田貴平+竟輝

摘要： 馬克思主義文化觀是在唯物史觀的基礎(chǔ)上對文化的社會地位和作用及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示與概括。試著從哲學(xué)基石、政治立場和價值目標(biāo)對馬克思主義文化觀進行三維解讀，是我們科學(xué)認識和準(zhǔn)確把握馬克思主義文化觀的內(nèi)在要求，也是我們有效運用馬克思主義文化觀指導(dǎo)我國文化建設(shè)的必然選擇?，F(xiàn)時期，堅持馬克思主義文化觀在我國文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，是推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮和建設(shè)社會主義文化強國的重要保障。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；文化觀；社會主義文化；三維解讀

中圖分類號： A811文獻標(biāo)志碼： A文章編號：1009-055X（2014）01-0043-05

作為一個科學(xué)的理論體系， 馬克思主義文化觀以唯物史觀為基點，從世界觀的層面來認識和審視社會文化現(xiàn)象，為人們進一步研究社會文化建設(shè)與發(fā)展規(guī)律提供了一種思路和范式。馬克思認為人是一種文化存在，人的文化屬性體現(xiàn)出人類對自然界的能動改造及對人自然屬性的能動超越；人類正是通過這種能動改造自然界的實踐活動創(chuàng)造了自身的文化，文化的創(chuàng)造也使勞動者淡化乃至最終擺脫固有的野蠻，使其成為社會中的文化人和文明人。然而，培育文化人、造就文明人必須重視文化方面的建設(shè)，必須堅持馬克思主義文化觀的指導(dǎo)地位。為此，我們要嚴格按照黨的十八大提出的“建設(shè)社會主義文化強國”的現(xiàn)實要求，不斷深入學(xué)習(xí)、準(zhǔn)確領(lǐng)會并有效運用馬克思主義文化觀，對其哲學(xué)基石、政治立場和價值目標(biāo)進行科學(xué)的解讀，以期正確分析和解決我國社會主義文化建設(shè)過程中所遇到的理論和實踐問題。

一、辯證唯物主義和歷史唯物主義是

馬克思主義文化觀的哲學(xué)基石

辯證唯物主義和歷史唯物主義作為馬克思主義最根本的世界觀和方法論，也是馬克思主義文化觀得以存在與發(fā)展的哲學(xué)基石。馬克思恩格斯在運用唯物史觀分析揭示自然界、人類社會和人的思維發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，堅持從唯物主義的哲學(xué)立場出發(fā)，對人類文化的產(chǎn)生和發(fā)展作出了有益的探索，并提出“哲學(xué)正變成文化的活的靈魂”這一富有思辨性的觀念。因而，從哲學(xué)視角來解讀馬克思主義文化觀，對其實踐屬性、批判屬性和發(fā)展屬性進行哲學(xué)層面上的學(xué)理分析，是我們科學(xué)理解、準(zhǔn)確把握和有效運用馬克思主義文化思想指導(dǎo)我國文化建設(shè)的邏輯起點。

（一）實踐屬性是馬克思主義文化觀的根本屬性

辯證唯物主義和歷史唯物主義是以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義，實踐觀是馬克思主義認識論首要的和基本的觀點。馬克思主義認為人類社會的精神生產(chǎn)是人與自然互動的結(jié)果，作為精神生產(chǎn)的社會文化，也是人類社會實踐活動的歷史產(chǎn)物。馬克思曾指出實踐是人類全部社會生活的本質(zhì)，作為社會現(xiàn)象的文化，其本質(zhì)也必然是實踐。著名學(xué)者左亞文更是簡明地總結(jié)道：“無論作為廣義還是狹義的文化，其內(nèi)在本質(zhì)都是人的創(chuàng)造性的實踐勞動?！盵1]這一概述為馬克思主義文化觀的實踐屬性提供了佐證。

馬克思恩格斯在批判費爾巴哈和黑格爾唯心主義文化觀的基礎(chǔ)上，將人類思想文化的生產(chǎn)放置于社會實踐中加以考察，強調(diào)“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”。[2]所謂“物質(zhì)交往”、“物質(zhì)行動”，就是指現(xiàn)實生活中具體的社會實踐形式，而作為具體文化表現(xiàn)形態(tài)的“想象、觀念、思維、精神”等，都是這一系列“物質(zhì)交往”或“物質(zhì)行動”等社會實踐的產(chǎn)物。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中進一步揭示社會文化生產(chǎn)的物質(zhì)源泉，認為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵3]在整個社會生產(chǎn)實踐中，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)”即物質(zhì)生活實踐具有決定性的意義和作用。社會文化并不是無根的浮萍，其生產(chǎn)必須依附于社會物質(zhì)生活實踐，根植于人們的物質(zhì)生活、扎根于人們的社會實踐，并隨著人們的生活條件、社會關(guān)系和社會存在的改變而改變。

在馬克思文化觀看來，盡管社會文化具有多種形態(tài)，但就其實質(zhì)而言，它是人類社會實踐活動的產(chǎn)物，是通過人類的社會生活和社會交往而被社會化和客觀化了的精神產(chǎn)品。文化的生產(chǎn)源自于社會實踐，文化的發(fā)展也依賴于社會實踐，人類的實踐活動內(nèi)在地包含著對社會精神特質(zhì)和文化屬性的確認。因此，馬克思主義文化觀的建立和發(fā)展，都必須以實踐為基礎(chǔ)，社會實踐是文化發(fā)展得以獲得生命力的唯一源泉，實踐屬性是馬克思主義文化觀的根本屬性。

（二）批判屬性是馬克思主義文化觀的精神實質(zhì)

與以往任何哲學(xué)不同，馬克思主義是一種帶有批判色彩的哲學(xué)。作為科學(xué)的世界觀，馬克思主義哲學(xué)以其批判的精神和縝密的思維揭示了物質(zhì)世界的運動規(guī)律，向人們展示了物質(zhì)世界的實然面貌；而作為一種科學(xué)的方法論，馬克思主義哲學(xué)主張用批判的態(tài)度和務(wù)實的行動“破舊立新”，為人類規(guī)劃出未來共產(chǎn)主義社會的美好圖景。當(dāng)然，這一批判精神和批判態(tài)度也蘊涵在馬克思主義文化思想之中。我們可以從馬恩二人對以往和當(dāng)時社會意識形態(tài)虛假性的揭露中來審視其文化觀所特有的批判精神。

首先，他們對歐洲封建社會的意識形態(tài)尤其是宗教文化進行了無情的批判。馬克思認為宗教及其文化的廢除是實現(xiàn)人們幸福的需要，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福。”[4]恩格斯則從宗教產(chǎn)生的根源進一步揭示了宗教及其文化的剝削實質(zhì)，認為一切宗教及其文化只是外部力量在人們頭腦中的幻想反映而已。他們二人還認為封建社會的宗教及其文化作為一種普遍存在的社會意識形式，已經(jīng)成為社會發(fā)展和進步的桎梏，封建文化在宗教“神秘的紗幕”遮掩下冠冕堂皇地登上了統(tǒng)治階級思想的寶座，進而演化為封建統(tǒng)治者剝削和壓迫人民的“幫兇”。馬克思也指出，宗教文化的“神秘的紗幕”不會主動為自己“卸妝”，除非到了“自由人的聯(lián)合體”條件下，人們才會有追求文化的自覺，并把文化作為自身成長發(fā)展的內(nèi)在需要而主動將這層“神秘的紗幕”祛除。

其次，他們還對資本主義文化的局限性和虛假性作了辯證的闡釋。列寧曾指出，馬克思主義對資產(chǎn)階級文化的批判是一種理性的批判，馬克思主義文化觀“并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西?！盵5]一方面，馬恩二人都肯定資產(chǎn)階級文化在剔除封建腐朽思想，追求自由、平等、民主、人權(quán)、法治等方面所做的貢獻，認為資產(chǎn)階級文化“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”、“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”。不容置疑，相對于封建文化而言，資產(chǎn)階級文化體現(xiàn)出人類社會的一種發(fā)展和進步。而另一方面，他們還對資產(chǎn)階級文化的產(chǎn)生根源、價值觀念和教育目的作出了合理性的批判。二人認為，在私人占有生產(chǎn)資料的資本主義社會里生產(chǎn)出來的思想文化，其核心價值觀必然是“金錢崇拜”，人與人之間除了金錢上的交易關(guān)系，不存在任何其他真實的聯(lián)系。馬克思在其巨著《資本論》中作了更為詳細的闡述。他指出，為了掩飾“金錢確定人的價值”這一腐朽的資本主義文化價值觀，為其資本剝削披上華麗的外衣，資本家總是想盡一切辦法“為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念”[6]，并試圖用這些“虛假觀念”迷惑人民、欺騙群眾，以達到榨取剩余價值、實現(xiàn)利潤最大化的目的。在談到資產(chǎn)階級文化教育時，馬克思認為這種文化教育對多數(shù)人來講是把人訓(xùn)練成機器的隱性手段，是加劇人與人之間相異化的“推助器”。對于資本家而言，階級教育的終止就等于一切教育的終止，他們所倡導(dǎo)的文化教育不但沒有成為解放人、發(fā)展人的有利平臺，反而蛻化成服務(wù)于資本家牟取資本的卑劣工具。

（三）發(fā)展屬性是馬克思主義文化觀的顯著特征

發(fā)展作為唯物辯證法的總特征之一，也是馬克主義文化觀的一個顯著特征。據(jù)上文分析可知，文化作為社會實踐的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展都受到一定社會規(guī)律的制約。誠如馬克思說的那樣，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵7]可見，社會生產(chǎn)規(guī)律支配著“法、道德、科學(xué)、藝術(shù)”等精神文化的具體生產(chǎn)，具體的精神文化生產(chǎn)只有合乎社會生產(chǎn)的一般規(guī)律，才能夠得以延續(xù)和發(fā)展。

基于精神文化生產(chǎn)受制于社會生產(chǎn)，馬克思運用唯物史觀重點闡釋了文化生產(chǎn)與社會經(jīng)濟之間的關(guān)系，為社會文化的發(fā)展指明了方向。他強調(diào)文化與經(jīng)濟存在著密切的聯(lián)系，文化的產(chǎn)生和發(fā)展與其說是受社會生產(chǎn)規(guī)律的支配，不如說是受社會經(jīng)濟條件的支配。他認為社會的經(jīng)濟方面統(tǒng)領(lǐng)著文化生產(chǎn)的全過程，文化生產(chǎn)反過來也對社會經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生能動的反作用。一方面，馬克思主張社會的經(jīng)濟方面對文化的生產(chǎn)具有決定性意義，認為對文化生產(chǎn)而言，在整個社會生產(chǎn)中“經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的”，精神文化的生產(chǎn)也會隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，發(fā)生“或慢或快地發(fā)生變革”。另一方面，他還指出，雖然社會經(jīng)濟狀況是文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)，但精神文化等上層建筑也對社會經(jīng)濟的發(fā)展起著重要作用，甚至一定社會的精神文化的解體也將足以使整個時代覆滅。文化作為一種社會力量，其強大滲透力和影響力是我國在社會發(fā)展和文化建設(shè)過程中必須高度重視的。所以，我們一定要重視文化的力量，不斷地創(chuàng)造和發(fā)展符合社會發(fā)展規(guī)律的新文化，進而實現(xiàn)對社會其他方面的革新。

二、實現(xiàn)人民群眾的根本利益是馬克思

主義文化觀的政治立場

所謂“政治立場”，就是人們在觀察、分析、處理和解決有關(guān)社會問題時所處的政治地位及所持的政治觀念與政治態(tài)度。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀和科學(xué)社會主義過程中，逐步樹立起唯物的群眾史觀，認為人民群眾的意愿、利益從根本上體現(xiàn)著整個社會發(fā)展的未來方向，人民群眾才是社會發(fā)展的推動主體和社會歷史的創(chuàng)造主體。在這一認識的基礎(chǔ)上，馬克思明確提出無產(chǎn)階級及其政黨的政治立場就是致力于實現(xiàn)以無產(chǎn)階級為代表的最廣大人民群眾的根本利益，無產(chǎn)階級及其政黨的所有理論和政策都要圍繞其政治立場和服務(wù)對象來制定和實施。所以，作為無產(chǎn)階級運動產(chǎn)物的馬克思主義文化觀也應(yīng)確立和堅守這一鮮明的政治立場，為實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益提供信念支撐與理論支持，進而不斷推動無產(chǎn)階級解放事業(yè)向前發(fā)展。在這里，我們需要指出，從政治立場方面來解讀馬克思主義文化觀，就是要明確馬克思主義文化觀的階級屬性和人民屬性。階級屬性明確了馬克思主義文化觀的政治目的，人民屬性闡釋了馬克思主義文化觀的服務(wù)對象，兩者是統(tǒng)一于馬克思主義文化觀存在和發(fā)展的一條主線。

（一）階級屬性明確了馬克思主義文化觀的政治目的

如馬克思所言：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵8]在階級社會里，文化作為一種社會意識形態(tài)，表達和傳遞著一定統(tǒng)治階級的思想和觀念，具有明顯的階級性。與資產(chǎn)階級文化不同，在無產(chǎn)階級運動和無產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的社會中所生產(chǎn)的思想文化，應(yīng)該是也只能是無產(chǎn)階級性質(zhì)的思想文化。我們只有運用科學(xué)的階級分析方法來考量一定社會時期的文化，才可以明確統(tǒng)治階級文化思想的政治目的。馬克思主義誕生于無產(chǎn)階級革命運動時期，其文化觀必然是無產(chǎn)階級統(tǒng)治思想的一個有機組成部分，也勢必帶有鮮明的無產(chǎn)階級性質(zhì)。這一無產(chǎn)階級性質(zhì)也就界定并明確了馬克思主義文化觀是為無產(chǎn)階級革命和廣大人民群眾利益服務(wù)而非單純地為某一特定集團或者個人服務(wù)的政治目的。

在馬克思看來，資產(chǎn)階級總是將自己的思想文化描繪成唯一理性的、有普遍意義的人類文化，以此來模糊和掩蓋其剝削本質(zhì)。與資產(chǎn)階級的做法完全相反，無產(chǎn)階級敢于公開坦露自己的思想文化是一種幫助人民獲得解放、指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命取得勝利的“批判的武器”。就如列寧一再強調(diào)的那樣，唯有馬克思主義的文化思想才能正確反映無產(chǎn)階級的利益、觀點和文化。很顯然，列寧這一科學(xué)的表述既是對馬克思主義文化觀階級屬性的準(zhǔn)確定位，也是對馬克思主義文化觀政治目的的經(jīng)典概括?？梢?，馬克思主義文化觀作為無產(chǎn)階級思想文化的核心，它能夠主動劃清與資本主義文化觀的界限，揭露資產(chǎn)階級思想文化的虛偽性和腐朽性，在文化層面上向人們透視出無產(chǎn)階級革命的性質(zhì)和目的，因而具有鮮明的階級性。

（二）人民屬性闡釋了馬克思主義文化觀的服務(wù)對象

馬克思主義唯物史觀認為，人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，決定社會歷史前進發(fā)展的是廣大“行動著的群眾”；無產(chǎn)階級運動是人民的事業(yè)，只有依靠和團結(jié)最廣大的人民群眾，無產(chǎn)階級革命才能不斷地從勝利走向勝利。所以，無產(chǎn)階級的思想文化理應(yīng)把最廣大的人民群眾視為其所服務(wù)的對象，切實將實現(xiàn)人民群眾的根本利益作為其奮斗的目標(biāo)。

在此認識基礎(chǔ)上，馬克思進一步發(fā)展了無產(chǎn)階級思想文化的精神實質(zhì)，認為無產(chǎn)階級文化要服務(wù)于自身乃至全人類的解放。他特別強調(diào)無產(chǎn)階級文化在實現(xiàn)人類解放過程中所具有的凝聚人心的力量，指出無論是在現(xiàn)實反對和推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、建立無產(chǎn)階級政權(quán)的過程中，還是在取得政權(quán)后進行社會主義建設(shè)的實踐中，無產(chǎn)階級的思想文化都應(yīng)將最廣大的人民群眾作為服務(wù)對象，其思想文化的宣傳和教育也要圍繞著團結(jié)和發(fā)動人民群眾的力量來開展無產(chǎn)階級革命、進行社會主義建設(shè)和實現(xiàn)人的解放這些永恒主題來進行。列寧繼承了馬克思主義這一文化思想，他在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民進行社會主義革命建設(shè)實踐中反復(fù)強調(diào)，無產(chǎn)階級的文化必須“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”。在延安時期，毛澤東進一步發(fā)展了列寧的文化為“勞動人民服務(wù)”的觀念，指出“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！盵9]因而，確立文化為人民服務(wù)的理念，將實現(xiàn)人民群眾的根本利益作為無產(chǎn)階級文化發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，這在文化層面上反映了馬克思主義文化觀的人民屬性。

三、促進人自由全面發(fā)展是馬克思

主義文化觀的價值目標(biāo)

馬克思主義是關(guān)于人的學(xué)說，其一切思想和理論都是致力于實現(xiàn)人的解放與發(fā)展。在人類社會發(fā)展歷程中，“‘文化作為一個歷史范疇，集中地體現(xiàn)為作為歷史主體的人本身的發(fā)展上?！盵10]馬克思恩格斯正是立足于文化解放人和發(fā)展人，一方面從政治立場出發(fā)闡釋了無產(chǎn)階級文化為人類解放創(chuàng)造了必要的條件，另一方面也從價值目標(biāo)的角度表達了對人類生存和發(fā)展的文化關(guān)切。他們從社會文化發(fā)展的角度，以社會“文化人”的身份，揭示和批判了資本主義社會普遍存在人與人相“異化”的現(xiàn)象，探尋“現(xiàn)實的個人”如何完成由“經(jīng)濟人”向“文化人”轉(zhuǎn)變的有效途徑，進而表達了對人主體地位的尊重、人自身價值的肯定以及人自由發(fā)展的深情關(guān)切。而文化作為推動人全面發(fā)展的重要力量，也是人類自身獲得自由和取得進步的重要標(biāo)簽，對文化的關(guān)注也就是對人類自由發(fā)展的關(guān)切。這就表明，一切思想文化的創(chuàng)造都應(yīng)以促進人的自由和全面發(fā)展為價值取向。馬克思主義文化觀正是遵循“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”[11]這樣的文化精神，把促進人的自由全面發(fā)展作為價值目標(biāo)。

（一）文化解放人是馬克思主義文化觀價值目標(biāo)的起始點

以文化的解放來謀求人的解放是馬克思主義文化觀價值目標(biāo)的起始點。按照馬克思主義的觀點，人類社會的歷史是一部通過勞動創(chuàng)造人類自身文明的文化史，也是一部在不同社會發(fā)展階段人類不斷追求自身解放和自由發(fā)展的文明史。馬克思從考究人類發(fā)展歷程的角度出發(fā)，將人類社會的發(fā)展劃分為三個階段——對“人的依賴”階段、對“物的依賴”階段和“自由而全面發(fā)展”階段。在前兩個階段，人沒有獨立性，也沒有“真正的個性”。當(dāng)然，也許會有人產(chǎn)生質(zhì)疑，奴隸社會和封建社會對人的壓迫剝削顯而易見，其宗教文化對“現(xiàn)實的個人”的奴役隨處可見，人對“人的依賴”更為凸顯。但如何理解原始社會中人對“人的依賴”呢？據(jù)此，馬克思作出了明確的回答，他認為在原始社會中，人類遭受著“陌生的、對立的、不可理解的外部大自然”的神秘力量的支配，人對這一自然力的敬畏迫使原始人逐漸建立氏族間的血緣關(guān)系，人的自由和個性被一種對自然的原始敬畏和崇拜所掌控，也被氏族間的人身依附關(guān)系所約束。由此可見，當(dāng)時原始自然力對人的奴役是現(xiàn)實且普遍存在的。

馬克思從歷史走向現(xiàn)實，對資本主義社會中人對“物的依賴”進行了理性而又深刻的批判，他試圖在社會經(jīng)濟和政治解放的互動中尋找以文化的解放來實現(xiàn)人類最終解放的捷徑。馬克思主義文化觀認為，資產(chǎn)階級憑借生產(chǎn)力優(yōu)勢創(chuàng)造了強大的工業(yè)文明，使人們能夠在自由、民主、平等、博愛的文化理念下追求個性的張揚和發(fā)展；但也要清楚地看到，這些具有普世性質(zhì)的文化理念帶有資本難以去除的銅臭味，建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級文化只能是資本的“俘虜”，資本主義社會的一切文化生產(chǎn)只是追求資本的無限增值，其所有文化上的創(chuàng)造也只是服務(wù)于資本積累的需要。不言而喻的是，在資本主義社會里，物的世界的增值和人的世界的貶值形成一種不可逆轉(zhuǎn)的反比例關(guān)系，勞動不是人的“第一需要”，而是人們?yōu)榱瞬恢劣谒劳龆枰灾\生的一種手段；對于勞動產(chǎn)品，也作為一種異己的存在物或者力量同人自身的勞動相對立，阻礙著人自由個性的發(fā)展。在以物為中心的資本主義世界里，人的解放只是一種難以企及的奢望；資本取代人的地位成為社會的“主體”，“金錢是一切事物的普遍的、獨立自在的價值……金錢是人的勞動和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜?！盵12]這就是說，在資本的統(tǒng)治下，人們?nèi)淌苤Y本的奴役，資本制約著人自由個性的發(fā)展，資產(chǎn)階級所謂的文化育人僅僅是資本增值的外在口號而已。資本對人性的奴役時至今日也沒有消除，只有到了“自由人的聯(lián)合體”，用無產(chǎn)階級文化來解放無產(chǎn)階級自身及全人類，人的發(fā)展才能擺脫對“物的依賴”性階段而進入自由全面發(fā)展的“自由個性”階段。

（二）文化發(fā)展人是馬克思主義文化觀價值目標(biāo)的終極點

文化解放人的內(nèi)涵和外延都是文化發(fā)展人，馬克思主義文化觀的終極目標(biāo)就是以文化實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。馬克思通過剖析資本主義社會中人的自由個性受到資本普遍奴役的現(xiàn)象，指出只有到了共產(chǎn)主義社會里，那時每個人的自由發(fā)展為所有人的自由發(fā)展提供條件，人的自由和全面發(fā)展才能夠得以實現(xiàn)和得到保障。而共產(chǎn)主義并不僅僅是一種純粹的社會制度或社會形態(tài)，從實質(zhì)上來說更是一種改造世界的現(xiàn)實運動。在這一現(xiàn)實運動中，那些“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！盵13]明了地說，無產(chǎn)階級將根據(jù)自身的解放和發(fā)展以及社會進步的需要，不斷地改變自身的“思維和思維的產(chǎn)物”，進而創(chuàng)造出符合社會發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本利益的無產(chǎn)階級文化，以此來促進社會文明的進步和共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)。

馬克思強調(diào)共產(chǎn)主義文化（無產(chǎn)階級文化）是使人獲得自由和全面發(fā)展的一個重要保障，但他又為什么如此肯定文化具有發(fā)展人的巨大作用呢？這是因為馬克思將文化視為一種“物質(zhì)力量”，這種文化“物質(zhì)力量”具有“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[14]的作用，為人類的全面發(fā)展斬斷所有社會羈絆。在他看來，無產(chǎn)階級文化作為一種最為進步的文化形態(tài)，所具有的“物質(zhì)力量”是資產(chǎn)階級文化所不可比擬和無法超越的。因此，無產(chǎn)階級文化思想理應(yīng)成為“批判的武器”被人民大眾所掌握，使人們能夠在揚棄其他社會文化形態(tài)時整合和凝聚文化的力量，借以實現(xiàn)人的不斷發(fā)展，使“文化上的每一個進步”真正成為“人類邁向自由的一步”，進而為共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)創(chuàng)造有利的文化條件。

總之，馬克思主義文化觀內(nèi)涵豐富，屬性多樣。從其哲學(xué)基石、政治立場和價值目標(biāo)等三個方面對馬克思主義文化觀進行解讀和屬性分析，有助于我們加深對馬克思恩格斯等人文化思想的科學(xué)認識和理解，使我們在文化建設(shè)實踐中不斷從中汲取有益的文化資源，也不斷賦予其以新的民族特色和時代特色，進而推動我國社會主義文化強國建設(shè)向著更高的水平發(fā)展。

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[5]列寧選集，第4卷[M]. 北京：人民出版社，1995：299.

[7]馬克思恩格斯全集，第3卷[M]. 北京：人民出版社，2002：298.

[9]毛澤東選集，第3卷[M]. 北京：人民出版社，1991：863

[10]俞思念論馬克思主義文化觀[J]. 三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012（5）：5.

[11]馬克思恩格斯文集，第9卷[M]. 北京：人民出版社，2009：120.

[12][14]馬克思恩格斯全集，第3卷[M]. 北京：人民出版社，2002：194，207