì)30年代，符號(hào)互動(dòng)理論的提出者米德認(rèn)為，符號(hào)是人類(lèi)“有意義的姿態(tài)”，主我與客我的相互作用產(chǎn)生自我意識(shí)，社會(huì)控制、社會(huì)組織化與制度化功能，均與符號(hào)有關(guān)。50年代，結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)家列維·斯特勞斯認(rèn)為語(yǔ)言是人類(lèi)相互聯(lián)系的網(wǎng)，婚姻制度、親族關(guān)系都應(yīng)當(dāng)看做一種符號(hào)系統(tǒng)，人們通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行溝通交流，語(yǔ)言是人類(lèi)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的紐帶。

中國(guó)人民大學(xué)劉少杰教授認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向大概始于20世紀(jì)60年代。在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)互動(dòng)理論的思想基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了解釋社會(huì)學(xué)、交往社會(huì)學(xué)、反觀社會(huì)學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義社會(huì)學(xué)等，代表人物有利科、哈貝馬斯、布迪厄、?？?、德里達(dá)等人。［6］解釋學(xué)家利科認(rèn)為，我們要理解自己存在的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，必須借助“語(yǔ)言”組成的“文本”和各種不同類(lèi)型的“記述”，人的行動(dòng)離不開(kāi)語(yǔ)言和復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，主體、社會(huì)、他者與世界在語(yǔ)言的引導(dǎo)下調(diào)整相互關(guān)系。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析和詮釋?zhuān)覀兛梢园l(fā)現(xiàn)文化和歷史，可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)，人存在的意義。［7］法蘭克福學(xué)派代表人物之一哈貝馬斯認(rèn)為，人們的社會(huì)交往分為內(nèi)容的交往與角色的交往，交往行為是協(xié)調(diào)觀點(diǎn)和行為的過(guò)程，也是構(gòu)建生活世界倫理道德規(guī)范的過(guò)程。交往是主體之間的一種“相互理解”的話(huà)語(yǔ)行為，每一個(gè)交往者都處在與他人建立起的符號(hào)化的網(wǎng)絡(luò)中。話(huà)語(yǔ)呈示內(nèi)容、表達(dá)意向及建立人際關(guān)系。話(huà)語(yǔ)交往以理解和共識(shí)為目標(biāo)，體現(xiàn)觀點(diǎn)意義、行為意義和生活實(shí)踐意義。語(yǔ)言在特定歷史條件下存在，受特定意識(shí)形態(tài)控制，語(yǔ)言又是控制社會(huì)權(quán)力的媒介。法國(guó)后現(xiàn)代思想家?？率状翁岢觥霸?huà)語(yǔ)權(quán)”概念，從政治學(xué)的角度研究話(huà)語(yǔ)。他認(rèn)為話(huà)語(yǔ)與權(quán)力密不可分，權(quán)力通過(guò)話(huà)語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。所有人在社會(huì)生活中都需要借助話(huà)語(yǔ)權(quán)來(lái)尋求呈現(xiàn)和表達(dá)機(jī)會(huì)，人們通過(guò)話(huà)語(yǔ)賦予自己以權(quán)力，確立和贏得自己的社會(huì)地位，并由此獲得利益。受福柯話(huà)語(yǔ)權(quán)力理論影響，法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄一直關(guān)注語(yǔ)言與符號(hào)帶來(lái)的“溫和的暴力”(the gentle violence)，認(rèn)為每種話(huà)語(yǔ)的產(chǎn)生都和權(quán)力緊密相關(guān)，其傳播既體現(xiàn)權(quán)力也加強(qiáng)權(quán)力，是一個(gè)權(quán)力運(yùn)作過(guò)程。語(yǔ)言的交流體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系，語(yǔ)言的表達(dá)體現(xiàn)為權(quán)力行為，語(yǔ)言的實(shí)踐和運(yùn)用總是卷入權(quán)力和資本的不平等的分配過(guò)程。法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)在《言語(yǔ)與現(xiàn)象》《書(shū)寫(xiě)與差異》《論書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)》三本書(shū)中，系統(tǒng)地提出了結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)。他反對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)在化，強(qiáng)調(diào)文字的主體性，文本意義的多元性、多樣性、非中心性和不確定性。認(rèn)為語(yǔ)詞與概念只有在與其他以不同于它們的方式來(lái)傳達(dá)意義的語(yǔ)詞和能指形成一種參照關(guān)系時(shí)才可能獲得意義;認(rèn)為永遠(yuǎn)不變的意義是不存在的，意義是不斷變化流動(dòng)的。20世紀(jì)70年代，英國(guó)文化社會(huì)學(xué)家雷蒙·威廉斯在《關(guān)鍵詞:文化與社會(huì)的詞匯》這本文化研究及語(yǔ)言社會(huì)學(xué)的重要著作中考察了一百多個(gè)“關(guān)鍵詞”語(yǔ)義的歷史流變(如何被形成、被改變、被重新定義、被影響、被混淆、被強(qiáng)調(diào))及其背后的文化政治關(guān)系，認(rèn)為詞語(yǔ)意義的復(fù)雜變化，可以在社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)及其歷史變遷中尋找到根源，詞義的復(fù)雜性，呈現(xiàn)的是文化與社會(huì)的問(wèn)題。“分析文化就是去發(fā)現(xiàn)作為這些關(guān)系復(fù)合體的組織的本質(zhì)。在這個(gè)語(yǔ)境之下分析特定的作品或體制，就是去分析它們的組織的基本種類(lèi)，分析作品或制度作為總體組織各個(gè)部分而加以體現(xiàn)的關(guān)系。”［8］

從語(yǔ)言社會(huì)學(xué)研究的歷史可以看出，語(yǔ)言社會(huì)學(xué)是研究語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系，落腳點(diǎn)在社會(huì)學(xué)。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為一種主要在網(wǎng)絡(luò)空間使用的特殊語(yǔ)言，除了研究其與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)規(guī)制、秩序、結(jié)構(gòu)的關(guān)系之外，因網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嵌入關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系也是研究的應(yīng)有之義。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的社會(huì)學(xué)研究，可以拓寬語(yǔ)言社會(huì)學(xué)研究的新視野。這種研究視野的拓展，是與網(wǎng)絡(luò)這種新媒體的發(fā)展及其特性分不開(kāi)的。

2．豐富流行文化社會(huì)學(xué)成果研究

在社會(huì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，文化社會(huì)學(xué)家和文化人類(lèi)學(xué)家積累了很多分析和解釋文化現(xiàn)象的理論和方法。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是反映社會(huì)文化的符號(hào)，研究網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，除涉及語(yǔ)言社會(huì)學(xué)之外，還涉及文化社會(huì)學(xué)等分支學(xué)科。

從19世紀(jì)以來(lái)，就文化的本質(zhì)和社會(huì)功能，形成了進(jìn)化論的文化社會(huì)學(xué)、傳播論的文化社會(huì)學(xué)、功能論的文化社會(huì)學(xué)、心理論的文化社會(huì)學(xué)等觀點(diǎn)。斯賓塞、泰勒等人認(rèn)為，文化的產(chǎn)生發(fā)展由一定時(shí)代的種族和自然地理環(huán)境決定;利佩特認(rèn)為，人類(lèi)文化史是從低級(jí)到高級(jí)、從野蠻到文明的發(fā)展史。米德從符號(hào)互動(dòng)的視角研究文化，認(rèn)為文化傳播是互動(dòng)的過(guò)程。羅伯特·路威在《文明與野蠻》一書(shū)中也是從文化傳播的視角研究歐洲文明如何受到埃及文化、希臘文化、中國(guó)文化和印度文化的影響。法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒派迪爾凱姆、英國(guó)功能學(xué)派馬林諾夫斯基等人認(rèn)為，文化產(chǎn)生于社會(huì)功能的需要，文化作為一種價(jià)值工具，本質(zhì)在于維護(hù)社會(huì)規(guī)范。馬林諾夫斯基認(rèn)為，人類(lèi)活動(dòng)體系中的地位、所關(guān)聯(lián)的思想等決定了文化的意義。T．帕森斯認(rèn)為，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)體系工具的文化，其功能的發(fā)揮受社會(huì)結(jié)構(gòu)層的制約，文化體系決定人的價(jià)值觀念。還有一些學(xué)者如巴斯蒂安、羅海姆·蓋佐等從“原始觀念”“原始信仰”等個(gè)人心理研究民族文化特性及發(fā)展。

我國(guó)文化社會(huì)學(xué)的研究，發(fā)端于20世紀(jì)20年代，50年代因?yàn)榉N種原因一度被廢棄，在80年代開(kāi)始恢復(fù)重建。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員司馬云杰出版的《文化社會(huì)學(xué)》是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)研究文化社會(huì)學(xué)的專(zhuān)著。作者認(rèn)為，各種文化現(xiàn)象是一個(gè)有價(jià)值、有意義的世界，文化社會(huì)學(xué)要研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律及趨勢(shì)，研究人、社會(huì)、文化的交互作用。

因經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、都市化程度等原因，新中國(guó)建立后的文化社會(huì)學(xué)研究，較少涉及流行文化研究。近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體;城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，城鎮(zhèn)化率每年增長(zhǎng)一個(gè)多百分點(diǎn)，成為全球城鎮(zhèn)化增速最快的國(guó)家之一;中間階層規(guī)模擴(kuò)大;實(shí)行廣播電視村村通工程，互聯(lián)網(wǎng)普及率逐年提高，看電視、上網(wǎng)已成為人們的生活方式。這些發(fā)展，使得流行文化的生產(chǎn)與傳播速度加快，流行文化的研究提上議事日程是必然的。

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，實(shí)際上是一種流行文化現(xiàn)象，開(kāi)展這方面的社會(huì)學(xué)研究，是具有學(xué)術(shù)意義和價(jià)值的。文匯新民聯(lián)合報(bào)業(yè)集團(tuán)、《咬文嚼字》雜志、貓撲和天涯等社區(qū)網(wǎng)站每年發(fā)布網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，但這些機(jī)構(gòu)只是做了列舉工作，鮮有學(xué)術(shù)性。這些流行語(yǔ)反映了社會(huì)文化的哪些轉(zhuǎn)型趨勢(shì)、反映了什么社會(huì)熱點(diǎn)、具有什么樣的社會(huì)效果、對(duì)社會(huì)變遷有何影響等問(wèn)題，如果納入社會(huì)學(xué)研究視野系統(tǒng)進(jìn)行研究，是具有一定啟發(fā)意義的。

3．豐富網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究成果

被譽(yù)為“電子社會(huì)先知”的加拿大媒介學(xué)者麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”“地球村”等重要論斷。他認(rèn)為，“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見(jiàn)和觀念的層面，而是堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X(jué)比率和感知模式?！保?］“任何媒介(即人的任何延伸)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的，我們的任何一種延伸(或曰任何一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！保?0］計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)作為20世紀(jì)最偉大的發(fā)明，不僅是技術(shù)領(lǐng)域的革新，其對(duì)人們生活方式、思維方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)建構(gòu)等均具有革命性的影響?；诖?，國(guó)內(nèi)外社會(huì)學(xué)者從社會(huì)學(xué)理論視角對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)社會(huì)變革進(jìn)行了研究。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)家卡斯特認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的崛起是具有社會(huì)學(xué)意義的事件，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，社會(huì)發(fā)展的核心要素體現(xiàn)為“信息”和“知識(shí)”，并影響了社會(huì)分工。郝華德·雷因哥德(Howard Reinhold)把網(wǎng)絡(luò)衍生出來(lái)的社會(huì)群聚現(xiàn)象稱(chēng)為“虛擬社區(qū)”，認(rèn)為虛擬社區(qū)是基于網(wǎng)絡(luò)的具有相同興趣或需要的人們互動(dòng)的體現(xiàn)和結(jié)果。英國(guó)社會(huì)學(xué)教授蒂姆·喬丹認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)空間也存在權(quán)力，由個(gè)人權(quán)力、技術(shù)權(quán)力和想象力組成。

國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也進(jìn)行了卓有成效的研究。戚攻認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)應(yīng)主要研究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重塑與再造的條件和其自身運(yùn)行機(jī)理，以及人在兩種互動(dòng)環(huán)境中的關(guān)系與作用。［11］黃少華對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)行為、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)族群認(rèn)同等進(jìn)行了研究認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究的關(guān)鍵應(yīng)是網(wǎng)絡(luò)空間的獨(dú)特社會(huì)特性及其社會(huì)學(xué)意義。鄧偉志認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)是一門(mén)研究在特定的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生存方式下的團(tuán)體和個(gè)人(網(wǎng)民)以及家庭、社區(qū)、政府、企業(yè)等機(jī)構(gòu)、組織的社會(huì)生活(活動(dòng))的發(fā)展、變化規(guī)律的科學(xué)”［12］。童星認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)旨在研究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中各種關(guān)系互動(dòng)規(guī)律、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自身運(yùn)作規(guī)律及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與日常社會(huì)的相互影響。黃暉認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)應(yīng)重在對(duì)虛擬社會(huì)中的人際關(guān)系、行為方式、價(jià)值觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。夏學(xué)鑾認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)主要研究“網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中的溝通和互動(dòng)規(guī)律以及網(wǎng)上行為和網(wǎng)下行為的相互關(guān)系”。郭玉錦等認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究的是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為及社會(huì)行為體系。謝俊貴對(duì)信息化轉(zhuǎn)型中的社會(huì)分化進(jìn)行了研究。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)虛擬社會(huì)，但與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人類(lèi)的文化世界就是依據(jù)符號(hào)來(lái)創(chuàng)立的，符號(hào)是人類(lèi)意義世界的一部分。同樣，語(yǔ)言作為一種符號(hào)，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)意義交換和建構(gòu)的核心要素。曼紐爾·卡斯特認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)是一種具有歷史一致性的文化邊界意義上的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)文化有很大影響力，“在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的理想類(lèi)型下所概述的社會(huì)轉(zhuǎn)化過(guò)程，超越了生產(chǎn)的社會(huì)與技術(shù)關(guān)系領(lǐng)域，這些過(guò)程也深刻地影響了文化。”［13］探討網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，也是在探索網(wǎng)絡(luò)社會(huì)流行文化的獨(dú)特性。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，是一種綜合的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文化現(xiàn)象，是虛擬場(chǎng)域中作為行為主體的人的文化行為。把網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行研究，尤其是對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情進(jìn)行研究，能為年輕的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)學(xué)科增添新內(nèi)容。

(二)實(shí)踐意義和價(jià)值

從21世紀(jì)開(kāi)始，國(guó)家語(yǔ)言資源監(jiān)測(cè)與研究中心、中國(guó)傳媒大學(xué)、文匯新民聯(lián)合報(bào)業(yè)集團(tuán)新聞信息中心開(kāi)始發(fā)布媒體流行語(yǔ)。隨著互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)影響的日益擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的提取成為了一項(xiàng)重要內(nèi)容。特別是互聯(lián)網(wǎng)搜索和統(tǒng)計(jì)軟件的運(yùn)用，使網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的提取和分析更加科學(xué)。

社會(huì)學(xué)的學(xué)科價(jià)值就在于其關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、探尋社會(huì)發(fā)展規(guī)律、探究人與社會(huì)的關(guān)系。陸學(xué)藝認(rèn)為，“社會(huì)學(xué)是一門(mén)通過(guò)研究人們社會(huì)行動(dòng)以揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和過(guò)程的規(guī)律性的科學(xué)”，中國(guó)社會(huì)學(xué)在中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期恢復(fù)和發(fā)展，就是時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的需要?？梢哉f(shuō)，中國(guó)社會(huì)改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型為社會(huì)學(xué)研究提供了豐富的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)研究，不僅對(duì)語(yǔ)言社會(huì)學(xué)、流行文化社會(huì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)、傳播社會(huì)學(xué)等社會(huì)學(xué)分支學(xué)科發(fā)展具有重要意義，同時(shí)也具有十分顯著的社會(huì)實(shí)踐意義。

1．有利于擴(kuò)大了解社會(huì)輿情的范圍

上海交大輿情研究實(shí)驗(yàn)室主編的《中國(guó)社會(huì)輿情與危機(jī)管理報(bào)告(2011)》提出，“輿情，是作為主體的民眾以媒介為載體反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)這一客體的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是個(gè)人以及公眾關(guān)于公共事務(wù)的情緒、意愿、態(tài)度和意見(jiàn)的總和?！保?4］對(duì)社會(huì)輿情進(jìn)行科學(xué)有效的監(jiān)測(cè)、分析和研究，可以為政府了解民意、科學(xué)決策提供參考和依據(jù)，從而提高社會(huì)治理水平。

在口語(yǔ)傳播時(shí)代，人們對(duì)公共事務(wù)的態(tài)度和意見(jiàn)只能通過(guò)口耳相傳，傳播范圍小、速度慢、隨意性強(qiáng)，相應(yīng)來(lái)說(shuō)在一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)影響也較小;在印刷媒介和電子媒介時(shí)代，輿論傳播的主要渠道是報(bào)紙、書(shū)刊、廣播、電視等大眾媒介，相比口語(yǔ)時(shí)代，影響范圍更廣，力度更大，甚至?xí)纬缮鐣?huì)思潮。由于傳統(tǒng)大眾媒介往往立足于輿論宣傳視角，體現(xiàn)的往往是官方輿論，且受到語(yǔ)言使用規(guī)范的限制，因而反映社會(huì)輿情的能力相對(duì)不足。同時(shí)，在改革開(kāi)放之前，我國(guó)非官方輿論對(duì)社會(huì)穩(wěn)定及政治安全的影響顯現(xiàn)不充分，那時(shí)候的社會(huì)輿情監(jiān)測(cè)多采取自下而上報(bào)送的方式。在20世紀(jì)90年代中后期，隨著互聯(lián)網(wǎng)的逐步普及，我國(guó)輿論格局發(fā)生了很大變化，輿情監(jiān)測(cè)工作日益受到重視。從2003年開(kāi)始，輿情監(jiān)測(cè)上升為各級(jí)黨政部門(mén)的一項(xiàng)重要工作，開(kāi)始進(jìn)入制度化、規(guī)范化發(fā)展階段。

社會(huì)輿情是反映民意的窗口。網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，使報(bào)紙、廣播、電視等以線(xiàn)性傳播為主的傳統(tǒng)輿論場(chǎng)逐漸式微，傳播迅速、互動(dòng)性強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)成為反映社會(huì)輿論和民意的重要場(chǎng)域。借助網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等新載體，人們對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)事件、焦點(diǎn)事件的關(guān)注度日益提升，參與公共事務(wù)的熱情日益高漲，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)輿情“井噴”現(xiàn)象。政府機(jī)構(gòu)、大型企業(yè)大多成立了輿情監(jiān)測(cè)部門(mén)，專(zhuān)職從事互聯(lián)網(wǎng)信息監(jiān)測(cè)、輿情態(tài)勢(shì)分析、輿論環(huán)境研究、網(wǎng)絡(luò)危機(jī)處置等工作的網(wǎng)絡(luò)輿情分析師成為了一個(gè)熱門(mén)職業(yè)。這些都是社會(huì)輿情尤其是網(wǎng)絡(luò)輿情得到社會(huì)高度重視的體現(xiàn)。

“每個(gè)時(shí)代都會(huì)在社會(huì)世相中留下基本烙印，而流行語(yǔ)就是這一世相民情的真切反映?！保?5］網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)同樣是社會(huì)輿情的直接反映。人們通過(guò)電子郵件、即時(shí)通訊、新聞跟帖、論壇、聊天室、博客、微博、微信乃至個(gè)人網(wǎng)站，生產(chǎn)、傳播網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的行為和過(guò)程，就是公開(kāi)表達(dá)意見(jiàn)的社會(huì)行為和過(guò)程。相較于傳統(tǒng)大眾媒介，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的流行語(yǔ)，因其傳播主體的多元化、討論議題的多樣化、話(huà)語(yǔ)表達(dá)的直接化等原因，更能反映不同利益群體的不同訴求。盡管網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不能等同于社會(huì)民意，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)也不是社會(huì)輿情的絕對(duì)客觀完整的反映，但網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)反映的網(wǎng)絡(luò)輿論的豐富性和多樣性，以及這些輿論表征下的社會(huì)背景、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，相當(dāng)程度上是客觀真實(shí)地反映了社會(huì)民意。因此，研究網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，擴(kuò)大了了解社會(huì)輿情的范圍。

2．有利于加強(qiáng)健康網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)屬于大眾文化，是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中傳播的大眾文化。作為一種大眾文化產(chǎn)品，其生產(chǎn)者、受眾群體是誰(shuí)，其主要生產(chǎn)內(nèi)容是什么，哪些話(huà)題及內(nèi)容更容易成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，其生產(chǎn)傳播的內(nèi)在機(jī)制是什么，在網(wǎng)絡(luò)空間和日常社會(huì)的流行程度及對(duì)整個(gè)社會(huì)文化建設(shè)的影響，是需要我們認(rèn)真研究的問(wèn)題。

我們簡(jiǎn)單回顧一下媒介對(duì)社會(huì)文化變遷的影響。印刷媒介的出現(xiàn)，造成了信息傳播向社會(huì)下層轉(zhuǎn)移，促進(jìn)了教育的普及、知識(shí)的推廣和素質(zhì)的提升，但也造成閱讀群體明顯的等級(jí)差異和相互間交往的隔絕;電子媒介的出現(xiàn)，打破了傳播的文化條件限制，創(chuàng)造了一個(gè)全新的政治信息環(huán)境，消除了物理空間和社會(huì)空間的阻隔，但同時(shí)色情、暴力等問(wèn)題也格外突出;網(wǎng)絡(luò)媒介極大地影響了人們的社會(huì)生活方式，改變了人們傳統(tǒng)的社會(huì)生活理念，促進(jìn)了政府與公眾的互動(dòng)，催生了信息服務(wù)業(yè)，促進(jìn)了文化的共享與交流，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)全球化的進(jìn)程，然而隨之也產(chǎn)生了一些新的社會(huì)問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)垃圾、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)管理漏洞等。也就是說(shuō)，任何一種新媒介的產(chǎn)生和發(fā)展，在給社會(huì)文化建設(shè)帶來(lái)積極推動(dòng)作用的同時(shí)，也帶來(lái)了一些社會(huì)問(wèn)題。這就涉及社會(huì)控制問(wèn)題。如何加強(qiáng)健康的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，營(yíng)造和諧的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境，需要我們做出回答。

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，反映了信息社會(huì)當(dāng)代人的素養(yǎng)、生活方式和思維方式，具有明顯的時(shí)代烙印，能深刻揭示當(dāng)今的社會(huì)文化現(xiàn)象及問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的內(nèi)容涉及“從政治到經(jīng)濟(jì)、從社會(huì)到民生、從法律到道德，都印證著時(shí)代前行的腳步。”［16］“網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是文化盛開(kāi)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)土壤中帶刺的花朵，是帶有狂歡和娛樂(lè)功能的交流武器，是智慧和庸俗并舉的文化現(xiàn)象?！保?7］網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的來(lái)源、內(nèi)容及生成方式，對(duì)文化內(nèi)涵都會(huì)產(chǎn)生影響。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是網(wǎng)絡(luò)文化的重要組成部分，屬于大眾文化。既然是大眾文化，就必然是一把雙刃劍。其反映出來(lái)的價(jià)值觀和文化內(nèi)涵，是否能在對(duì)精英文化進(jìn)行另類(lèi)詮釋的同時(shí)，從主流文化中吸取有益的養(yǎng)分，積極引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展，非常值得深入探討。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的研究，是加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，“使互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體真正成為社會(huì)主義先進(jìn)文化新陣地、公共文化服務(wù)新平臺(tái)、人們精神文化新空間”的客觀要求。

3．有利于促進(jìn)社會(huì)管理創(chuàng)新

加強(qiáng)、完善信息網(wǎng)絡(luò)管理，提高對(duì)虛擬社會(huì)的管理水平，健全網(wǎng)上輿論引導(dǎo)機(jī)制，是新形勢(shì)下黨和政府的重點(diǎn)工作之一。華東政法大學(xué)何明升教授認(rèn)為，在人類(lèi)發(fā)展史中，特定社會(huì)的生活范式與合作模式總是與其所使用的工具有關(guān)，這種關(guān)聯(lián)現(xiàn)象看起來(lái)是人類(lèi)借助工具凝結(jié)成歷時(shí)性的生存方式，其實(shí)是社會(huì)以特定工具的內(nèi)在規(guī)定性為基礎(chǔ)所取得的管理模式創(chuàng)新。［18］在社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型和信息科技飛速發(fā)展的新時(shí)期，舊的社會(huì)管理理念和方法已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)各種新的情況，因此社會(huì)管理創(chuàng)新作為一個(gè)重要問(wèn)題被提出來(lái)。

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，反映著澎湃的網(wǎng)絡(luò)輿情，給社會(huì)管理提出了全新的命題。轉(zhuǎn)型中的社會(huì)矛盾和國(guó)民心態(tài)，往往通過(guò)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)反映出來(lái)。這就涉及網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的控制問(wèn)題，涉及虛擬社會(huì)管理的問(wèn)題。針對(duì)虛擬社會(huì)的種種問(wèn)題，學(xué)術(shù)界提出了以下理論:第一，無(wú)政府主義思想，認(rèn)為虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間應(yīng)該是獨(dú)立自由的，不需要政府治理，這種思想的代表人物是約翰·佩里·巴洛(John Perry Barlow，1996);第二，有限政府理論，認(rèn)為政府應(yīng)該在對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為主體提供一定的民主和自由的前提下，制定維護(hù)虛擬社會(huì)運(yùn)行的制度和提供充分的虛擬社會(huì)公共產(chǎn)品，為虛擬社會(huì)運(yùn)行創(chuàng)造良好的大環(huán)境;第三，信息化理論，認(rèn)為虛擬信息社會(huì)產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題應(yīng)該回到技術(shù)治理層面，應(yīng)該用信息技術(shù)來(lái)解決虛擬社會(huì)的發(fā)展障礙和問(wèn)題，這種觀點(diǎn)來(lái)源于曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)的思想;第四，社會(huì)系統(tǒng)理論，認(rèn)為虛擬社會(huì)是一個(gè)自組織，有著自己的運(yùn)行規(guī)律，具有自?xún)艋哪芰?，不?yīng)受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)主體的強(qiáng)制約束，虛擬社會(huì)的治理應(yīng)充分發(fā)揮自律，這種觀點(diǎn)來(lái)自盧曼的理論;第五，公共領(lǐng)域理論，理論來(lái)源是哈貝馬斯，認(rèn)為虛擬社會(huì)是一種虛擬公共領(lǐng)域，既要加強(qiáng)網(wǎng)民道德行為自律，又要發(fā)揮技術(shù)屏障的過(guò)濾和維護(hù)作用。

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)包含深刻的社會(huì)意蘊(yùn)，有的表達(dá)對(duì)社會(huì)某些不良現(xiàn)象的不滿(mǎn)，有的表達(dá)對(duì)社會(huì)改革的期盼，體現(xiàn)了網(wǎng)民復(fù)雜的社會(huì)價(jià)值觀念。從社會(huì)管理的層面講，我們理應(yīng)從紛紜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中探究其蘊(yùn)含的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化原因，涉及的社會(huì)群體，其對(duì)人們社會(huì)生活方式、觀念及行為的影響，為社會(huì)管理創(chuàng)新提供新的思路。

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