仁愛思想：中華民族最深沉的精神追求

徐小躍

仁愛思想：中華民族最深沉的精神追求

徐小躍

中華文明，或者說中國文化有五千年的歷史，而能成為此歷史文化之中心者當推至圣先師孔子，關(guān)于這一點前輩學(xué)者多有論述。錢穆《孔子傳》序言說：“孔子為中國歷史上第一大圣人，在孔子之前，中國歷史文化已有2500年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子之后，中國歷史文化又復(fù)有2500年以上之演進，而孔子開其新統(tǒng)。在此5000多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。”由此可以清楚地看到，之所以一談到中華文化，就要力數(shù)孔子在其中的不可替代的作用，那是因為只有孔子完成了對五千年中華文化的“承前繼后”、“繼往開來”的偉大任務(wù)和使命。這是一個能肩負起整個民族文化傳承發(fā)展的偉大思想家的品格和責(zé)任。

現(xiàn)在我們知道，要進入五千年的中華文化，要了解和認識中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，那一定要進入到孔子的思想領(lǐng)域和精神世界之中。而要完成這一任務(wù)，又當掌握孔子思想的核心及其精神追求，而構(gòu)成孔子思想核心的又當推他的仁愛思想。

一

孔子思想的最高范疇是“仁”，仁的最本質(zhì)的精神是“愛人”，這應(yīng)該說是學(xué)界較為普遍的認知。但對孔子有關(guān)“仁”的界說，學(xué)界也是存在不同看法的。當然，其根本原因還是在于，究竟什么是“仁”，在孔子《論語》中有著大量不同的界定。這可能與孔子喜因材施教的教學(xué)方法有直接關(guān)系。也就是說，孔子會針對不同學(xué)生和不同場景對所謂“仁”進行具體而又鮮活的表述。然而，我們又說，作為孔子思想體系中之最高范疇以及諸倫理道德之全德的“仁”，孔子無論如何也是要闡述清楚的。

作為一個研究孔子仁愛思想的學(xué)者來說，其任務(wù)和目的不僅是說清楚孔子是怎樣定義和規(guī)范“仁”這一概念的，而且更為重要的是要揭示出“仁”這一概念的背后所要表征的是什么樣的精神價值和精神追求。在《論語》一書中，共有17處論及“仁”這一概念。其《學(xué)而篇第一》記載有子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”有子說，他的為人，孝順爹娘，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹立了，“道”就會產(chǎn)生。孝順爹娘，敬愛兄長，這就是“仁”的基礎(chǔ)吧!又如《學(xué)而篇第一》記載：“巧言令色，鮮矣仁！”孔子認為，花言巧語，偽善的面貌，這種人，仁德是不會多的。又如《顏淵篇第十二》記載：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉！”孔子的行動綱領(lǐng)就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。有一次，樊遲問孔子什么是仁，孔子回答說：仁者愛人，仁者善于識人。由于篇幅所限，這里不一一列舉《論語》中17處有關(guān)仁的論述。

大體上說，《論語》中“仁”有以下12種含義：

其一，仁是孝悌。或者反過來說，孝悌是仁，且是仁的基礎(chǔ)和根本。這是一種血緣和自然關(guān)系上的“愛”的情感和心理狀態(tài)。這里“仁”的情懷和精神是“孝親和敬順”。

其二，出言謹慎，內(nèi)外一致，言行合一是仁。反過來說，花言巧語，言不由衷，虛情假意，內(nèi)外不一，言行不一等是“不仁”。此處“仁”的情懷和精神是“真實無華”。

其三，勤勞為先，迎難而上，索取次之是仁。在這里，“仁”的情懷和精神是“奉獻和給予”。

其四，忠恕是仁。己立立人，己達達人是忠；己所不欲，勿施于人是恕?！爸宜　倍纸杂小靶摹薄Ｕf明它們是一種情感和心理狀態(tài)。我將此概括為如下幾心：寬廣之心、真誠之心、實在之心、寬容之心。此乃“盡己之謂忠，推己之謂恕”之謂也。在這里，“仁”的情懷和精神是對他人“幫助和給予”；給他人“尊重、平等、獨立、自由”。

其五，克制自己，按規(guī)矩和禮法行事是仁。此要引出的情懷和精神是“他人為上，社會為先”，具有犧牲“小我”，成全“他人”的胸懷，所以亦關(guān)乎“克己奉公”，“恪守規(guī)范”的“奉獻”精神和責(zé)任意識。

其六，嚴肅認真，小心謹慎，無怨無悔是仁。此要引出的情懷和精神是“恭敬、寬容、忍耐”。因為一個嚴肅認真和小心謹慎的人，那一定會對事對人，尤其是對人常懷敬重之心，尊重之情。另外，常常喜歡報怨的人是缺乏寬容之心和忍耐之心的。愛體現(xiàn)在為他人缺點和過失的寬容和諒解。

其七，愛人是仁。這是仁的總原則和精神。“仁者愛人也”是孔子以及整個儒家思想的最高命題。《顏淵篇第十二》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！边@句話向被研究者視為孔子對“仁”的內(nèi)涵最直接和明了的詮釋。當然，這種“愛”正是我們上面所說到的那樣，它是需要通過許多具體的情懷和精神而得到體現(xiàn)的。

其八，恭敬、莊重、忠實是仁。行為舉止謙恭有禮，做事認真敬業(yè)，待人真心實意。在這里，“仁”的情懷和精神是“誠信”和“真實”。實際上這涉及“仁愛”的前提問題。也就是說，只有出于真摯和誠信的情感，表現(xiàn)出“仁”概念所包含的那一切的情懷和精神，也才能稱得上“真愛”。說得通俗些，如果沒有“真”、“誠”、“信”的“愛”，那只能被稱為“假愛”。

其九，堅毅、果敢、堅強、質(zhì)樸、謹慎是仁。在這里“仁”的情懷和精神是“真誠和恭敬”。談話時不要夸夸其談，全然不顧別人的感受，否則就是對他人的不尊重和不恭敬。本質(zhì)樸實的人一定是真誠待人的人。

其十，注意方式方法，團結(jié)依靠仁人賢士是仁。此要引出的情懷和精神是“尊重和虛心”。能夠注意方式方法的人一定是充分能考慮到他人的感受的人，這就是一種尊重。不自以為是，依靠并團結(jié)他人，這就是一種虛心。

其十一，恭敬（謙恭、莊重）、寬容（寬厚）、誠信（誠實）、勤勉（勤敏）、恩惠（慈惠）是仁。這是仁的五個具體的德目，也是實行仁德的具體行為方式。

其十二，學(xué)、記、問、思是仁。學(xué)是廣泛的學(xué)，記（志）是認真地取，問是懇切地問，思是律己切實的思。在這里，“仁”的情懷和精神是“謙虛、認真、懇切、律己”。

總結(jié)上述之論，《論語》之仁，其總的情懷和精神就是一個字，那就是“愛”。愛是一種忠誠和善意的情感和心理狀態(tài)。它表現(xiàn)在多個方面。所以，如果你僅從一個或少許幾個方面來論述孔子的仁愛思想，那一定是不全面的，不豐滿的。更重要的是，只有在這樣一個廣泛的意義上去理解和把握孔子的“仁愛”才是符合真義和本義的。其重大意義也只有通過這多種含義的展開才能實現(xiàn)。

三

以上我們在一個非常廣泛的范圍里和一個非常精深的理念面揭示了孔子“仁愛”思想的情懷和精神，從中可以發(fā)現(xiàn)，孔子是在人與人的關(guān)系框架內(nèi)來定位和定性人與人相處的關(guān)系的。換句話說，孔子的“仁”是專門討論人與人之間的關(guān)系的。在孔子那里，人與人相愛的關(guān)系又是具體通過不同對象之間的關(guān)系來得到確證的。血緣關(guān)系表現(xiàn)為“孝悌”，人際關(guān)系表現(xiàn)為“忠恕”，落實到實際中表現(xiàn)為“惠民”。所以，我們可以從三個大的方面概括孔子的“仁愛”：其一是孝悌之愛，其二是忠恕之愛，其三是惠民之愛。

在此基礎(chǔ)上，孔子則緊緊抓住“心”，也即情感和心理來展開他的仁學(xué)思想的構(gòu)建。所以，在孔子看來，“仁愛”首先應(yīng)被視作是一種情感和心理的表現(xiàn)和狀態(tài)。我們知道，繁體字的“愛”是有“心”的。但這是一種“真誠、忠誠、良善”之心，具體表現(xiàn)為親近、關(guān)切、扶助、幫助、珍惜、恩惠、投入、奉獻、給予、尊重、平等、寬容等等之情。此心此情凝聚成精神，就形成一種力量，就變成一種追求，從而內(nèi)化為中國人的精神力量和精神追求。

但如果我們細心一點會發(fā)現(xiàn)，孔子論“仁”并沒有直接從人性和人心的層面來論證和討論。儒家另一位代表人物孟子在孔子仁學(xué)思想的基礎(chǔ)上，著重對“仁”的心性基礎(chǔ)作了一定的闡發(fā)。孟子明確指出：“仁，人之安宅也?！保ā睹献印るx婁上》）“仁，人心也。”（《孟子·告子上》）“人皆有不忍人之心……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）也就是說，在孟子看來，仁愛之心，仁愛之情是人之為人的根據(jù)和本質(zhì)屬性。不但如此，孟子還將“仁”的關(guān)系范圍擴大，突破人與人的關(guān)系而拓展到人以外的存在。這就是他著名的“親親仁民愛物”的主張。以后的儒家，特別是宋明理學(xué)，正是在此基礎(chǔ)又進一步發(fā)展了“仁愛”思想。唐代的韓愈指出：“博愛之謂仁?！彼未膹堓d提出了“民胞物與”的思想；程顥則說：“仁者，渾然與物同體?！庇纱丝梢姡煽鬃咏⒌娜蕫鬯枷?，從處理人與人的關(guān)系，進而拓展到人與宇宙天地的關(guān)系，從而在一個廣大的范圍內(nèi)宣揚著“愛”的理念，弘揚著對待一切皆應(yīng)保持著尊重、平等、寬容、善待以及和平的精神。正是“天人合一”、“天人合德”、“天人協(xié)和”這一人生的最高境界，長期成為中華民族和中國人最深沉的精神追求。

我們喜談要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每一位中國人都應(yīng)該弄清楚的問題。我們認為，不管從哪些方面去概括，或者不管你從哪些學(xué)派中去尋找，但你在尋找時一定要遵循思想文化以及中國歷史發(fā)展的實際，一定要確立一個標準，如此，你得出的結(jié)論才是符合實際的并能得到認同的。我想這個實際和標準只能被確定為：這一文化是構(gòu)成中華文化的中心；這一文化符合人性；這一文化具有濃厚的人民性。而符合這一實際和標準的我們說當推孔子以及由他建立的仁愛思想?，F(xiàn)在我想通過幾則材料說明孔子思想的意義和價值及其優(yōu)秀性。

第一則：早在1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表了如下的宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧?！?/p>

第二則：1993年在美國芝加哥召開的世界宗教大會上通過了《世界宗教會議宣言》。在《宣言》中，孔子的“己所不欲，勿施于人”的“恕道”被確定為全球人類應(yīng)遵奉的倫理原則，此又被稱為“金規(guī)則”。而全球倫理的倡導(dǎo)者將這個倫理的基本原則表述為“每個人都應(yīng)當?shù)玫椒先诵缘膶Υ?。并認為，這就是人類共同文化遺產(chǎn)的最小公分母，或者用“宣言”的話說，是“世界諸宗教在倫理方面現(xiàn)在已有的最低限度的共同之處”。

第三則：1989年聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織總干事代表泰勒博士在孔子誕辰2540年紀念會上有這樣一大段精彩并發(fā)人深省的論述：“如果思索一下孔子的思想對當今世界的意義，人們很快就會發(fā)現(xiàn)，人類社會的基本需要在過去2500多年里，其變化之小是令人驚奇的。不管我們?nèi)〉眠M步也好，或者缺少進步也好，當今一個昌盛、成功的社會，在很大程度上仍然是立足于孔子所確立和闡述的許多價值觀。這些價值觀念是超越國界和超越時代的，它屬于中國也屬于世界，屬于過去并照耀著今天和未來。”

從以上材料我們可以看到，第一則和第三則從最原則上高度肯定和評價了孔子的思想智慧和價值觀對當今和未來中國和世界的意義和價值。而第二則明確將孔子的“恕道”思想確定為全球人類應(yīng)遵奉的倫理原則，此又被稱為“金規(guī)則”。這一被中國人幾千年奉為“有一言可以終身行之者”、“終身可為者惟恕”的仁愛思想，與孔子以及整個儒家在多方面、多層次規(guī)定下的仁愛思想一起鑄造和凝聚成中華文化的優(yōu)秀品質(zhì)，進而形成中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并最終積淀為中華民族最深沉的精神追求。

孔子的仁愛思想所要確立的當然是“以人為本”的價值觀，從而在一定程度上體現(xiàn)了人民性。唯其如此，這一表征了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族的精神追求的孔子的仁愛思想，必然在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義的建設(shè)中以及實現(xiàn)偉大中國夢的實踐活動中越來越會發(fā)揮出巨大的作用。我們的結(jié)論是，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一定要了解成為這一文化中心的孔子，而要了解孔子一定要全面把握他的核心思想——仁愛思想。

以上所有這些研究的目的，又無不是為了正確理解和認識習(xí)近平同志的“四個講清楚”。應(yīng)該這么說，習(xí)近平同志的重要論述，最為精當和準確地回答了中華文化、中華精神與中國今天和未來的關(guān)系問題。我認為，每一位中國人，尤其是研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者，都應(yīng)記住它：“講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的來源滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土，反映中國人民意愿，適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！敝v清楚的目的是什么？這個答案還是習(xí)近平同志所指出的那樣：“中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！蔽覀儜?yīng)該將這一召喚作為這個時代的精神追求!

（作者系南京圖書館館長，南京大學(xué)哲學(xué)系教授）

責(zé)任編輯：彭安玉